Berättelse

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 10 april 2022; kontroller kräver 12 redigeringar .

En saga  är en av genrerna av folklore eller fiktion . Ett episkt , övervägande prosaverk med en magisk, heroisk eller vardaglig handling. Sagan kännetecknas av frånvaron av anspråk på berättelsens historicitet, handlingens oförställda fiktivitet.

Termen "saga"

Ordet " saga " finns intygat i skriftliga källor tidigast på 1600-talet. Från ordet " show " [3] . Det gällde: en lista, en lista, en exakt beskrivning. Till exempel folkräkningsdokumentet " Revision Tale ". Den får modern betydelse från 1600-1800-talen. Tidigare användes ordet " fabel " [4] .

Europeiska folk betecknar som regel inte en folksaga på något sätt och använder en mängd olika ord för att definiera den. Det finns bara två europeiska språk som har skapat speciella ord för detta koncept: ryska och tyska [4] . På latin överförs ordet "saga" genom fabula . Men detta ord betyder inte bara en saga, utan också: samtal, skvaller, samtalsämne, etc., såväl som en berättelse, inklusive en saga och en fabel. I betydelsen "fabel" övergick det till det tyska språket ( tyska:  Fabel ). På tyska betecknas en saga med ordet Märchen . Roten Mar- betyder "nyheter", "nyheter", -chen  är ett diminutivt suffix. Därmed är Märchen  "en liten, intressant historia." Detta ord har funnits sedan 1200-talet och blev gradvis fixerat i betydelsen "saga" [5] .

Folksaga

En folksago baserad på en traditionell intrig tillhör prosafolklore ( sagoprosa ). Myten, efter att ha förlorat sina funktioner, har blivit en saga. Inledningsvis motsatte sig sagan, skild från myten, myten som:

  1. Profant  - heligt . Myten är kopplad till ritualen, därför avslöjar myten vid en viss tidpunkt och på en viss plats hemlig kunskap för de invigda;
  2. Icke-strikt säkerhet  - strikt säkerhet . Sagans avvikelse från mytens etnografiska karaktär ledde till att mytens konstnärliga sida kom fram i sagan. Sagan var "intresserad" av fascinationen av handlingen. Mytens historicitet (kvasihistoricitet) har blivit irrelevant för sagan. Sagans händelser utspelar sig utanför den geografiska instängningen inom ramen för sagogeografin.

En folklore saga har sin egen specifika poetik, som A. I. Nikiforov och V. Ya. Propp insisterade på att etablera . Texterna i denna genre är byggda med hjälp av klyschorna som etablerats av tradition :

  1. Sagoformler är rytmiska prosafraser:
    • "Det var en gång ...", "I ett visst rike, i ett visst tillstånd ..." - fantastiska initialer, början;
    • "Snart berättas sagan, men handlingen är inte snart gjord" - medianformler;
    • "Och jag var där, jag drack honungsöl, det rann ner för min mustasch, men det kom inte in i min mun", "En saga är en lögn, men det finns en antydan i den, en lektion för goda vänner ,” ett fantastiskt slut, final;
  2. " Gemensamma platser " - hela avsnitt som vandrar från text till text av olika sagotäppar :
    • Ivan Tsarevichs ankomst till Baba Yaga, där prosa varvas med rytmiska passager:
      • Den klyschiga beskrivningen av porträttet är "Baba Yaga, ett benben";
      • Klyschiga formelfrågor och svar - "vart ska du, vägen", "stå vänd mot mig, tillbaka till skogen", etc .;
    • En klyschig beskrivning av scenen: "på viburnumbron, på vinbärsfloden";
    • En klyschig beskrivning av handlingar: flytta hjälten på en "flygande matta";
    • Allmänna folkloreepiteter : "vacker flicka", "bra karl".

En folklore saga uppfyller tre krav för folklore existens (allmänna folklore drag):

  1. Muntlighet .
  2. Kollektivitet .
  3. Anonymitet .

Handlingen i en folkloresaga, till skillnad från handlingen i en litterär saga, finns i en mängd olika texter där en viss grad av improvisation av den som utför sagomaterial är tillåten. En folksagans texter står emot varandra när det gäller graden av likhet-olikhet som variant- variation. Inom sagovetenskap ställs problemet med avanttext , vars lösning löser frågan om den kreativa skickligheten hos utövaren av sagofolklore, eftersom han inte memorerar sagans text i dess helhet, men genererar texten inför publiken och återställer textens strukturella delar - tematiska ( motiv ) och stilistiska ("vanliga platser" , formler, etc.). Berättaren förvarade i sitt minne sagor i sin helhet eller i form av handlingsenheter, de s.k. motiv, och återges i den framförda sagan. Sagovetenskap listade alla sagor som upptäcktes och samlade dem i sammanställda index . Vissa sagolika finns i en text ( tomtkontamination ). Berättaren, för att ge en episk avmattning, använde tekniken att tredubbla handlingen i en saga. I sagor söker man ständigt efter en metod för en fullständig beskrivning av uppbyggnaden av texten i en folksaga. För en bekväm beskrivning av texten urskiljer forskarna, förutom textens kompositions- och stilistiska nivåer, även de ideologisk-tematiska och figurativa nivåerna. Under arkaisk tid ( det primitiva kommunalsystemets sammanbrott ) liknade en folksaga en myt ( mytologisk berättelse eller mytsaga ), men den senklassiska berättelsen behöll också reliker av mytologisk medvetenhet. Folklorens uppgift , som en tvärvetenskaplig vetenskap, som står på gränsen mellan lingvistik , litteraturkritik , etnografi , är att avslöja dessa reliker i texten.

Klassificering av en folksaga

En folklore saga omfattar flera genrer (enligt en annan klassificering, genrevarianter av en saga genre). Inom sagovetenskapen finns det ett problem med att klassificera sagogenrer. I "Comparative Index of Plots: An East Slavic Fairy Tale", skapad på basis av Aarne- indexet , som systematiserar det europeiska, och sedan, i efterföljande upplagor, Stit Thompson (se Index of Plots of a Folk Fairy Tale ), saga om världens folk, följande genrer av sagofolklore presenteras:

  1. Berättelser om djur, växter, livlös natur och föremål.
  2. Magiska berättelser.
  3. Legendariska berättelser.
  4. Novellistiska (vardagliga) sagor.
  5. Tales of the Fooled Devil.
  6. Skämt.
  7. Fabler.
  8. Kumulativa berättelser.
  9. Tråkiga sagor.

Många folklorister (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) särskiljer två genrevarianter inom genren "Everyday Tales": romanistiska och anekdotiska berättelser. Anekdotiska berättelser inkluderar täppa från gruppen "Tales of the Fooled Devil", många täpper klassificerade som anekdoter, några täpper inkluderade i romansektionen och några täpper klassificerade som sagor.

I narrativ folklore är det inte alltid möjligt att dra en tydlig gräns mellan genrer. Så en legendarisk saga kan kombinera egenskaperna hos en saga och en legend, och prosaiska förändringar av epos kan tillskrivas en speciell genregrupp "En heroisk saga". En förändring av folklorebärarnas inställning till verkligheten förändrar berättelsens tillhörighet till en eller annan folkloregenre.

Genrevarianter av sagor

Animal Tale

En saga om djur ( djurepos ) är en samling (konglomerat) av flergenres verk av sagofolklore (sago), där djur, fåglar, fiskar samt föremål, växter och naturfenomen fungerar som huvudpersoner . I sagor om djur spelar en person antingen 1) en sekundär roll (den gamle mannen från sagan "Räven stjäl fisk från vagnen (släden")), eller 2) intar en position som motsvarar djuret (mannen från sagan "Gammalt bröd och salt är glömt").

Möjlig klassificering av sagan om djur.

Först och främst klassificeras djurberättelsen enligt huvudpersonen (tematisk klassificering). En sådan klassificering ges i indexet över sagointriger av världsfolklore sammanställt av Aarne-Thompson och i Comparative Index of Plots. Östslavisk saga ":

  1. Vilda djur.
    • Räv.
    • Andra vilda djur.
  2. Vilda och tama djur
  3. Människor och vilda djur.
  4. Sällskapsdjur.
  5. Fåglar och fiskar.
  6. Andra djur, föremål, växter och naturfenomen.

Nästa möjliga klassificering av djursagan är den strukturell-semantiska klassificeringen, som klassificerar sagan efter genre. Det finns flera genrer i sagan om djur. V. Ya. Propp pekade ut sådana genrer som:

  1. En kumulativ djursaga.
  2. Magisk saga om djur
  3. Fable (ursäkt)
  4. satirisk berättelse

E. A. Kostyukhin pekade ut genrer om djur som:

  1. Komisk (hushålls) saga om djur
  2. Magisk saga om djur
  3. Kumulativ djursaga
  4. Novellistisk saga om djur
  5. Apologet (fabel)
  6. Skämt.
  7. Satirisk berättelse om djur
  8. Legender, traditioner, vardagliga berättelser om djur
  9. Fabler

Propp, i grunden för sin klassificering av sagan om djur efter genre, försökte sätta ett formellt tecken. Kostyukhin, å andra sidan, baserade sin klassificering delvis på ett formellt drag, men i grunden delar forskaren in genrerna av sagor om djur efter innehåll. Detta möjliggör en djupare förståelse av det mångsidiga materialet i sagan om djur, vilket visar mångfalden av strukturella konstruktioner, mångfalden av stilar och innehållsrikedomen.

En tredje möjlig klassificering av djurberättelser är målgruppen. Tilldela sagor om djur till:

  1. Barns sagor.
    • Sagor berättade för barn.
    • Berättelser berättade av barn.
  2. vuxenberättelser.

Den eller den genren av saga om djur har sin egen målgrupp. Den moderna ryska sagan om djur tillhör främst barnpubliken. Således har sagor som berättas för barn en förenklad struktur. Men det finns en genre av saga om djur som aldrig kommer att riktas till barn - detta är den så kallade. "Bygg" ("omhuldad" eller "pornografisk") berättelse.

Ett tjugotal sagor om djur är kumulativa sagor ( Rekursiva ). Principen för en sådan komposition är den upprepade upprepningen av en plotenhet . S. Thompson , Bolte, J. och Polivka, I. , Propp identifierade sagor med en kumulativ sammansättning som en speciell grupp av sagor. Kumulativ (kedjeliknande) sammansättning särskiljs:

  1. Med oändliga upprepningar:
    • Tråkiga berättelser som " Om den vita tjuren ".
    • En textenhet ingår i en annan text (”Prästen hade en hund”).
  2. Med sista upprepning:
    • " Rova " - plotenheter växer till en kedja tills kedjan brister.
    • " Tuppen kvävdes " - kedjan vrids upp tills kedjan går av.
    • " För en kavelanka " - den föregående textenheten nekas i nästa avsnitt.

En annan genreform av djursagan är strukturen i en saga (se nedan för strukturen) (" Vargen och de sju barnen " SUS 123, " Katten, tuppen och räven " SUS 61 B).

Den ledande platsen i sagor om djur upptas av komiska berättelser - om djurens tricks ("En räv stjäl fisk från en släde (från en vagn) SUS 1, "Vargen vid hålet" SUS 2, "Räven smetar hans huvud med deg (gräddfil) SUS 3," Den misshandlade obesegrade har tur » SUS 4, The Midwife Fox SUS 15, etc.), som påverkar andra fantastiska genrer av djurepos , särskilt apologeten (fabel). Handlingens kärna i en komisk saga om djur är ett slumpmässigt möte och ett trick (bedrägeri, enligt Propp). Ibland kombineras flera möten och knep ( kontamination ). Hjälten i en komisk berättelse är en trickster (en som utför tricks). Den främsta trickstern i den ryska sagan är räven (i världsepos är det haren). Dess offer är vanligtvis en varg och en björn. Man har märkt att om räven agerar mot de svaga så förlorar den, om mot den starka vinner den (Dm. Moldavsky). Det kommer från arkaisk folklore. I den moderna djursagan får tricksterns seger och nederlag ofta en moralisk bedömning. Trickaren i sagan kontrasteras med dupen . Det kan vara ett rovdjur (varg, björn), och en person, och ett enkelt djur, som en hare.

En betydande del av djursagorna upptas av en apologet (fabel), där det inte finns en komisk princip, utan en moraliserande, moraliserande. Samtidigt behöver apologeten inte ha en moral i form av ett slut. Moralen kommer från handlingen. Situationer måste vara entydiga för att lätt kunna dra moraliska slutsatser. Typiska exempel på en apologet är sagor där kontrasterande karaktärer krockar (Vem är fegare än en hare? 70 ; Gammalt bröd och salt glöms bort AT 155 ; En tagg i tassen på en björn (lejon) AT 156. En apologet kan också betraktas som sådana tomter som var kända i en litterär fabel från urminnes tider (Räv och sura druvor AT 59 ; Kråka och räv AT 57 och många andra). Apologet är en relativt sen form av djursagor. Den syftar på den tid då moraliska standarder har redan fastställts och letar efter en lämplig form för sig själva. I sagor av denna typ omvandlades endast ett fåtal tomter med trickstertrick, en del av apologetens plot (inte utan litteraturens inflytande) utvecklades av honom själv[ vem? ] . Det tredje sättet för utvecklingen av en apologet är tillväxten av paremi (ordspråk och talesätt). Men till skillnad från paremi är allegorin hos apologeten inte bara rationell utan också känslig.

Bredvid apologeten finns den så kallade novellen om djur, framhävd av E. A. Kostyukhin . En novell i en djursaga är en berättelse om ovanliga fall med en ganska utvecklad intrig, med skarpa vändningar i karaktärernas öde. Trenden mot moralisering avgör genrens öde. Den har en mer bestämd moral än hos apologeten, den komiska början är dämpad, eller helt borttagen. Ofoget i den komiska sagan om djur ersätts i novellen med ett annat innehåll – underhållande. Ett klassiskt exempel på en romanistisk berättelse om djur är AT 160 "Grateful Beasts". De flesta av handlingarna i en folklorenovell om djur bildas i litteraturen och övergår sedan till folklore. Den lätta övergången av dessa handlingar beror på att de litterära handlingarna själva är bildade på folkloristisk basis.

På tal om satir i sagor om djur, måste det sägas att litteraturen en gång gav impulser till utvecklingen av en satirisk saga. Villkoret för uppkomsten av en satirisk berättelse förekommer under senmedeltiden. Den satiriska effekten i en folksaga uppnås genom att social terminologi läggs i munnen på djur (Rävens biktfader AT 61 A ; Katt och vilda djur AT 103 ). Handlingen i AT 254 ** "Ruff Ershovich", som är en saga med bokursprung , skiljer sig åt . Efter att ha dykt upp sent i en folksaga fick satiren inte fäste i den, eftersom social terminologi lätt kan tas bort från en satirisk berättelse. Så på 1800-talet är en satirisk berättelse impopulär. Satiren inom djursagan är bara en accent i en extremt liten grupp av djurberättelser. Och djursagans lagar med trickstertrick påverkade den satiriska sagan. Det satiriska ljudet bevarades i sagor, där trickstern stod i centrum, och där det fanns en fullständig absurditet av vad som hände, då blev sagan en fiktion.

Saga

En saga är baserad på en komplex komposition , som har en utläggning , handling , handlingsutveckling , klimax och denouement (se även Konflikt (litteraturkritik) . Enligt Propp kommer den från initiationsriten.

Handlingen i en saga är baserad på en berättelse om att övervinna en förlust eller brist, med hjälp av mirakulösa medel eller magiska hjälpare. I utläggningen av sagan finns det genomgående 2 generationer - den äldre (kungen med drottningen, etc.) och den yngre - Ivan med sina bröder eller systrar. Även i utställningen finns en frånvaro av den äldre generationen. En intensifierad form av frånvaro är föräldrars död. Handlingen i sagan är att huvudpersonen eller hjältinnan upptäcker en förlust eller brist, eller att det finns motiv för ett förbud, ett brott mot förbudet och en efterföljande olycka. Här är början på motverkan, det vill säga att hjälten skickas hemifrån.

Utvecklingen av tomten är ett sökande efter det förlorade eller saknade.

Sagans höjdpunkt är att huvudpersonen eller hjältinnan kämpar mot en motsatt kraft och alltid besegrar den (kampens motsvarighet är att lösa svåra problem som alltid löses).

Upplösning är att övervinna en förlust eller brist. Vanligtvis "regerar" hjälten (hjältinnan) i slutet - det vill säga får en högre social status än han hade i början.

V. Ya. Propp avslöjar monotonin i en saga på handlingsnivå i ett rent syntagmatiskt plan. Den avslöjar invariansen hos en uppsättning funktioner ( skådespelares handlingar ), en linjär sekvens av dessa funktioner, såväl som en uppsättning roller fördelade på ett visst sätt mellan specifika karaktärer och korrelerade med funktioner. Funktionerna är fördelade på sju tecken :

Propp skapar den sk. metaschema av en saga, bestående av 31 funktioner. Meletinsky E.M. , som fortsätter Propps forskning om genredefinitionen av en saga, kombinerar Propps sagofunktioner till stora strukturbildande enheter för att mer exakt ge en genredefinition av en saga. Forskaren säger att en saga kännetecknas av sådana gemensamma enheter som presenteras i alla sagotexter som ελ ... EL, där grekiska bokstäver är ett test på hjälten i en saga av en donator och en belöning till hjälten ( Baba Yaga ger Ivan Tsarevich en magisk boll för att han betedde sig korrekt). De latinska bokstäverna, i Meletinsky-formeln, betecknar striden om antagonisten och segern över honom (antagonistens roll är i sagan Koschey den odödlige , Ormen Gorynych ). Seger över antagonisten är otänkbar utan hjälp av ett magiskt botemedel som tidigare erhållits från givaren. Meletinsky föreslår att inte bara peka ut genren för en saga, utan också att skilja mellan dess genretyper, och introducera ytterligare enheter för att bestämma genretyperna för en saga:

Tack vare dessa enheter kan fem grupper av sagor särskiljas:

Med hjälp av ovanstående klassificering av sagotyper måste man tänka på att många sagor har s.k. det andra rör sig ( upp- och nedgångar ), vilket uttrycks i det faktum att sagans huvudperson kortvarigt förlorar föremålet för sitt begär.

Meletinsky, som pekar ut fem grupper av sagor, försöker lösa problemet med den historiska utvecklingen av genren i allmänhet, och plotter i synnerhet. Det uppbyggda schemat O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ motsvarar i många avseenden den allmänna utvecklingslinjen från myt till saga: avmytologisering av huvudkollisionen och belysande av familjeprincipen, inskränkning av kollektivism , utveckling av intresse för personligt öde och kompensation socialt missgynnade. Alla stadier av denna utveckling finns i en saga. Sagan innehåller några motiv som är karakteristiska för totemiska myter. Det mytologiska ursprunget till den universellt spridda sagan om äktenskap med en underbar "totem"-varelse, som tillfälligt fällde sitt djurskal och antog en mänsklig gestalt, är ganska uppenbart (" Maken söker efter en försvunnen eller kidnappad fru (hustru letar). för en man)” SUS 400, “ Grodprinsessan ” 402, “ Scarlet blomma "425 ° C, etc.). En saga om att besöka andra världar för att befria de fångar som finns där (“Three Underground Kingdoms” SUS 301 A, B, etc.). Populära berättelser om en grupp barn som faller i makten hos en ond ande, ett monster, en kannibal och räddas tack vare en av dems påhittighet (" The Witch's Thumb Boy " SUS 327B, etc.), eller om mord på en mäktig orm - en chtonisk demon (" The Winner snake "SUS 300 1 , etc.). I en saga utvecklas ett familjetema aktivt (“ Cinderella ” SUS 510 A, etc.). För en saga blir ett bröllop en symbol för kompensation för socialt missgynnade (" Sivka-Burka " SUS 530). Den socialt missgynnade hjälten (yngre bror, styvdotter, dåre ) i början av berättelsen, utrustad med alla negativa egenskaper från sin omgivning, är utrustad med skönhet och intelligens i slutet (" Humpbacked Horse " SUS 531). Den framstående gruppen av sagor om bröllopsrättegångar uppmärksammar berättelsen om personliga öden. Det romanistiska temat i en saga är inte mindre intressant än det heroiska. Propp klassificerar sagans genre genom närvaron i huvudtestet av "Battle - Victory" eller genom närvaron av "Hårt problem - Lösa ett svårt problem". Hushållssagan blev en logisk utveckling av en saga.

Olika aspekter av sagor studeras för närvarande, till exempel mat [6] .

Novellistisk saga

En novellistisk saga (eller, socialt-vardaglig ) har samma sammansättning som en saga, men kvalitativt annorlunda än den. Sagan om denna genre är fast förbunden med verkligheten, det finns bara en jordisk värld, och livets egenskaper förmedlas realistiskt, och huvudpersonen är en trickster , en vanlig person från folkets miljö, som kämpar för rättvisa med dem i makt och uppnå sin egen med hjälp av uppfinningsrikedom, skicklighet och list .

Anekdotisk berättelse

Den anekdotiska berättelsen, som särskiljs av A. N. Afanasyev, skiljer sig från anekdoten genom att sagan är en detaljerad berättelse om anekdoten.

Skönlitteratur

Fabler är sagor byggda på nonsens. De är små i volym och har ofta formen av rytmisk prosa. Fabler är en speciell genre av folklore som finns bland alla folk som ett självständigt verk eller som en del av en saga, buffoon , bylichka, bylina.

Samla sagor

I Europa var den första samlaren av sagofolklore den franske poeten och litteraturkritikern Charles Perrault (1628-1703), som gav ut samlingen Tales of Mother Goose 1697 . Åren 1704-1717 publicerades en förkortad upplaga av de arabiska berättelserna " Tusen och en natt " som Antoine Galland förberedde för kung Ludvig XIV i Paris .

Början av den systematiska samlingen av sagofolklore lades av representanter för den tyska mytologiska skolan i folklore, främst medlemmar av kretsen av anhängare av Heidelbergromantiken , bröderna Grimm . Det var efter att de 1812-1814 publicerade samlingen "Tyska hem och familjesagor", som såldes i stor upplaga, som författare och vetenskapsmän från andra europeiska länder visade intresse för sin inhemska folklore. Bröderna Grimm hade dock föregångare i själva Tyskland. Till exempel, redan 1782-1786, sammanställde den tyske författaren Johann Karl August Museus (död 1787) en femdelad samling "Tyskarnas folksagor", men den publicerades först 1811 av hans vän poeten Wieland .

I Ryssland var den ryske etnografen Alexander Nikolaevich Afanasiev pionjären i att samla in ryska folksagor . Samlingen "Russian Children's Tales" utarbetad av honom publicerades i Moskva 1870. Ett stort bidrag till insamlingen och organisationen av barns folklore gjordes av sådana personligheter som Avdeeva , Dal . I historien om att samla barns folklore lämnade etnografen-samlaren Shane också ett märkbart spår . Han pekade ut barnfolklore som ett speciellt vetenskapsområde. Bidraget till populariseringen och insamlingen av sagor gjordes också av den ukrainske poeten Malkovich [7] .

Ursprung (genesis) och utveckling av sagor

Mytologisk berättelse

Folkloreberättelser härrör från de totemiska myterna om det primitiva kommunala samhället (primitiva folk i norra Asien , Amerika , Afrika , Australien och Oceanien ). Primära, arkaiska berättelser kallas arkaiska eller mytologiska. Bärarna av arkaisk folklore skiljer dem själva från den mytologiska berättelsen. Två former brukar särskiljas: pynyl och lymnyl  - bland tjuktjerna , Khvenokho och heho  - bland bakgrunden ( Benin ), liliu och kukvanebu  - bland kirivna i Melanesien etc. Dessa två huvudformer motsvarar ungefär myt och saga. Skillnaden mellan dem uttrycker motsättningen mellan det heliga och det profana , det profana är ofta resultatet av deritualisering och förlust av esoterisk karaktär. En strukturell skillnad fanns inte nödvändigtvis mellan de två formerna, den kanske inte existerade alls. Mycket ofta kunde en och samma eller liknande text av en stam tolkas som en verklig myt, och av en annan som en sagoberättelse utesluten från det rituellt-heliga systemet. Man kan definiera arkaiska berättelser som icke-strikta myter, med tanke på att de innehåller mytologiska representationer. F. Boas noterar att den enda skillnaden mellan den arkaiska berättelsen och myten om indianerna i Nordamerika är att kulturhjälten får fördelar för sig själv och inte för kollektivet . Den arkaiska sagans icke-strikta äkthet innebär att den estetiska funktionen dominerar över den informativa (syftet med den arkaiska sagan är underhållning). Så den exoteriska myten , berättad för den oinvigde för allmän underhållning, är på väg att förvandla myten till en saga.

Saga plot index

Sagoforskare grupperar liknande berättelser i intrig. Stit Thompsons Index of Fairy Types [8] baserat på Antti Aarnes index [9] har blivit ett allmänt accepterat register över folkloresagan . Det finns många nationella [10] , regionala register, register i vetenskapliga samlingar av folksagor [11] , som är byggda enligt Aarne-Thompson-systemet. Dessa index återspeglar materialet i den nationella, regionala traditionen , materialet i enskilda sagosamlingar [12] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Folksaga Arkivexemplar daterad 11 januari 2012 på Wayback Machine // Ordbok över litterära termer under. ed. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  2. ↑ Saga litterär Arkiverad kopia av 11 januari 2012 på Wayback Machine // Ordbok över litterära termer under. ed. S. P. Belokurova. - M. , 2005.
  3. ↑ Saga Arkivexemplar av 3 december 2011 på Wayback Machine // Fasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language . T. 1-4. - M. , 1964-1973.
  4. ↑ 1 2 Propp V. Ya. Rysk saga. - M.: Labyrint, 2000. - S. 18-19.
  5. ↑ Morozova M. E. Begreppet "fairy tale" i engelska och tyska studier Arkivkopia daterad 2 mars 2018 på Wayback Machine // University readings - 2017. Materials of scientific and methodological readings. Del III  - Pyatigorsk: Pyatigorsk State Linguistic University, 2017 - S. 110-114
  6. ↑ Alexander Bazhenov-Sorokin. Feed Means Loves: Food in Fairy Tales . Föreläsning i biblioteket. N. A. Nekrasova (04/06/2019).
  7. ↑ Bokrecension . Hämtad 27 oktober 2008. Arkiverad från originalet 29 januari 2009.
  8. ↑ Thompson S. . "Folksagans typer". Helsingfors, 1973
  9. ↑ Aarne A. . Verzeichnis der maerchetypen. Helsingfors, 1910.
  10. ↑ Till exempel: " Comparative Index of Plots. East Slavic Fairy Tale Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine . Leningrad, 1979
  11. ↑ Se till exempel FEB: ENI "Tales" Arkiverad 2 februari 2016 på Wayback Machine . I synnerhet: " Ryska folksagor av A. N. Afanasyev ", i 3 volymer, Moskva, 1984-1985.
  12. ↑ Jämförelseindex av tomter. Östslavisk saga. Arkiverad 10 november 2004 på Wayback Machine Online.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger