Dhyani Buddhas

Dhyani Buddhas , Buddhas of Supreme Wisdom eller Dhyani Tathagata är fem Buddhas, som i tibetansk buddhism symboliserar de fem aspekterna av den högsta visdomen hos den ursprungliga Buddha - Adi Buddha .

Beskrivning

De fem Dhyani Buddhas i klassificeringen av "Three Bodies of the Buddha" ( Trikaya ) motsvarar kroppen av Sambhogakaya , fri från passioner och fasthållanden uttryckta av de fem skandhas .
I Vajrayana anses inte Dhyani-Buddhas verkligen existera i rum och tid, de är antropomorfa symboler som dyker upp ur tomrummet ( shunyata ) under kontemplation och utför olika funktioner i processen att omforma betraktarens psyke. [ett]

Termen i sig härstammar från ordet Dhyana (Skt. ध्यान, dhyāna, "koncentration, kontemplation") - ett meditativt tillstånd, en av nivåerna av samadhi .

Nedan är Dhyani-Buddhas i ordningen för deras manifestation (manifestation) i dödens bardo [2] och deras motsvarande skandhas  enligt "Tibetan Book of the Dead" ("Bardo Thodol") - fem komponenter som krävs för att skapa en personlighet, i enlighet med buddhismens fenomenologi. Det är helheten av de fem skandhas som utgör "jag" för den inkarnerade (förkroppsligade) individen, i Carl Gustav Jungs terminologi  - jaget . Dessa grupper är en femfaldig klassificering där Buddha sammanfattar tillvarons alla fysiska och mentala fenomen, och i synnerhet de som framstår för en oupplyst person som hans statiska ego eller personlighet.

1. Buddha Vairocana motsvarar medvetande, diskriminering ( vijnana )
2. Akshobhya Buddha överensstämmer med formen ( rupa )
3. Buddha Ratnasambhava motsvarar förnimmelser ( vedana )
4. Buddha Amitabha motsvarar synen ( sanjna )
5. Buddha Amoghasiddhi motsvarar vilja, erfarenhet ( samskara )

De fem familjernas Dhyani-buddhor ( Tathagatas of the Five Familys, Five Buddhas of Meditation) är den buddhistiska tantriska klassificeringen av det upplysta tillståndet där den rena upplysta naturen hos de fem psykosomatiska beståndsdelarna av levande varelser, de fem aggregaten eller skandhas (form , förnimmelse, erkännande, vilja och medvetande), ses som fem manliga buddhor (Tib. Yab ); de är i förening med sina makar (Tib. Hume ), förkroppsligar de fem ursprungliga visdomarna, som är den rena upplysta naturen hos de fem negativa känslorna (ilska, stolthet, passion, avund och okunnighet).

1. Familjen "Buddha" representeras av Buddha Vairocana i samband med hans gemål Vajra-Dhatvisvari, som symboliserar den ursprungliga visdomen i det absoluta rummet.

Hela rymden kommer att lysa med ett blått ljus, och välsignade Vairocana kommer att dyka upp framför dig från det centrala riket av den alltigenomträngande cirkeln. Hans kropp är vit, han sitter på en lejontron, håller ett åttaekrat hjul i handen och omfamnar sin fru, Lady of the Diamond Space. Från hjärtat av Vairochana och hans hustru kommer det blå ljuset från medvetandets skandha i sin ursprungliga renhet att komma till dig, dharmadhatus visdom kommer att komma - ljust, klart, skarpt och gnistrande, kommer att tränga igenom dig med en utstrålning som är outhärdlig för ögon. | [3]

2. "Vajra"-familjen representeras av Buddha Akshobhya i samband med Buddha-Lochana, som förkroppsligar den spegelliknande urvisdomen.

På den andra dagen kommer ett vitt ljus att lysa, det renade elementet av vatten, och i det ögonblicket kommer den välsignade Vajrasattva-Akshobhya från det blå östra riket av Perfekt glädje att dyka upp framför dig. Hans kropp är blå, han håller en femuddig vajra i handen och sitter på en elefanttron och omfamnar sin fru - Buddha-Lochan. Han åtföljs av bodhisattvaerna Ksitigarbha och Maitreya och de kvinnliga bodhisattvorna Lasya och Pushpa, så att sex buddhistiska former uppträder.| [3]

3. Ratna-familjen representeras av Buddha Ratnasambhava i samband med Mamaki, som förkroppsligar den ursprungliga visdomen om jämlikhet.

På den tredje dagen kommer det gula ljuset, jordens renade element, att lysa, och vid den tiden kommer den välsignade Ratnasambhava från det gula södra ärans rike att visa sig framför dig. Hans kropp är gul, han håller en önskeuppfyllande juvel i handen och sitter på en hästtron och kramar sin fru Mamaki. Han åtföljs av bodhisattvorna Akasharbha och Samantabhadra och de kvinnliga bodhisattvorna Mala och Dhupa, så att de sex buddhistiska formerna framträder från regnbågsljusets rymd.| [3]

4. Padma-familjen representeras av Buddha Amitabha i samband med Pandaravasini, som förkroppsligar diskriminerande visdom, med kunskap om skillnaderna mellan alla fenomen.

På den fjärde dagen kommer det röda ljuset, det renade elementet av eld, att lysa, och i samma ögonblick kommer den välsignade Amitabha från det röda västerländska Lycksaligheten att dyka upp framför dig. Hans kropp är röd, han håller en lotusblomma i handen och sitter på en påfågeltron och omfamnar sin fru - Pandaravasini. Han åtföljs av bodhisattvorna Avalokiteshvara och Manjushri och de kvinnliga bodhisattvorna Gita och Aloka, så att de sex buddhistiska formerna kommer att dyka upp ur regnbågsljusets rymd.| [3]

5. Familjen "Karma" representeras av Buddha Amoghasiddhi i samband med Samaya-Tara, som förkroppsligar visdomen som kan utföra alla handlingar.

På den femte dagen kommer ett grönt ljus att lysa, det renade elementet av luft, och i det ögonblicket, från det gröna norra riket av fullbordade handlingar, kommer den välsignade Amoghasiddhi, cirkelns herre, att visa sig framför dig. Hans kropp är grön, han håller en dubbel vajra i handen och sitter på en tron ​​av shang-shang-fåglar som svävar i himlen och kramar sin fru, Samaya-Tara. Han åtföljs av Vajrapani och Sarvanivarana viskamohin bodhisattvor och Gandha och Naivedya kvinnliga bodhisattvor, så att de sex buddhistiska formerna kommer fram från regnbågsljusets utrymme.| [3]

Man måste komma ihåg att " Yab-yum " (Tib. "fader-mamma", sanskrit - yuganaddha) - i buddhistisk ikonografi ( tanks ), bilden av gudar och buddhor i kärleksfullt umgänge ( maithuna ) med sina makar. Denna teknik går tillbaka till tantratraditionerna och betecknar enheten mellan två motsatta principer, manlig och kvinnlig. Tekniken är utbredd i tibetansk måleri. Den huvudsakliga tolkningen av symboliken för Yab Yum i tibetansk buddhism utförs i Anuttarayoga Tantra. Den manliga gudomen i denna tolkning är aktiv och uttrycker medkänsla ( IAST : karuṇā ), och i termer av övning upaya (skickliga tekniker); den kvinnliga gudomen uttrycker den passiva principen och visdomen prajñā ). [4] Båda komponenterna är nödvändiga för att uppnå upplysning och utgör dess två aspekter, samtidigt som de övervinner subjektets och objektets dualism . I en vidare mening uttrycker Yab-Yum det upplysta tillstånd som är nödvändigt för meditation med hjälp av yidams .

Ikonografiskt sett har var och en av de fem Dhyani-Buddhas också sina egna rena länder. Enligt Vairocana Mandala är Buddhas ordnade enligt följande:

Ikonografi av Dhyani Buddhas

Var och en av de fem Dhyani Buddhas har sina egna igenkännbara symboler och tecken, traditionellt avbildade på deras Thankas och Mandalas , samt beskrivs i detalj i sutras och tantras dedikerade till dem .

Se även

• Adi Buddha
• Akshobhya
• Amitabha
• Amoghasiddhi
• Bardo Thodol
• Vajrasattva
• Vairochana
• Skandha
• Ratnasambhava
• Trikaya

Länkar

• Fem Dhyani Buddhas Arkiverade 2 juli 2013 på Wayback Machine - diagram över de Fem Buddhas och deras associationer.
• Fem Dhyani Buddhas - Målning av de fem Buddhas på Padmaloka.
• De fem mediterande buddorna - en undersökning av andlig estetik
• Symboliken för de fem Dhyani Buddhas
• Ikonografi_buddhism

Anteckningar

1. ↑ Myall L. E. Buddha // Mythological Dictionary / Kap. ed. E.M. Meletinsky . - M.: Soviet Encyclopedia , 1990. - 672 sid.
2. ↑ Tibetan Book of the Dead // http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml Arkiverad 6 september 2012 på Wayback Machine
3. ↑ 1 2 3 4 5 Tibetansk dödbok
4. ↑ Keown, Damien. (2003). A Dictionary of Buddhism , sid. 338 Oxford University Press . ISBN 0-19-860560-9 .