Tiantai ( kinesiska 天台宗) är en av skolorna inom kinesisk buddhism , senare överförd till Japan som Tendai- skolan , där denna skola utvecklades och fick stor popularitet. Skolan kallas också "Lotusskolan" på grund av den höga vördnaden för Lotussutran . Skolan grundades av munken Zhiyi ( kinesisk 智顗, 538-597 ) under Sui - eran .
Tiantai-skolan är av Mahayana , skolans namn kommer från berget Tiantai i dagens Zhejiang . Skolans huvudsakliga härstamning är från Nagarjuna och de kinesiska munkarna Huiwen och Huisa , lärare i Zhiyi , menar moderna forskare. att det var Zhiyi som grundade skolan . Den sjätte Tiantai-patriarkens kommentarer till Zhiyis skrifter blev utbredda .
Tradition identifierar åtta patriarker av Tiantai-skolan -
Vid den tiden ackumulerades många olika buddhistiska skrifter, förda av kinesiska pilgrimer, i Kina. Skrifterna var inte beställda, många nyckelböcker saknades och det var inte ovanligt att det fanns motsättningar mellan de olika böckerna. Framväxten av Tiantai-skolan ledde till ordningen för kinesisk buddhism. I denna skola förs olika syn på dåtidens buddhister samman och kopplas samman till ett enda system.
Zhiyi klassificerade agamerna och sutran i Mahayana i fem perioder, och identifierade åtta typer av undervisning. Han arbetade också med konceptet upaya - skickliga tekniker för att förklara buddhistiska sanningar för nybörjare. I hans system ockuperade Lotus Sutra den högsta positionen och länkade allt till ett enda system.
Framväxten av Tiantai-skolan ledde till att den kinesiska buddhismen hittade en ny fot. Tidigare förlitade sig buddhismen endast på indiska lärare och indiska läror. Nu finns det ett kinesiskt analyssystem, ursprungliga kinesiska författare och kinesiska utvecklingsanvisningar.
Även om skolan fortfarande var ganska aktiv på 800-talet och utbildade flera japanska munkar (se Saicho , Ennin , Enchin ), tappar skolan under Yuan-dynastin (dynastin) sin betydelse och försvinner i Kina, och flyttar till Korea och Japan.
Skolans filosofi är baserad på Mahayana- doktrinen om " tomhet ", som kombinerar den indiska Madhyamika- filosofin med den kinesiska läran om tathagatagarbha . Undervisningen kombinerar teorier och praktiker från många skolor.
Här är en kort beskrivning av skolans undervisning enligt EA Torchinov Introduction to Buddhology :
Buddha Shakyamuni, efter att ha fått uppvaknande, befann sig i samadhi av "havsreflektionen", där han såg hela världen som det oändliga sinnets absoluta enhet. Buddha skisserade sin vision i Avatamsaka Sutran , och sedan i form av Lotus Sutra . Innan den sista avfärden till nirvana predikade Buddha också Mahaparinirvana Sutra , som i Tiantai-skolan anses vara en bekräftelse på Lotus Sutras högsta sanning.
Avatamsaka Sutra , enligt Tiantai-skolan, är endast tillgänglig för människor med ett utvecklat intellekt, medan Lotus Sutra är tillgänglig och förståelig för både utbildade och vanliga människor.
De två viktigaste idéerna med tian tai är läran om "tre tusen världar i en medvetandeakt" och begreppet "ett sinne".
Både doktrinen "i en medvetandeakt finns det tre tusen världar", och doktrinen om ett enda sinne är nära förbundna med buddhismens kosmologiska idéer , i första hand med uppfattningen att varje typ av levande varelser och dess "bostad" kan vara betraktad på två sätt: som en speciell nivå av medvetandets utplacering och som motsvarande värld.
Det finns tio sådana världar. Först och främst är dessa samsariska varelsers sex världar : helvetens världar , hungriga spöken , djur , människor , titaner - asuror och gudar . Till dessa samsaravärldar läggs ytterligare fyra världar av "ädla personligheter" (arya pudgala ): världen av shravakas , pratyekabuddhas , bodhisattvor och Buddhas värld .
Var och en av dessa världar finns i vilken annan värld som helst, världarna verkar penetrera varandra, helvetesvärlden finns i Buddhas värld (vilket betyder att inte bara det goda utan också det onda är inneboende i Buddhas natur ), men också Buddhas värld är närvarande i helvetena; multiplicera tio med tio ger hundra världar. Varje värld betraktas i ytterligare tre avseenden, som var och en får status som en speciell värld:
Att multiplicera tio världar med tre ger trettio världar. Sedan följer multiplikationen av de redan existerande hundra världarna och de mottagna trettio, vilket ger talet "tre tusen".
Alla tre tusen världar existerar inte bara objektivt och innehåller levande varelsers medvetanden, utan de är baserade på det absoluta One Mind, Buddhas Mind. Varje handling av detta sinne ställer dessa världar helt och hållet. Tiantai-doktrinen om den "evige Buddha" är baserad på detta.
I Lotus Sutra säger Buddha att endast dårar identifierar honom med Siddhartha Gautama , som fick uppvaknande under Bodhi-trädet : Buddha väcks från evigheten, han föds aldrig och dör aldrig. Därför är Buddha den sanna essensen, den sanna verkligheten för både hela universum som helhet och varje varelse separat, allt är begåvat med Buddhas ursprungligen upplysta natur. Denna avhandling, även om den finns i andra Mahayana-skolors doktriner, intar ändå en sådan betydelsefull position bara i Tiantai. Skolan hävdar att inte bara levande varelser ( santana , "psykiska kontinuum") är utrustade med Buddha-natur, utan också saker, "icke-levande natur" (asantana, "icke-kontinuum"); andra skolor anser att endast levande varelser har Buddhas natur, medan "den livlösa naturen" endast är deras korrelat.
Denna säregna Tiantai-panteism hade en enorm inverkan på konsten i Fjärran Östern, särskilt på poesin och målningen i Kina och Japan, som genomsyrades av upplevelsen av naturens bilder som olika fenomen i ett enda Absolut.
En annan aspekt av Tiantai-skolans lära är dess teori om den trefaldiga sanningen.
I form går denna lära tillbaka till teorin om två sanningar om Nagarjuna , men i själva verket är den radikalt skild från den senare, även om en viss kontinuitet av idéer, naturligtvis, bevaras.
Den första sanningen om Tiantai-skolan säger att eftersom varje fenomen är kausalt betingat, saknar det självexistens och är i själva verket essenslöst, eftersom det är ett slags manifestation av helheten av orsaker och tillstånd som gav upphov till det. Denna "sanning om tomhet" är i allmänhet i linje med Nagarjunas läror .
Den andra sanningen kallas sanningen om falsk eller villkorlig sanning (jia di). Det kokar ner till det faktum att alla fenomen saknar en sann essens, en oföränderlig och permanent grund, och därför är som illusoriska bilder eller fantasiskapelser.
Den tredje sanningen kallas "sanningen om medelvägen", det vill säga vägen mellan två extrema synpunkter. Det ligger i det faktum att i verkligheten alla fenomen är utrustade med samma "dharma-natur", de föds inte och dör inte, eftersom de är eviga manifestationer av den eviga Buddha.
I huvudsak anser Tiantai-skolan endast den tredje sanningen som sann i ordets strikta mening, medan de två första bara är en följd av ofullständig eller otillräcklig kunskap om verkligheten.
Tiantai-skolans utövning avslöjas först av allt i avhandlingen Maha Shamatha Vipashyana. Denna text säger att metoderna för kontemplation ärvdes av Tiantai-skolan genom den hemliga muntliga överföringen av två yogametoder: metoden "gyllene muntlig instruktion" överförd från Shakyamuni Buddha och "den nuvarande lärarmetoden" överförd från Nagarjuna .
| Skolor för Fjärran Östern Buddhism | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||