Fem skandhas

fem skandhas
Översatt till
Pali pañcakhandhā
Sanskrit पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
kinesiska 五蘊
五蕴
wǔ yùn
japanska
gå un
koreanska 五蘊
오온

Fem skandhas (khandhas) eller "anknytningsgrupper" , Panchaskandhas ( Pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : pañcakhandhas (pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : pañcaskandhas ) är .enph -informationen i personlighetens fem komponenter som är nödvändiga för den personliga informationen . I den buddhistiska traditionen betraktas individen inte i termer av dualismen av själ och kropp, utan som ett psykofysiskt konglomerat av fem flyktiga skandhas, vars kontinuerliga fluktuation skapar intrycket av personlig identitet [1] . Med andra ord är den totala fem skandhas grunden för representationen av individens "jag".

Buddha påpekade att identifieringen av de fem skandhorna med "jag" och "jag" (inte att förväxla med begreppet jag i C. G. Jungs psykologi ) är en av de falska idéerna om personlighet [2] , och noterade att duhkha eller lidande uppstår på grund av bindning till fem skandhas [3] .

Bifogade grupper

Dessa grupper är en femfaldig klassificering , där Buddha sammanfattar alla fysiska och mentala fenomen i tillvaron , och i synnerhet de som för en okunnig person framstår som hans " ego " eller personlighet . Därför ingår även födelse, åldrande, död och andra upplevelser i dessa fem grupper, som faktiskt täcker hela universum .

  1. Form , material [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; Pali IAST : rūpa-kkhandha ; traditionell kinesisk 色蘊, övning色蕴, pinyin sè yùn ) - kropp med sinnesorgan, deras fem kognitiva förmågor yttre" indriyas , bahya-indriyas [5] ): syn , hörsel , lukt , känsel , smak , samt fem motsvarande typer av materiella perceptionsobjekt (visaya): färgformer, ljud, dofter, taktila förnimmelser, smaker [4 ] . Det faktum att rupa-skandha omfattar inte bara kroppen med sinnesorgan, utan även yttre sinnesobjekt för perception, suddar ut gränserna mellan subjektet och objektet, organismen och miljön [6] . Formen består av fyra komponenter ( mahabhuta ): jord, vind, eld och vatten. Begreppet "rupa" ligger nära begreppet " materia " i västerländsk filosofi. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  2. "Ren" känsla, sensation  - vedana ( Skt. वेदना , IAST : vedanā ; Pali IAST : vedanā-kkhandha ; traditionell kinesisk 受蘊, ex.受蕴, pinyin shòu yùn ) - medvetenhet en sensorisk upplevelse vid medvetenhet som inträffar kontakta ett av de fem sinnesorganen och sinnet (sex indriyas: sinnet är den sjätte, "inre" indriya [5] ) med perceptionsobjektet (alambana) [13] . Vi talar om verkan av världens föremål på sensualitet, perception (känslor tillhör inte vedana-skandha). Det finns tre typer av känsla: trevlig, obehaglig och neutral. Deras egenhet är att de inte förstås, utan bara accepteras: deras ljusstyrka är proportionell mot deras intensitet. [tio]
  3. Gemensam förståelse, förståelse [14] , representationer  - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; Pali IAST : saññā-kkhandha ; kinesiska trad. 想蘕 xi , övning 想 蘕 xi , pinyin 蘊, övning 想 蘕 xi ) sensorisk perception: färgformer, ljud, dofter, kroppsliga förnimmelser, smaker [15] [10] ; kunskap genom sammankoppling av element, konstruktion av deras enhet, konceptualisering, idéer [14] . Teckenkonceptuellt innehåll i medvetandet [15] . Vi talar om den affektiva bearbetningen av sensorisk perception och bildandet av begrepp.
  4. Formande faktorer, erfarenhet, böjelser, vilja - samskara (sankhara) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; Pali IAST : sankhāra-kkhandha ; traditionell kinesisk 行蘊, ex. yin蕕, imprint, a, pinyùn ce , imprint) , en latent tendens kvar av kroppens, talets och sinnetshandling ( karma ) i psyket [16] ; också motivationerna för nästan alla typer av mental aktivitet (åsikter, tankar, beslut, viljeimpulser), som, förutom förnimmelser och uppfattningar , är närvarande i ett separat ögonblick av medvetande. Vilja , avsikt (chetana) är grunden för handling (karma) och drivkraften, förslavande i samsara [17] . Under återfödelse fungerar samskaror som "bildande faktorer" för kroppen, kognitionsorgan, psyke, kön, status, miljö etc. hos en levande varelse som har fötts [18] . Samskara-skandha "samlar", "sminkar" de andra fyra skandhas [19] . Således är samskara både resultatet av ackumuleringen av avtrycken från tidigare karma, och den "bildande faktorn" vid födseln, och källan till ny karma [18] . Det handlar i första hand om medvetet agerande. [tio]
  5. Diskriminering , selektiv kognition [ 20 ]— vijnana ____;विज्ञान_;kkhandha-viññāṇa:IASTPali;vijñāna:IAST,विज्ञान.Skt()vinnana( _ _ [22] ) - den allmänna förmågan att känna, urskilja, känna igen [20] . Det finns sex erkännanden (vijnana): visuell, auditiv, olfaktorisk, taktil, smakfull, mental [23] . "Sex former av erkännande" riktar sig alltid mot föremålet för sin kategori [24] . Till skillnad från sanjna - kunskap genom att upprätta koppling och koppling, är vijnana kunskap genom differentiering, diskriminering, analys, val [20] . Buddhologen A.V. Paribok definierar vijnana som ett "fokus för uppmärksamhet" riktat mot uppfattningen av någon av de sex kognitiva förmågorna ( indriyas ) [25] . Vijnana i vid bemärkelse kombinerar ett antal impermanenta och momentana mentala tillstånd till en serie , betecknar all intellektuell aktivitet, medvetenhet [26] , är identisk med psyket ( chitta ) och täcker alla mentala processer - från sensorisk igenkänning, känslor och tänkande till vilja, avsikter och uppmärksamhet [27] , inklusive förståelse av resultatet av handling, inte överskuggas av känslor, memorering, ackumulering av kunskap. [tio]

Betydelsen av teorin om de fem skandhas

De fem skandhorna är ett av de grundläggande buddhistiska begreppen och en viktig del av den buddhistiska läran i allmänhet. Världen ( samsara ) uppfattas endast genom dem, och ingenting uppfattas inte genom dem. Därför är ett av huvudsystemen för att klassificera elementen ( dharmas ) i strömmen av vara ett schema av fem kategorier som motsvarar de fem skandhas. Enligt klassificeringen av dharmas, som dök upp i Abhidharma från en av de tidiga buddhistiska skolorna i Sarvastivada (Vaibhashika) och sedan återgavs i olika abhidharmiska texter, såväl som i Abhidharma Encyclopedia (Abhidharma-kosha) , finns det 75 delar av existens [28] . Samsara bildas av 72 permanenta dharmas, kallade "sammansättningar" (sanskrit-dharmas). Dessa 72 dharma-element utgör den samsariska upplevelsen, är inkluderade i de fem skandhas av en levande varelse [29] och är fördelade bland skandhas enligt följande:

  1. Sensuell, bilda grupp (rupa-skandha) - 11 dharmas: 5 typer av objekt (visaya), 5 kognitiva förmågor ( indriyas ), "okännbara" (avijnyapti) - ett element relaterat till medvetandets aktivitet.
  2. Sensationsgrupp (vedana-skandha) - 1:a dharma. Det finns tre typer av känsla: trevlig, obehaglig och ingendera. Enligt sensationens natur finns det fem typer: fysisk njutning och smärta, moralisk tillfredsställelse och plåga, såväl som likgiltighet. Beroende på sinnesorganens deltagande särskiljs 6 typer av förnimmelser: 5 typer som uppstår vid kontakt med sinnesorganen syn, hörsel, lukt, känsel, smak och 1 typ när intellektet är inblandat. Ur tidssynpunkt är sensation av två slag: dåtid och nutid. Buddhaghosa (500-talet) ansåg förnimmelser ur frälsningssynpunkt: gynnsamma, ogynnsamma, likgiltiga. Även om dharma är en, bildar den en grupp (skandha) på grund av den stora variationen av känsla och hänsyn från olika positioner.
  3. Grupp av diskriminering (sanjna-skandha) - 1 dharma. Enligt Vasubandhu är särskiljandets essens att "greppa" ett gemensamt drag eller individuella väsentliga drag: lång, kort, man, kvinna, vän, fiende, och så vidare. Distinktionen beaktas också i aspekten av sinnesorganen (6 typer) och tid (2 typer).
  4. Grupp av krafter (bildande faktorer; samskara-skandha) - 58 dharmas: 44 dharmas relaterar till mentala processer, 14 dharmas relaterar till "rena krafter".
  5. Grupp av medvetande (vijnana-skandha) - 1 dharma; enligt Vasubandhu - kunskap, eller representation, i förhållande till varje enskilt objekt. Medvetandets dharma definieras som det allmänna begreppet medvetande (utan innehåll). Det finns 6 typer av medvetande: det synliga medvetandet, det hörbaras medvetande, luktens medvetande, det påtagligas medvetande, det smakade medvetandet och sinnets medvetande (icke-sensoriskt) - intellektet , förstås som medvetenheten om det föregående ögonblicket. [trettio]

På grund av de fem skandhas uppstår anknytning ( upadana ) och lidande ( duhkha ).

Bhara Sutta [31] :

De fem skandhorna är bördan, och personen är bäraren av bördan.
En börda ger lidande för varelser, och borttagandet av en börda ger lycka.
Efter att ha lagt en börda åt sidan, går den som är värdig ära bort från att acceptera en annan börda.
Genom att helt utrota törsten uppnår man perfekt frid.

Originaltext  (Pali)[ visaDölj] Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,

Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,

Samūlaṃ taṇhaṃ abbuyha nicchato parinibbuto.

Läran beskriver en materiell ( rupa ) och fyra "mentala" ( nama  - "namn", i detta sammanhang - idealiska) skandhas som förmedlar den relativa upplevelsen av individens omvärld. Separat representerar rupan (formen) den yttre världens perceptionskanaler genom sinnesorganen och sinnesobjekten [6] ; därför identifieras rupa med materialet. Ämnet, som är en psykosomatisk organisation "nama-rupa", avbildas på diagrammen som en båtsman (linjal, sinne) och en båt. "Nama-rupa" är den fjärde länken (nidana) i tolvtermsformeln för att vara [32] .

Skandhas är beroende av varandra, därför är hela deras system vanligtvis involverat i uppkomsten av erfarenhet och dess analys. Enligt Mahavedalla Sutta, "det som känns (vedana) uppfattas (sanjna), och det som känns igen realiseras (vijnana)" [22] .

Ordningen på skandhorna är viktig, för i kognition och reaktion är de "högre" skandorna beroende av de "lägre". De fyra "ideala" skandhas (nama) ses som en elementär karmisk cykel. Först - vedana (känsla av något nytt, kunskap), sedan - känslomässig uppfattning och identifikation (samjna), jämförelse med befintliga idéer. Sedan - handling baserat på vilja och erfarenhet (samskara), och sedan - diskriminering och erkännande [20] av information mottagen från sinnena och tänkandet [33] , medvetenhet om resultatet, ackumulering av erfarenhet (vijnana).

Baserat på schemat med fem skandhas, är teorin om buddhistisk meditation baserad.

Systemet med skandhas korrelerar till viss del med teorin av C. G. Jung, som ansåg fem huvudfunktioner av medvetande: perception, igenkänning, utvärdering, intuition, handling av vilje [34] . Jungs psykologi förlitar sig dock på begreppet Jaget som den ultimata grunden för det mänskliga psyket (motsvarande begreppet Atman ), och buddhistisk filosofi förnekar Atmans substantiella existens [35] .

Skandhas och meditation

Innebörden av begreppet skandhas är att studera erfarenhet för att identifiera mekanismen som producerar och reproducerar dukkha (lidande, missnöje) och förslavar individen i samsara . Buddhistiska författare betraktade schemat med fem skandhas inte bara som en teoretisk förklaring av en persons struktur, utan också som kunskap som i praktiken, genom meditation, gör det möjligt att uppnå kontroll över alla mentala processer och få befrielse från återfödelsens svårigheter ( nirvana ). [6]

Funktionen att "samla" och "komponera" de andra fyra skandhas tillskrivs samskara skandha. Därför kan de andra fyra skandaorna betraktas som betingade, passiva samskaror. [19] Listor över samskaras finns i Pali-kanonen . Dessa listor inkluderar följande uteslutande mentala fenomen: avsikt (chetana), uppmärksamhet (manasikara), beslutsamhet (adhimoksha), energi (virya), mental koncentration (samadhi), vitarka och vichara (val av tankens objekt och dess reflektion), etc. ., såväl som kroppens (kaya) formativa faktorer, tal (vach) och tanke (chitta). [36] Varje koncentrationsnivå (shamatha) motsvarar upphörandet av vissa samskaras. Till exempel, i 1:a dhyana , upphör talets samskara, i 2:a dhyana upphör vitarka och vichara (medvetandet stannar på objektet kontinuerligt och utan mental ansträngning). I nästa dhyanas upphör anknytningsgrupper (skandhas) - förnimmelser (vedana) och konceptuell kognition (sanjna). [37]

I " Visuddhimagga " indikeras Buddhaghosa skandhas som ett av objekten för analytisk meditation , genom vilken man uppnår visdom (prajna) [38] , vilket betyder vetskapen om att det, förutom skandhas, inte finns något speciellt "jag" och "mitt". . Det finns två sätt att betrakta skandhas: som en bild utrustad med konceptualisering och en bild utan konceptualisering. Den första typen av kontemplation kallas att undersöka, den andra - etablerande. Skandhorna undersöks utifrån relativ sanning och absolut sanning för att fastställa skandornas sanna väsen genom sann kunskap (pramana) [39] .

Fem skandhas i tibetansk buddhism

Den tidiga buddhismen såg individen som en kombination av de fem aggregaten. I tantrisk buddhism överförs denna idé till Buddha själv och det anges att han också består av fem skandhas. Och dessa aggregat är själva buddhor. I europeisk litteratur kallas de ofta för " Dhyani Buddhas " [40] . Det bör noteras att sanskrit har ordet " dhyana " men inte ordet "dhyani". och detta uttryck är fel [41] . Tantriska texter talar om "fem Tathagata " (pancha-tathagata) eller "fem Jinas" (pancha-jina). "Jina" är ett gammalt epitet som appliceras på Buddha, som ursprungligen hänvisade till erövringen av passionerna ( trishna ) [40] .

I tibetansk buddhism betraktas fem Jinas, som representerar de fem aspekterna av den ur-Buddhas ( Adi-Buddha ) Supreme Visdom. Mer exakt motsvarar de fem Jinas kroppen av Sambhogakaya , fri från passioner och fasthållanden, uttryckt av de fem skandhas. Därför kallas de också för de fem skandaornas buddhas.

  1. Buddha Akshobhya motsvarar formen (rupa). Det tros bidra till att övervinna okunnighetens förorening ( avidya ).
  2. Buddha Ratnasambhava motsvarar förnimmelser (vedana), hjälper till att bli av med ilska (krodha).
  3. Buddha Amitabha motsvarar idén (samjna) och övervinnandet av stolthet (mana).
  4. Buddha Amoghasiddhi motsvarar erfarenhet, vilja (samskara) och övervinna lust (raga).
  5. Buddha Vairocana motsvarar medvetande, diskriminering (vijnana) och att övervinna svartsjuka (irshya) [42] .

Tantriska system arbetar aktivt med de fem skandhas och deras motsvarande "fem Jinas" ( Tib . sangye nga).

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Stepanyants, 2009 , sid. 76.
  3. ↑ Kornev, 1984 , sid. 13.
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 574-575. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 329. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 638. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Steven M. Emmanuel. En följeslagare till buddhistisk filosofi  (neopr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
  8. ↑ Skandha Arkiverad 3 januari 2018 på Wayback Machine Encyclopædia Britannica (2013)
  9. ↑ Karunamuni ND The Five-Aggregated Model of the Mind  (odefinierad)  // SAGE Open. - 2015. - Maj ( vol. 5 , nr 2 ). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices, 2nd  Edition . - Cambridge University Press , 2013. - S. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  11. ↑ Peter Harvey. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices, 2nd  Edition . - Cambridge University Press , 2013. - S. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  12. ↑ Charles S. Prebish. Buddhism: A Modern Perspective  (obestämd) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
  13. ↑ Androsov V.P. Vedana // Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91944-007-4 .
  14. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 599. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ 1 2 Androsov V.P. Sanjnya // Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  17. ↑ Lysenko V. G. Chetana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 786-787. — 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 603. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 639. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 210. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Androsov V.P. Jnana // Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  22. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 640. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Dhatu // Buddhismens filosofi; Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 321. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 211. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Paribok A. V. Föreläsning fjorton // Mahayana Buddhism: Kurs av föreläsningar / ed. V. A. Slesareva. - St Petersburg. : Filosofiska fakulteten, St. Petersburg State University, 2009. - S. 270, 271. - 321 sid. - 4 exemplar.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan  // New Philosophical Encyclopedia: webbplats. — Electronic Library of the Institute of Philosophy RAS, 2018.
  27. ↑ Lysenko V. G. Chitta // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 794. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  28. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 605, 606. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. ↑ Torchinov E. A. Föreläsning 2. Grunderna i buddhistisk undervisning // Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 47. - 430 sid. — (Akademien). - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  30. ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhism. Kanoner. Berättelse. Konst. Vetenskaplig publikation / ed. N. L. Zhukovskaya. - M. : IPC "Design. Information. Kartografi", 2006. - V. 2. - S. 68-70. — 600 s. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (seriell). — ISBN 5-278-00373-0 .
  31. ↑ Bhara Sutta . Hämtad 13 december 2009. Arkiverad från originalet 23 augusti 2006.
  32. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 551, 552. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  33. ↑ Androsov V.P. Indo-tibetansk buddhism. Encyclopedic Dictionary / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 sid. - (Samadhi). - 2000 exemplar.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  34. ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Zürich: Bollingen Series, 1967. - P. 578.
  35. ↑ Henry Clarke Warren. Buddhism i översättningar. Sida 207 . Hämtad 13 december 2009. Arkiverad från originalet 2 januari 2010.
  36. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur; Akademiskt projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  37. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 604. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  38. ↑ Conze E. Buddhistisk meditation. Fromma övningar, mindfulness, trance, visdom / Per. från engelska. . - M . : Förlaget Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 sid. - 300 exemplar.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  39. ↑ Donets A. M. Buddhistiska doktrinen om meditativa tillstånd i Datsan-litteraturen / ed. S.P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of BNTs SB RAS, 2007. - P. 29, 30. - 150 sid. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
  40. ↑ 1 2 Conze E. Buddhism: essens och utveckling / ed. S. V. Pakhomova, övers. från engelska. I. Belyaeva. - St Petersburg. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 sid. — ISBN 5-02-026855-0 .
  41. ↑ Zagumennov B.I. "En krans av brister", eller typiska misstag och felaktigheter i översättningar av buddhistiska texter till ryska  // Buddhism in Russia: Buddhist, Buddhist journal / ed. A. A. Terent'eva, M. N. Kozhevnikova. - St Petersburg. : Nartang, 2005. - Nr 38 . - S. 122 .
  42. ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // Buddhismens filosofi: uppslagsverk / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 324. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Buddhism
Artiklar Berättelse Kronologi Skolor Texter Kategorier Terminologi människor Länder