Transkulturering

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 maj 2018; verifiering kräver 1 redigering .

Transkulturering är en term som myntades 1940 av den kubanske antropologen Fernando Ortiz [1] för att beskriva fenomenet kulturers sammansmältning och konvergens.

Transkulturering är mer än en övergång från en kultur till en annan, den består inte bara i förvärvet av en annan kultur ( akkulturation ) eller förlusten och utrotningen av den föregående (dekulturering). Snarare kombinerar den dessa begrepp och bär dessutom idén om det efterföljande skapandet av ett nytt kulturellt fenomen (neokultur) [2] . Som ett exempel på "misslyckad transkulturering" nämner Ortiz den förödande effekten av spansk kolonialism på ursprungsbefolkningen på Kuba. Transkulturering kan ofta vara resultatet av kolonial erövring och underkuvande, särskilt under den postkoloniala eran när urbefolkningar försöker återta sin egen känsla av identitet.

Transkulturering speglar människors naturliga tendens (i allmänhet) att lösa konflikter över tid utan att göra dem värre. I det moderna sammanhanget, i globaliseringens tidevarv, på grund av utvecklingen av kommunikationsteknik, sker en ökning av permeabiliteten mellan kulturer och massmigrationer, vilket förvärrar konflikter och lösningar. Där transkulturering påverkar etnicitet eller etniska frågor, används vanligtvis termen "etnokonvergens".

Generellt sett omfattar transkulturering krig , etiska konflikter , rasism , multikulturalism , tvärkulturalism, äktenskap mellan olika raser och alla andra fenomen som påverkar mer än en kultur.

De allmänna processerna för transkulturering är extremt komplexa - drivna av kraftfulla krafter på den makrosociala nivån löses de i slutändan på den mellanmänskliga nivån. Drivkraften för konflikt är helt enkelt närheten till territorier – gränser som en gång separerade människor (som ett mått på isolering eller avskildhet) blev en anledning till tvist när olika grupper började inkräkta på varandras territorium. Om medlen för fredlig samexistens inte kan hittas omedelbart, blir relationerna mellan grupperna fientliga och leder till mycket olika processer (positiva och negativa) med olika resultat. Som historien visar, börjar samexistensprocesserna ofta med fientligheterna, och med tidens och omständigheternas naturliga förlopp kommer människor till enighet. Graderna av konflikter sträcker sig från riktat folkmord till lågmälda stridigheter mellan olika politiska åsikter inom samma etniska samfund.

Dessa förändringar representerar ofta skillnader mellan ursprungsbefolkningen och deras diasporor utomlands. Det finns dock få hinder för etnokonvergens. Språk, och därmed kommunikations- och utbildningsproblem, kan övervinnas inom en generations livstid - vilket kan ses när det gäller barn till utländska föräldrar. Engelska, till exempel, talas av fler icke-angloamerikaner än angloamerikaner, vilket gör det till det de facto internationella språket.

Homogenisering vs etnokonvergens

Det har observerats att inte ens i enspråkiga industrisamhällen, såsom i städerna i Nordamerika , ansluter sig individer till en "moderniserad" uridentitet. Vissa intellektuella, som Mikhail Ignatiev , hävdar att konvergensen av en delad kultur inte innebär en liknande konvergens av etniska identiteter . Detta kan bli uppenbart i den här typen av sociala situationer där människor delas in i separata grupper, oavsett närvaron av " super-etnoi " , med andra ord, utan att ta hänsyn till nationalitet.

I varje liten etnisk grupp tenderar vissa människor att se en helt berättigad möjlighet att assimilera sig med andra kulturer, medan andra anser assimilering som en felaktig eller felaktig process för sin kultur. Detta tema, som påverkar dualiteten av åsikter om själva etnokonvergensen, inom samma etniska grupp manifesterar sig i frågor om sexuella relationer och äktenskapliga relationer, anställning, hobbyer, etc. Dessa olika åsikter är representerade i etnokonvergens i hela spektrumet: assimilering , homogenisering , akkulturation och kulturell kompromiss är vanligtvis termer som symboliserar någon form av avvikelse.

Mycket ofta, i en multinationell miljö , reduceras intressen samtidigt till ett minimum och förvärras; etnisk stolthet blir skryt; en hierarki skapas ("stor" kultur kontra "sekundär"), men så småningom kommer de att dela en gemensam kultur, språk och beteendenormer. Ofta tenderar äldre människor som är mer konservativa i sin uppfattning om klanen att avvisa tvärkulturella föreningar, liksom deltagande i liknande etniskt socialt orienterade aktiviteter. Främlingsfientliga tenderar att tänka på tvärkulturella band som komponenter i assimilering och se det som skada.

Hinder för att uppnå etnokonvergens

Ett hinder för etnokonvergens är etnocentrism , som anser att den egna kulturen är viktigare än någon annans. Etnocentrism tar sig otaliga former, eftersom det är en mycket personlig fördom, och manifesterar sig i många olika aspekter av kulturen. Religion eller tro är den ledande etnocentriska skiljelinjen. Den andra delaren är tullen . Iakttagande av seder och ritualer av en separat etnisk grupp orsakar avslag hos andra. De flesta regioner är etniskt binära, det vill säga de representeras av endast två olika kulturer (var och en ser den andra som främmande). Många är övertygade om att binära regioner bara är undantaget, och normen är mer dynamisk när det gäller kulturer i territoriet.

Etnos kan delas in i två distinkta kategorier i deras relation till etnokonvergens: utilitaristiska egenskaper och traditionella riter.

I många samhällen, som i Europa, anses språk vara en viktig komponent i etnisk betydelse. Detta betyder inte att de flesta européer avvisar studier av andra språk. Tvärtom är européer ofta polyglots och kan skilja "sina egna" från personer av annan nationalitet; praktiska sätt att särskilja kulturer kan likna trender som liknar etnocentrism.

Men den politiska och kulturella betydelsen av regionala eller nationella språk kvarstår eftersom dessa polyglots överensstämmer med språknormerna för den plats de besöker - gör "som romarna". Detta motsvarar regionens "etniska integritet". Det har till och med blivit en klyscha, "att lära sig ett nytt språk för att kunna omfamna en ny själ." Det finns många andra exempel på språkets väsentliga betydelse. I det förryska Sibirien uppfattades de tatarisk-mongoliska kolonialisterna i taigan ofta i termer av inhemska egenskaper hos turktalande som "sitt eget folk" och icke-turkisktalande som "utlänningar", trots att dessa grupper hade en liknande nivå av materiell kultur, och utbytte också mestadels primitiv kultur med stammar av utländska muslimska-buddhistiska tatar-mongoler.

Transkulturell kommunikation

I oktober 2011 lanserade den amerikanska kommunikationsbyrån Bromley en ny modell/strategi för att använda transkulturell sociologisk teori som ett sätt att segmentera och "förstå det föränderliga amerikanska kulturlandskapet". Bromley återvände till den klassiska samhällsvetenskapen som lösning och anammade det antropologiska förhållningssättet som ett sätt att redogöra för etnicitet och språk, inte begränsat till det som ett sätt att uppfatta världen.

Se även

Anteckningar

↑ Ortiz 1995 , pp=v.97
↑ Ortiz, 1995 , s. 102–103

Litteratur

Allatson, Paul (2007), Key Terms in Latino/a Cultural And Literary Studies , Oxford och Malden, MA: Blackwell, ISBN 1-4051-0250-0 .
Duno-Gottberg, Louis. (2003). Solventando las differencias: La ideología del mestizaje en Cuba , Iberoamericana - Frankfurt am Main, Vervuert, Madrid.
Ortiz, Fernando (1995), Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar , Durham, NC: Duke University Press, ISBN 0-8223-1616-1 . Trans. Harriet de Onis. (Spanska originalutgåvan publicerad 1940. Originalöversättning av Onìs publicerad 1947, New York: Knopf.)

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska