Xuanzang

Xuanzang
Kinesisk 玄奘
Namn vid födseln kinesiska 陳禕
Födelsedatum 6 april 602( 0602-04-06 )
Födelseort
Dödsdatum 7 mars 664( 0664-03-07 ) (61 år)
En plats för döden
Land
Studenter Kuiji [d] ,Q60988795? , Woncheuk [d] ochQ60994403?
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Xuanzang ( kinesisk 玄奘, pinyin Xuánzàng , "mystisk fet man"; 602 - 664 ) var en kinesisk buddhistisk munk, lärd, filosof, resenär och översättare under Tangdynastin .

Xuanzang föddes 602 som Chen Yi (陳褘) till en familj av forskare. Han är mest känd för sin sjuttonåriga resa till Indien , där han studerade och interagerade med kända buddhistiska mästare, i synnerhet vid Nalanda- klostret .

Xuanzang tog med 657 sanskrittexter av den buddhistiska Tripitaka- kanonen till Tang Kina från Indien .

Xuanzang fick därefter smeknamnet "Munken av Tripitaka".

Han fick stöd av kejsaren och organiserade en stor översättningsskola i staden Chang'an , som lockade många studenter över hela Östasien. Han översatte 1330 verk till kinesiska. Yogacharas skola ( kinesiska 瑜伽行派) eller Cittamatra ("endast medvetande") ( kinesiska 唯識) representerade det största intresset för honom .

Som ett resultat av verksamheten vid hans översättningsskola i Fjärran Östern grundades den buddhistiska skolan Faxiang - [zong] ( kinesiska 法相宗), som spreds i Japan under samma namn (i japanskt uttal Hosso -shu (japansk analog till den indiska skolan i Yogachara). Även om skolan Faxiang inte existerade länge, antogs senare hennes syn på medvetande, förnimmelser, karma , reinkarnation av många senare skolor. Den mest framstående eleven av Xuanzang Kuiji ( kinesisk 窺基) blev den första patriarken av Faxiang-skolan.

Faxiang-skolan utsattes senare för svidande kritik av en annan elev av Xuanzang , Fazang ( kinesiska 法藏), som grundade Huayan- skolan baserad på olika principer.

Tidiga år

I sin ungdom fick Xuanzang omfattande kunskaper om buddhismen. Xuanzang flyttade till Chang'an , där han arbetade med kända buddhistiska forskare. Han kom fram till att de flesta meningsskiljaktigheterna mellan befintliga skolor beror på bristen på bra översättningar av kanoniska verk. Det som särskilt saknades var översättningen av Yogacara Bhumi Shastra, ett uppslagsverk som beskriver vägen till att uppnå Buddhaskap i enlighet med Yogacaras lära . Han trodde att Asangas översättning av detta verk skulle bidra till att eliminera tvister. Redan på 600-talet hade den indiske läraren Paramartha översatt en del av denna avhandling till kinesiska, men vissa delar saknades. Xuanzang bestämde sig för att skaffa den fullständiga originaltexten till monumentet i Indien och översätta den till kinesiska.

Pilgrimsfärd till Indien

År 629 hade Xuanzang en dröm som fick honom att göra en pilgrimsfärd till Indien. På den tiden var Kina i krig och utlandsresor var förbjudna, kejsaren gav inte tillstånd att resa. Xuanzang lyckades övertyga vakterna vid Yumenguan utpost och lämnade imperiet via Liangzhou ( Gansu ) och Qinghai . Han korsade Gobiöknen , genom Kumul (Khami) kom han till Tien Shan och anlände 630  till Turfan . Kungen av Turfan var buddhist, han rustade honom för en ytterligare resa och gav rekommendationsbrev.

När han flyttade längre västerut kunde han fly från rånarna, nådde Yanqi och gick sedan till Sarvastivada- klostren i Kucha . Sedan korsade han Aksu , vände mot nordväst, korsade Tien Shan genom Bedalpasset och hamnade på det nuvarande Kirgizistans territorium . Han rundade sjön Issyk-Kul , hamnade i Suyab (i Chui-dalen nära moderna Tokmak ), där han träffade västturkarnas kagan , vars förbindelser med Kina då var vänliga. Sedan styrde han sydväst till Zheshi (赭時, nu Tasjkent ), därifrån korsade han öknen och hamnade i Samarkand , som var under inflytande av det persiska imperiet , där han upptäckte övergivna buddhistiska tempel. Kungen gav honom dock stöd. När han flyttade söderut gick han mot Pamirs , passerade genom Iron Gate Pass . Sedan gick han ner till Amu Darya och gick in i Termez , där han hittade en stor gemenskap av tusen buddhistiska munkar.

Han korsade vidare Kunduzfloden , där han bevittnade begravningen av prins Tardu, som hade blivit förgiftad. Där träffade han munken Dharmasimha och på inrådan av den lokala kungen begav han sig västerut till Balkh (i moderna Afghanistan ), där buddhistiska monument och heliga platser finns. Där såg han klostren, där det fanns mer än 3 000 Hinayana- munkar , tillsammans med munken Prajnyakara Xuanzang studerade Hinayana-texterna. Prajnakara följde sedan med Xuanzang vidare till Bamiyan , där han träffade kungen och såg ett dussin Hinayana-kloster och två stora Buddhas huggen in i klippan.

Efter det korsade han Shibar och hamnade i staden Kapisi (60 km norr om moderna Kabul ), där det fanns ett hundratal buddhistiska kloster och 6 000 munkar, mestadels Mahayana . Detta var redan Gandharas territorium . Här deltog Xuanzang i buddhistiska debatter och blev bekant med många buddhistiska skolor. Här träffade han också de första hinduerna och jainerna . Sedan åkte han till afghanska Jalalabad , som vid den tiden redan ansågs vara Indien. Han nådde Jalalabad år 630  .

Indien

Jalalabad hade många stupor och kloster, men få buddhistiska munkar. Han passerade genom Khyberpasset och hamnade i Peshawar , Gandharas tidigare huvudstad . Peshawar förlorade sin tidigare makt, buddhismen var på tillbakagång. Xuanzang besökte heliga platser och stupor runt omkring, i synnerhet Kanishka-stupan . Denna stupa sydväst om Peshawar upptäcktes 1908 av Spooner, och hjälpte till att rekonstruera förloppet av Xuanzangs resa.

Från Peshawar gick Xuanzang till Swat-dalen, där Oddiyana ligger , där han såg 1 400 gamla kloster, där det fanns 18 000 munkar tidigare. De återstående munkarna tillhörde en av Mahayana- skolorna .

Sedan kom han till Bunerdalen , därifrån genom Shabaz Gharni gick han till Indusfloden till Khund , korsade floden och begav sig till delstaten Taxila , där Mahayana dominerade , Taxila var ett vasallrike i Kashmir . Här såg han hundra kloster och mer än 5 000 munkar. Här träffade han en begåvad Mahayana-munk och tillbringade två år ( 631-633 ) med att studera Mahayana och andra buddhistiska skolor. Xuanzang nämner det fjärde buddhistiska rådet, som ägde rum i detta område runt 100 e.Kr. e. på initiativ av Kushan-kungen Kanishka .

År 633 lämnade Xuanzang Kashmir och begav sig söderut till Chinabhukti (förmodligen moderna Firozpur ), där han studerade i ungefär ett år med munkprinsen Vinitaprabha .

År 634 begav han sig österut till Dhalabhara i östra Punjab , och besökte sedan de övervägande Hinayana-klostren i Kulludalen , svängde söderut till Bairat och sedan till Mathura vid Yamunafloden . Även om hinduismen dominerade där, fanns det cirka två tusen munkar av olika grenar av Hinayana och Mahayana. Sedan gick han uppför floden Srugna , anlände till Matipura 635 och korsade Ganges .

Härifrån gick han söderut till Sankasya (Kapitha), där Buddha steg ner från himlen, sedan till huvudstaden Kanyakubja (Kanauji) av den nordindiske kungen Harsha .

Här fanns 636 100 kloster och 10 tusen munkar av olika skolor, medan kungen noggrant tog hand om båda buddhistiska riktningarna - olika skolor av både Hinayana och Mahayana. Här studerade Xuanzang Hinayana-skrifter och flyttade sedan österut till Ayodhya (Saketa), födelseplatsen för Yogacara- skolan .

Sedan begav Xuanzang söderut till Kaushambi (Kosam), där det fanns en "betydande (särskilt vördad) staty av Buddha."

Han återvände sedan norrut till Shravasti , passerade genom Terai i södra delen av dagens Nepal (där det fanns övergivna buddhistiska kloster) och nådde Kapilavastu , det sista stoppet före Lumbini , där Buddha föddes. Där såg han kung Ashokas pelare och trädet under vilket Buddha föddes. Kolonnen upptäcktes av Furer 1895 och kan ses i Lumbini idag.

År 637 reste han från Lumbini till Kushinagar , platsen för Buddhas död, sedan till Deer Park i Sarnath , där Buddha gav de första instruktionerna och där Xuanzang upptäckte 1 500 permanent levande munkar. Han fortsatte sedan österut till Varanasi , genom Vaishali , Pataliputra (nu Patna ) och Bodhgaya . Sedan, tillsammans med lokala munkar, anlände han till Nalandu University , där han tillbringade de följande två åren. Där studerade han omgiven av flera tusen lärda munkar. Xuanzang studerade logik , grammatik , sanskrit och Yogacaras lära .

Xuanzang spenderade mycket[ hur mycket? ] år, studerar med de mest framstående indiska buddhisterna, besöker heliga platser, deltar i tvister mellan buddhister från olika skolor sinsemellan, såväl som mellan buddhister och företrädare för andra läror. Efter en sådan diskussion med två förespråkare för "Mellanvägen" eller Madhyamaka- skolan (anhängare av Nagarjuna ), skrev han en dikt på sanskrit med 3000 strofer med titeln "Om frånvaron av skillnader mellan Madhyamaka och Yogacara" (ej bevarad). Efter att ha gett ett löfte till sin lärare Shilabhadra att sprida Dignagas logik , återvände han till Kina 645 .

Vid återkomst till Kina

I Indien insåg Xuanzang att skillnaderna mellan kinesisk och indisk buddhism inte var begränsade till frånvaron av några kapitel i en av avhandlingarna. Xuanzang förstod att den intellektuella atmosfären, det vetenskapliga klimatet som indiska vetenskapsmän verkade i, var mycket mer varierande än Kinas. Buddhister var tvungna att försvara sina positioner i tvister med många motståndare, inklusive icke-buddhister. De flesta av de indiska filosofiska skolorna var okända i Kina, medan särdragen i tvister och terminologi till stor del bestämdes av idéerna från dessa skolor.

Xuanzang kom till slutsatsen att sanskrittermer inte borde översättas, utan translittereras , vilket på så sätt fyllde på det kinesiska språkets ordförråd med ett stort antal neologismer .

I Kina var begreppen Yogachara och Tathagata-garbha praktiskt taget oskiljaktiga, medan ortodoxa buddhister i Indien var misstänksamma mot begreppet Tathagata-garbha, nästan avvisade det. Många nyckelbegrepp inom kinesisk buddhism (som begreppet Buddha-natur) och relaterade texter (som The Awakening of Faith in the Mahayana) är helt okända i Indien.

Xuanzang samlade på många värdefulla buddhistiska texter, av vilka några gick förlorade i originalen och bara överlevde i kinesiska översättningar och gick in i den kinesiska buddhistiska kanonen - den så kallade kinesiska Tripitaka.

Dessutom lämnade Xuanzang viktiga historiska bevis som hjälper till att rekonstruera Indiens och buddhismens historia.

År 646, på begäran av kejsar Xuanzang, avslutade han sin bok Resan till det västra territoriet [under] den stora Tangdynastin (大唐西域記), som nu har översatts till många språk, inklusive ryska.

Xuanzangs berättelser gav upphov till många legender, och senare under Mingdynastin skrevs den berömda romanen Journey to the West , en av klassikerna inom kinesisk litteratur, som fortfarande är populär över hela världen.

Xuanzangs skalle förvarades som en relik i Temple of Great Compassion i Tianjin fram till 1956 , varefter den fördes till Nalanda University och överfördes till Indien, nu förvaras den i museet i staden Patna . Wenshu- klostret i Chengdu ( Sichuanprovinsen ) rymmer också en del av Xuanzangs skalle.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Kinesisk biografisk databas 

Litteratur

Tugusheva L. Yu . Uigurisk version av Xuanzangs biografi. - Moskva: Nauka, 1991. - 592 s. — ISBN 5-02-016780-0 .

Kinesiska historiska och litterära källor

Västerländska studier

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Skolor för Fjärran Östern Buddhism
IndienKinaKoreaJapanVietnam
  • Yul-cheon
  • Kusa-chon
  • Sonsil
  • Samnon
  • popsan
  • Hwaom
  • Dröm
  • cheongtae
  • Chontho
  • Xining-chon
  • cheongchi