| Andrey Rublev | |
| "Trenity" . 1411 eller 1425-1427 | |
| trä , tempera . 142×114 cm | |
| State Tretyakov Gallery , Moskva | |
| ( Inv. 13012 ) | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons |
"Trenity" (även "Abrahams gästfrihet" ) är en ikon av den heliga treenigheten , målad av Andrei Rublev på 1400-talet, den mest kända [1] av hans verk och en av två (tillsammans med fresker i Vladimir ) bevarade verk , som enligt vetenskapsmän [2] äkta tillhör honom. Det är en av de mest kända ryska ikonerna.
Fram till 1929 fanns ikonen i Trinity Cathedral of Trinity-Sergius Lavra , och gick sedan in i samlingen av State Tretyakov Gallery .
Ikonen är en tavla i vertikalt format. Den föreställer tre änglar som sitter vid ett altare, på vilket står en skål med huvudet på en kalv som offras. Bakgrunden visar ett hus (Abrahams kammare), ett träd ( ek från Mamre ) och ett berg ( Moriaberget ). Änglarnas figurer är arrangerade på ett sådant sätt att linjerna i deras figurer så att säga bildar en ond cirkel. Ikonens kompositionscentrum är koppen. Händerna på de mellersta och vänstra änglarna välsignar bägaren [3] . Det finns ingen aktiv handling och rörelse i ikonen - figurerna är fulla av orörlig kontemplation, och deras blickar är fästa på evigheten. På bakgrunden, på marginalerna, glorier och runt skålen finns det lappade märken från spikarna på lönen .
Ikonen är baserad på Gamla testamentets handling "Abrahams gästfrihet", som anges i det XVIII kapitlet i den bibliska 1 Moseboken. Han berättar hur förfadern Abraham , det utvalda folkets förfader, träffade tre mystiska vandrare nära ekskogen i Mamre (i nästa kapitel kallades de änglar). Under en måltid i Abrahams hus fick han ett löfte om den kommande mirakulösa födelsen av hans son Isak . Enligt Guds vilja skulle Abraham bli "en stor och stark nation" där "alla jordens folk kommer att bli välsignade". Sedan gick två änglar för att förstöra Sodom , en stad som väckte Gud med sina invånares många synder, och en stannade hos Abraham och talade med honom.
Under olika epoker fick denna handling olika tolkningar, men på 900-1000-talet blev synvinkeln dominerande, enligt vilken utseendet av tre änglar till Abraham symboliskt avslöjade bilden av den konsubstantiella och treeniga Guden - den heliga treenigheten.
Det var Rublev-ikonen, enligt forskare, som motsvarade dessa idéer. I ett försök att avslöja den dogmatiska läran om den heliga treenigheten, övergav Rublev de traditionella berättande detaljerna som vanligtvis ingick i bilderna av Abrahams gästfrihet. Det finns ingen Abraham, Sara, scenen för slakten av kalven, måltidens egenskaper reduceras till ett minimum: änglarna presenteras inte äter, utan pratar. "Änglarnas gester, smidiga och återhållsamma, vittnar om den sublima karaktären av deras samtal" [4] . I ikonen fokuseras all uppmärksamhet på de tre änglarnas tysta kommunikation.
"Den form som tydligast uttrycker idén om konsubstantialiteten i de tre hypostaserna i den heliga treenigheten, i Rublev-ikonen, är cirkeln - det är han som är grunden för kompositionen. Samtidigt är änglarna inte inskrivna i en cirkel – de bildar den själva, så att vår blick inte kan stanna vid någon av de tre figurerna utan snarare stannar inne i det utrymme som de begränsar sig själva. Kompositionens semantiska centrum är en kalk med kalvhuvud, en prototyp av offret på korset och en påminnelse om eukaristin (en siluett som liknar en kalk bildas också av figurerna från vänster och höger änglar). En tyst dialog av gester utspelar sig runt skålen på bordet” [5] .
Det finns olika synpunkter på vilken person av den heliga treenigheten var och en av änglarna symboliserar. Begreppen att Gud Sonen är avbildad till vänster om betraktaren, Gud Fadern i mitten och den Helige Ande till höger, höll sig till av Yu.A. Olsufiev , V.A. Zander, D.V. Ainalov , N.M. Tarabukin , P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov , ärkepräst Alexander Vetelev [6] . Koncepten att Gud Fadern är avbildad till vänster om betraktaren, Gud Sonen i mitten och den Helige Ande till höger, hölls fast vid N.V. Malitsky , V.N. Lazarev , M.V. Alpatov , V.I. Antonova , munk-ikonmålare Grigory Krug, L.A. Uspensky , V.N. Lossky , R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, ärkepräst Livery Voronov, ärkepräst Alexander Saltykov , E.S. Smirnova [6] .
Enligt Valentina Zander är den mellersta ängeln, i sin centrala position, ängeln för Gud Faderns hypostas, eftersom Gud Fadern är orsaken till Sonens födelse och den Helige Andes procession. Samtidigt motsäger inte centraliteten i hans position den lika hedern av de gudomliga hypostaserna, utan avslöjar bara principen om enmansbefallning (monarki) av Gud Fadern. Den mellersta ängeln bestäms inte bara av dess centrala position, utan också av dess monumentalitet. Huvudvändningen och böjningen av den högra handen på den centrala ängeln uttrycker den imperialistiska och kraftfulla motorprincipen, som är det första och avgörande ögonblicket i kompositionen. Till höger om den centrala ängeln (till vänster om betraktaren) finns en ängel, som symboliserar Gud Sonen, som sitter "på Gud Faderns högra sida." Faderns välsignande högra hand finner ett svar i Sonens välsignande högra hand, som så att säga är ett eko av Faderns högra hand. Ängeln, placerad till vänster om den centrala (till höger om betraktaren), i motsats till den högra, uttrycker passivitet, nästan femininitet. Mjukheten och ömheten i dess konturer motsvarar uppfattningen om Honom, uttryckt i de heliga skrifterna: "och Guds Ande svävade över vattnet" ( 1 Mos 1:2 ) [7] .
Enligt V.N. Lazarev, mitten av änglarna, som symboliserar Jesus Kristus, böjer sitt huvud mot ängeln till höger om honom, välsignar bägaren och uttrycker därigenom sin beredskap att acceptera ett offer för försoning av mänskliga synder. Han är inspirerad till denna bedrift av Gud Fadern (vänster ängel), som också välsignar bägaren. Den Helige Ande (rätt ängel) är närvarande som en evigt ungdomlig och inspirerad början, som en "tröstare" [8] . N.A. Demina tror att den centrala ängeln symboliserar Gud Fadern, och ängeln till vänster om betraktaren - Gud Sonen, eftersom den centrala ängeln pekar på skålen med en välsignelsegest och genom att böja huvudet och introspektivt inspirerar tanken på behovet av ett offer till sin rätt till ängeln, som med en knappt märkbar ögonrörelse gör det klart att han accepterade befallningen. Ängeln till höger om betraktaren lutar sig ödmjukt och eftertänksamt mot den mellersta ängeln, hans utseende speglar frid, tystnad och harmoni, och fullbordar hela handlingen [9] .
Bakom änglarna finns ett träd, kammare, ett berg. Bakom den mellersta ängeln finns ett träd som omtolkas inte bara som Mamres ek , utan också som ett "livets träd", "evighetens träd", vilket skulle kunna vara en symbol för uppståndelsen. Bakom den vänstra ängeln reser sig smala kamrar, vilket är en bild av Guds ekonomi. Ett berg reser sig bakom den högra ängeln - en uråldrig symbol för allt sublimt (i Bibeln är "berget" bilden av "andens uppryckande", därför äger de viktigaste händelserna rum på det: på Sinai tar Moses emot förbundets tavlor , Herrens förvandling äger rum på Tabor , Himmelsfärden - på Oljeberget ) [4] .
Enheten av den heliga treenighetens tre hypostaser är en perfekt prototyp av all enhet och kärlek - "Låt dem alla vara ett, som Du, Fader, i Mig och Jag i Dig, så kan de också vara ett i Oss" ( Johannes 17:21). Visionen om den heliga treenigheten (det vill säga nåden av direkt gemenskap med Gud) är det omhuldade målet för monastisk asketism , den andliga uppstigningen av bysantinska och ryska asketer. Läran om gemenskap av gudomlig energi som ett sätt för andlig restaurering och transformation av en person gjorde det möjligt att förverkliga och formulera detta mål. Således var det ortodoxins speciella andliga inriktning på 1300-talet (som fortsatte den kristna askesens gamla traditioner) som förberedde och möjliggjorde uppkomsten av Andrei Rublevs treenighet.
År 1575 , vilket framgår av treenigheten-Sergius Lavras register , "överlagrades ikonen med guld" av Ivan den förskräcklige . År 1600 dekorerades det om med en dyrbar lön av tsar Boris Godunov . Ivan den förskräckliges tidigare guldlön överfördes från den till en kopia speciellt skriven för detta. Den nya lönen upprepade sammansättningen av Ivan den förskräckliges lön.
År 1626 gav tsar Mikhail Fedorovich guldtsats med emaljer och ädelstenar till ikonen. På 1700-talet sattes förgyllda förgyllda chasubles (änglarnas dräkter) på ikonen [10] . Den nuvarande platsen för lönen är Sergiev Posad State Museum-Reserve.
Enligt ortodoxins kanoner ersätter en vigd kopia -lista med måtta och bildens likhet fullständigt ikonen för forntida skrift [2] .
Båda exemplaren är idag placerade i ikonostasen av Treenighetskatedralen i Treenigheten-Sergius Lavra , där själva ikonen fanns tills den flyttades till Tretjakovgalleriet .
Historisk information om historien kring skapandet av Rublevs "Treenighet" är knapphändig, och därför vågade forskare inte ens i början av 1900-talet hävda någonting och uttryckte endast antaganden och gissningar [4] . För första gången nämner dekretet från Stoglavy-katedralen (1551) ikonen "Trenity" i Andrei Rublevs brev, som gällde treenighetens ikonografi och de kanoniskt nödvändiga detaljerna i bilden (kors, glorier och inskriptioner) och bestod i följande fråga ställd till diskussion:
“ Kapitel MA, fråga A: Den heliga treenigheten skrivs med ett hårkors, ovi med det mittersta och andra med alla tre, och med gamla bokstäver och på grekiska undertecknar de den heliga treenigheten, och hårkors är inte skrivet i någon av dem , men nu undertecknar de den mellersta IC XC helgon treenigheten, och bedömer utifrån de gudomliga reglerna hur man skriver nu.
Detta är svaret: Skriv en ikonmålare ikoner från antika översättningar, som grekiska ikonmålare skrev, och som Ondrei Rublev och andra ökända ikonmålare skrev, och underteckna den heliga treenigheten, men från din egen plan kan ingenting göras” [11] [12] .
Sålunda följer det av denna text att deltagarna i Stoglavy-katedralen kände till en viss ikon av treenigheten målad av Rublev, som enligt deras mening helt motsvarade kyrkans kanoner och kunde tas som förebild.
Nästa källa i tiden som innehåller information om Rublevs skrivning av ikonen "Trinity" är "Sagan om de heliga ikonmålarna", sammanställd i slutet av 1600-talet - början av 1700-talet. Den innehåller många semi-legendariska berättelser, inklusive omnämnandet att Nikon av Radonezh , en elev till St. Sergius av Radonezh , bad Rublev "att skriva bilden av den allra heligaste treenigheten till priset av sin far Sergius . " [L 1] Uppenbarligen uppfattas denna sena källa av de flesta forskare som otillräckligt tillförlitlig.
Enligt den för närvarande allmänt accepterade versionen, baserad på kyrklig tradition, målades ikonen "till beröm av Sergius av Radonezh " på order av hans lärjunge och efterträdare Hegumen Nikon [1] .
Frågan om när exakt detta kan hända är fortfarande öppen.
1411 , omedelbart efter invasionen av Edigey , när den ursprungliga treenighetskyrkan i trä brann ner, byggde Nikon av Radonezh , efterträdaren till Sergius, en ny träkyrka. Och 1425 byggdes en treenighetskatedral av sten , som har överlevt till denna dag.
Man tror att hegumen Nikon, som blev rektor efter St. Sergius död, förutspådd hans förestående död, bjöd in Andrei Rublevs och Daniil Chernys artel för att slutföra utsmyckningen av den nybyggda treenighetskatedralen i vit sten. Ikonmålarna var tvungna att måla templet med fresker, samt skapa en ikonostas i flera nivåer [13] [L 2] . Men varken Sergius liv eller Nikons liv säger ett ord om ikonen "Treenigheten" - man talar bara om att dekorera katedralen 1425-1427.
Det antas att det var möjligt att börja måla katedralens väggar, uppförda tack vare order och medel från prins Yuri Dmitrievich Zvenigorodsky, bara ett år efter dess konstruktion, när byggnaden skulle bosätta sig. Därför tror man att mästarna var engagerade i skapandet av ikoner.
Tack vare sambandet mellan kyrklig tradition och information om byggandet av Treenighetskatedralen uppstod två versioner om dateringen av "Treenigheten". Frågan är tempelikonen som den var från katedralerna:
Således har "Trenity" bara två möjliga datum för skapandet. Vanligtvis, i de mest akademiska publikationerna, anges båda datumen genom ordet "eller": 1411 eller 1425-27 .
Denna datering är baserad på information om åren för byggandet av katedraler. Konsthistoriker, med tanke på ikonen ur stilsynpunkt, anser dock inte att denna fråga är slutgiltigt löst. I. E. Grabar daterade noggrant "treenigheten" 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427. Dateringen av ikonen beror på om vi betraktar den som en produkt av Rublevs storhetstid eller hans sena period. I sin stil kan ikonen inte separeras med ett stort intervall från freskerna i Dormition-katedralen från 1408. Å andra sidan är den mycket svårare i design och mer perfekt i utförandet än de bästa av ikonerna i Trefaldighetskatedralen, som uppstod mellan 1425 och 1427, och storhetstid för Rublevs verk är 1408-1420, och ingalunda 1425 -1430 [14] .
Plugin versionDen sovjetiska källhistorikern V. A. Plugin lade fram en annan version av ikonens livsväg. Enligt hans åsikt skrevs den inte av Rublev för Treenighetskyrkan på uppdrag av Nikon av Radonezh, utan fördes till Lavra av Ivan den förskräcklige . Enligt hans åsikt är tidigare forskares misstag att de, efter den välkände historikern A.V. Gorsky , tror att Ivan den förskräcklige endast "klädde" en redan existerande bild med en gyllene dräkt [15] . Plugin däremot läser inlägget i bidragsboken från 1673, som återger uppteckningarna av 1575 års otecknade sakristiböcker, det anges direkt : livgivande treenighet, överdragen med guld, guldkronor , etc. - att är, enligt vetenskapsmannen, Ivan den förskräcklige investerade inte bara lönen, utan hela ikonen. Plugin tror att tsaren donerade till klostret där han döptes Rublev-ikonen (till vilken den ännu inte tillskrivits), målad för någon annan plats där den hade varit under de föregående 150 åren [4] [L 3] [16] .
Men 1998 uppmärksammade B. M. Kloss informationen i den så kallade treenighetsberättelsen om fångsten av Kazan, skapad före juni 1553 [17] , vilket definitivt indikerar att ikonen inte är bidraget från Ivan den förskräcklige, utan endast ”dekorerad” av tsaren [18 ] . Således visade sig hypotesen om V. A. Plugin vara ohållbar [19] .
För första gången, som vetenskapsmän vet, utsågs Rublev till författaren till "Treenigheten" i mitten av 1500-talet i Stoglavy-katedralens material - det vill säga i mitten av 1500-talet kan vi redan säga med förtroende för att Rublev ansågs vara författaren till en sådan ikon. År 1905 var tanken som följde med I. M. Snegirevs lätta hand att ikonen i Treenigheten-Sergius Lavra tillhör borsten av Andrei Rublev, en av de få ryska ikonmålarna känd vid namn, redan dominerande [20] . För närvarande är det dominerande och allmänt accepterat.
Men efter att ikonen avslöjats från rengöringarna var forskarna så förvånade över dess skönhet att det fanns versioner som skapades av en mästare som kom från Italien. Den första som redan före öppningen av ikonen lade fram versionen att "Trenity" målades av en "italiensk konstnär" var D. A. Rovinsky, vars åsikt "omedelbart släcktes av en anteckning från Metropolitan Philaret, och igen, på grunden för legenden tillskrevs bilden till antalet verk av Rublev, som fortsätter att fungera som ett av de viktigaste monumenten i studiet av sättet för denna ikonmålare. D. V. Ainalov [21] , N. P. Sychev och senare N. N. Punin jämförde treenigheten med Giotto och Duccio [22] ; med Piero della Francesca - V. N. Lazarev [23] , även om deras åsikt snarare bör tillskrivas målningens högsta kvalitet, och inte direkt tolkas som en version av att ikonen skapades under inflytande av italienare.
Men Lazarev sammanfattar: "I ljuset av den senaste forskningen kan man definitivt konstatera att Rublev inte kände till monumenten för italiensk konst och därför inte kunde låna något från dem. Hans främsta källa var den bysantinska målningen från paleologtiden, och dessutom huvudstaden Konstantinopelmålningen. Det var härifrån han ritade de eleganta typerna av sina änglar, motivet med böjda huvuden och den rektangulära måltiden .
Enligt klostrets arkiv, sedan 1575, efter förvärvet av Ivan den förskräckliges lön, ockuperade ikonen huvudplatsen (till höger om de kungliga dörrarna) i den "lokala" raden av ikonostasen i Treenighetskatedralen av Treenigheten-Sergius Lavra. Hon var en av de mest vördade ikonerna i klostret och lockade till sig rika bidrag, först från Ivan IV och sedan från Boris Godunov och hans familj. Den huvudsakliga helgedomen i Lavra förblev dock relikerna av Sergius av Radonezh.
Fram till slutet av 1904 var Rublevs "Treenighet" gömd för de nyfiknas ögon med en tung gyllene riza, och lämnade bara änglars ansikten och händer öppna.
I början av 1800- och 1900-talet "upptäcktes" ryskt ikonmåleri som konst av representanter för den ryska kulturen, som upptäckte att denna konstnärliga riktning inte var sämre i kvalitet än de bästa världstrenderna. Ikoner började tas ut ur ramar, som täckte dem nästan helt (med undantag för det så kallade "personliga brevet" - ansikten och händer), och rensades också bort. Rensning var nödvändig, eftersom ikoner traditionellt var täckta med linolja . "Den genomsnittliga perioden för fullständig mörkning av torkande olja eller oljehartslack är från 30 till 90 år. Ovanpå det förmörkade täckskiktet målade ryska ikonmålare en ny bild, som i regel sammanföll i handlingen, men i enlighet med tidens nya estetiska krav. I vissa fall observerade renovatören strikt proportionerna och principerna för den kompositionella konstruktionen av den ursprungliga källan, i andra upprepade han handlingen och ändrade originalbilden: han ändrade storleken och proportionerna på figurerna, deras poser och andra detaljer. [24] - den så kallade. förnyelse av ikoner .
"Trinity", sedan åtminstone 1600, har förnyats fyra eller fem gånger [25] :
I början av 1900-talet rensades ikoner efter varandra, och många av dem visade sig vara mästerverk som gladde forskare. Det fanns också intresse för "Trenity" från Lavra. Även om hon, till skillnad från till exempel Vladimir eller Kazan -ikonerna, inte åtnjöt stor vördnad för troende, inte utförde mirakel - hon var inte " mirakulös " [L 4] , strömmade inte myrra och blev inte en källa till en ett stort antal listor använde hon ändå ett visst rykte - främst på grund av det faktum att de trodde att denna bild var just den som Stoglav pekade på, eftersom ingen annan treenighet beställd av Rublev var känd. Det är viktigt att nämna att på grund av omnämnandet i Stoglav var namnet på Rublev som ikonmålare (som om hans "kanonisering" som konstnär) mycket vördad bland troende, och därför tillskrevs många ikoner till honom. "Studiet av treenigheten skulle kunna ge konsthistoriker en slags pålitlig standard, mot vilken man kunde få en uttömmande uppfattning om den berömda mästarens stil och arbetsmetoder. Samtidigt skulle dessa data möjliggöra en undersökning av andra ikoner som tillskrevs Andrei Rublev på basis av en legend eller konventionell visdom" [11] .
På inbjudan av fader-guvernören för Treenigheten-Sergius Lavra våren 1904, tog ikonmålaren och restauratören Vasily Guryanov [26] ikonen ur ikonostasen, tog bort den guldjagda lönen från den, och sedan för första gången befriade treenighetens ikon från senare uppteckningar och svärtade torkande olja [11] . Guryanov bjöds in på råd från I. S. Ostroukhov, restauratören fick hjälp av V. A. Tyulin och A. I. Izraztsov.
Som det visade sig, senaste gången "Trenity" uppdaterades (det vill säga "återställd" enligt begreppen forntida ikonmålare, skriva ner igen) i mitten av 1800-talet. När han tog bort lönen från den såg Guryanov naturligtvis inte Rublevs målning, utan en kontinuerlig uppteckning av 1800-talet, under den fanns ett lager av 1700-talet från Metropolitan Platons tid, och resten kanske några fragment andra tider. Och redan under allt detta låg Rublevs målning.
När den gyllene rizaen togs bort från denna ikon”, skriver Guryanov, ”såg vi ikonen, helt nedskriven ... På den var bakgrunden och marginalerna sankir, bruna och inskriptionerna var nytt guld. Alla änglarnas kläder var omskrivna i en lila ton och vitkalkade inte med färg, utan med guld; bordet, berget och kamrarna målades om igen... Endast ansiktena återstod, genom vilka man kunde bedöma att denna ikon var uråldrig, men de skuggades i skuggorna med brun oljefärg [27] .
När Guryanov, efter att ha tagit bort tre lager av skiktning, varav det sista gjordes i Palekh -stil, öppnade författarens lager (som det visade sig under den andra restaureringen 1919, på vissa ställen nådde han inte det), både restauratören han själv och ögonvittnena till hans upptäckt upplevde en verklig chock. Istället för de mörka, "rökiga" tonerna av ansiktens mörka olivfärgade nyans och det återhållna, kraftiga brunröda utbudet av kläder, så bekanta för ögonen på en kännare av dåtidens forntida ryska ikonmålning, ljusa soliga färger, transparenta , verkligen "himmelska" änglars kläder, som omedelbart påminner om italienska fresker och ikoner från 1300-talet, särskilt de från första hälften av 1400-talet [11] .
| Ikon i en riza | Mitten av 1800-talet - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Nuvarande tillstånd |
|---|---|---|---|---|
| Ikon i Godunov-ramen . Foto från 1904. | Ikon 1904 med lönen just borttagen. Originalmålningen är gömd under ett lager av skrift från slutet av 1800-talet. I det övre högra hörnet i bakgrunden finns en provradering av poster gjorda 1904 (huvudet och axeln på den högra ängeln och bakgrunden med en kulle ). | Foto av "Trinity" efter slutförandet av röjningen av Guryanov | Fotografi av "Trenity" efter förnyelsen av Guryanov, under en kontinuerlig Guryanov-post. Guryanovs arbete betygsattes till och med extremt lågt av hans samtida, och redan 1915 sa forskaren Sychev att restaureringen av Guryanov faktiskt gömde monumentet. | Under restaureringen 1919 lämnades, förutom Rublevs målning, som gick ner med stora förluster, många uppteckningar över Guryanov och uppteckningar från tidigare århundraden. Den pittoreska ytan på ikonen är nu en kombination av lager av målning vid olika tidpunkter. |
Efter att ha tagit bort lagren av sen målning, spelade Guryanov in ikonen på nytt i enlighet med sina egna idéer om hur denna ikon skulle se ut (silverålderns återställare var fortfarande mycket arkaiska). Efter det återfördes ikonen till ikonostasen.
Forskare skriver om rengöringen och restaureringen av Guryanov, som senare måste likvideras: "Faktiskt kan restaurering i ordets moderna vetenskapliga mening bara kallas (men här inte utan några reservationer) endast öppnandet av monumentet, genomfört år 1918; allt tidigare arbete på "treenigheten" var faktiskt bara dess "förnyelser", inte exklusive "restaureringen", som ägde rum 1904-1905 under ledning av V.P. Guryanov. (...) Det råder ingen tvekan om att återställarna av ikonen medvetet förstärkte, faktiskt, hela dess grafiskt-linjära struktur - med en grov forcering av konturerna av figurer, kläder, glorier, och till och med med ett tydligt ingrepp i "helligaste" - inom området för "personligt brev", där författarens "inventering" av ansikten och "ritningen" av deras drag (redan ganska schematiskt återgivna av de senare renoveringarna av 1500-1800-talen) bokstavligen rufsig och absorberad av V.P. Guryanovs och hans assistenters hårda grafik" [25] .
Så fort ikonen kom tillbaka in i trefaldighetskatedralens ikonostas, mörknade den snabbt igen, och den var tvungen att öppnas igen. 1918, under ledning av Yuri Olsufiev , började en ny restaurering av ikonen. Detta avslöjande initierades och genomfördes på instruktioner från kommissionen för avslöjande av antikt måleri i Ryssland, som inkluderade så framstående personer inom den ryska kulturen som I. E. Grabar, A. I. Anisimov , A. V. Grishchenko, K. K. Romanov och kommissionen för skydd av Konstmonument från Treenigheten-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Restaureringsarbetet utfördes från 28 november 1918 till 2 januari 1919 av I. I. Suslov, V. A. Tyulin och G. O. Chirikov . Alla på varandra följande stadier av avslöjandet av "Trenity" hittade en mycket detaljerad reflektion i restaureringen "Dagbok". På grundval av uppgifterna i den, såväl som förmodligen hans personliga observationer, sammanställde Yu. A. Olsufiev mycket senare, redan 1925, ett konsoliderat "Protokoll nr 1" [25] (alla dessa dokument bevarades i arkiven för Staten Tretyakov Gallery och publicerades i Malkovs artikel i "Museum" [25] ).
Onsdagen den 14 november (27), 1918 O. Chirikov rensade ansiktet på den vänstra ängeln. En del av vänster kind längs kanten, från ögonbrynet till näsändan, visade sig vara förlorad och reparerad. Chinka stannade. Hela hårstrået, som faller från vänster sida, har också tappats och lagats. En del av konturen, tunn och vågig, har bevarats. Chinka gick. Försvunnen längs hårets kant längst upp på den lockiga coufuren och ett blått band bland lockarna ovanför pannan. Håret upptill på huvudet slickades tillbaka dels 1905, dels tidigare; sprickan är kvar (...) På kvällen kommer G.O. Chirikov, I.I. Suslov och V.A. Tyulin rensade den gyllene bakgrunden av ikonen och halos av änglar. Guldet är till stor del förlorat, liksom ryktena om änglarna, av vilka endast jarlen finns kvar. Endast delar av några brev överlevde från cinnoberinskriptionen. Mot bakgrunden hittades på vissa ställen ett nytt kitt ("Restoration Diary)" [25] .
Problem med säkerheten för "Trenity" började omedelbart efter dess avslöjande 1918-1919. Två gånger om året, på våren och hösten, under den ökade luftfuktigheten i Trefaldighetskatedralen, överfördes ikonen till den så kallade First Icon Store, eller kammaren. Sådana förändringar i temperatur- och luftfuktighetsregimen kunde inte annat än påverka hennes tillstånd.
Före revolutionen 1917 befann sig Treenigheten i Treenighetskatedralen i Treenighets-Sergius Lavra, men sedan på order av den sovjetiska regeringen överfördes den för restaurering till de nyinrättade centralstatliga restaureringsverkstäderna .
Dekretet från rådet för folkkommissarier av den 20 april 1920 "På vädjan till museet för historiska och konstnärliga värden av Treenigheten-Sergius Lavra" överförde sin ensemble och samlingar till folkets kommissariat för utbildning "för att att demokratisera konstnärliga och historiska byggnader genom att förvandla dessa byggnader och samlingar till ett museum".
1929 gick Andrei Rublevs ikon "Trinity" från Zagorsk Historical and Art Museum-Reserve ( Sergiev Posad Museum ) in i samlingen av State Tretyakov Gallery (TG). I stället för det 500 år gamla originalet placerades en lista gjord av Nikolai Baranov i ikonostasen. Det avslöjades slutligen i Tretjakovgalleriet av Baranov.
Ikonen lämnade väggarna i det statliga Tretjakovgalleriet först 1941 under evakueringen under andra världskriget , till Novosibirsk , där galleriets utställningar placerades i byggnaden av Operateatern . Den 9 oktober 1944 utfärdades order om återevakuering. Den 17 maj 1945 ställdes "Trinity" återigen ut i salarna i Tretjakovgalleriet som öppnade efter reparationer. I maj 2007 togs Troitsa till Statens Tretyakov Gallery-byggnad på Krymsky Val för utställningen Europa-Ryssland-Europa. Efter det, trots att rörelsen ägde rum inom Trädgårdsringen , skiftade den problematiska biten av brädet och måste förstärkas.
Sedan 1997, varje år på den heliga treenighetens dag , överförs ikonen ("mycket noggrant till hands" - enligt djurhållaren) till tempelmuseet vid State Tretyakov Gallery , där den är försedd med rätt museum temperatur- och luftfuktighetsförhållanden, där ikonen finns i en speciell monter. Avsikten att återlämna Rublevs "treenighet" till den rysk-ortodoxa kyrkan uppstod först från Boris Jeltsin . Akademikern Valentin Yanin , med hjälp av dåvarande kulturministern Yuri Melentiev , fick ett möte med Jeltsin och övertalade honom att vägra att lämna tillbaka ikonen.
I den form som vi nu ser Treenigheten i, har den inte funnits i Treenigheten-Sergius Lavra sedan åtminstone 1600 (före den första uppteckningen), och troligen ännu tidigare. Det monumentet, som i århundraden var i liturgiskt bruk i Treenigheten-Sergius Lavra, liknade inte alls en ikon från 1400-talet. Den maximala approximationen till tillståndet på XV-talet blev möjlig först efter restaureringen 1918. Ändå, under restaureringen av Olsufjev, lämnades många anteckningar av Guryanov och de anteckningar som Guryanov själv också lämnades kvar, den bildmässiga ytan av ikonen idag är en kombination av lager av målning vid olika tidpunkter.
Måtten på ikonen: bredd 112 centimeter, höjd 139 cm, tjocklek på brädan 3 cm, bredd på nedre marginal - 7 cm, bredd på sidomarginaler - 5,2 cm, bredd på övre marginal - 6,5 cm, djup på arkens urtag - 1 cm Vikten på ikonen är 27, 3 kg. Treenighetens ikonsköld, det vill säga basen på vilken ikonen är skriven, består av fem brädor breda (från vänster till höger - längs baksidan): den första - i den övre delen - 29 cm, i den nedre - 30,5 cm; den andra är 20,2 cm respektive 19,2 cm; den tredje - 23,3 cm och 26,2 cm; fjärde - 26,3 cm och 22,4 cm; femte - 11,7 cm och 12,4 cm; mellan tredje och fjärde brädan finns det dessutom en insats av två lameller. Brädorna är limmade (”knackade”) och kopplas även ihop med pluggar - en slags kilar. En fullständig beskrivning av alla marker, sprickor och brister i ikonens färgskikt publiceras i Malkovs artikel i museet och tar upp 3 sidor [25] .
Citat från "Transkriptionen av det utökade restaureringsmötet på State Tretyakov Gallery i frågan om Rublevs treenighet" [2] :
Hittills är bevarandetillståndet för ikonen, som är cirka 580 år gammal, stabil, även om det finns kroniska eftersläpningar av marken med ett färgskikt, främst på ikonens marginaler. Huvudproblemet med detta monument är en vertikal spricka som passerar genom hela den främre ytan, vilket hände som ett resultat av ett brott på de första och andra brädorna på basen. Detta problem uppstod mest akut 1931, på våren, då, som ett resultat av en inspektion av bevarandetillståndet, brott i marken med ett färgskikt på framsidan av ikonen, brott i duken och en ganska stor diskrepans upptäcktes. På framsidan i den övre delen av ikonen längs denna spricka nådde avvikelsen två millimeter, på den högra ängelns ansikte - ungefär en millimeter. Ikonen fästs med två motpinnar, och de första och andra brädorna fästs också med två "svalor".
Efter upptäckten av ett sådant tillstånd 1931 upprättades ett protokoll, där det i detalj noterades att denna lucka inte var relaterad till jordens yta och färgskiktet, och orsaken till detta gap var de gamla problemen av denna ikon. Denna spricka spelades in även efter att ikonen rensades av Guryanov 1905 (det finns ett fotografi där denna spricka finns). 1931 avslöjades problemet. Sedan föreslog experten från Central State Restoration Workshops, Olsufiev, en metod för att eliminera denna diskrepans: ikonen överfördes till ett speciellt rum, där en tillräckligt hög luftfuktighet upprätthölls på konstgjord väg (cirka 70%), och där brädorna var under konstant övervakning och konstant registrering av dynamiken i denna konvergens under nästan en och en halv månad. Sommaren 1931 konvergerade brädorna på framsidan praktiskt taget, men då noterades att konvergensen inte längre var så dynamisk, och som ett resultat av studien fann man att mitttangenten vilar med sin breda ände på kanten på den första skivan och förhindrar att basskivorna konvergerar helt. Som ett resultat, 1931, skar restauratören Kirikov av den utskjutande änden av mitttangenten som störde brädornas konvergens, och redan 1932, eftersom ingen enighet nåddes i diskussionen under hela året, beslutades att stärka den eftersläpande gessoen med ett färgskikt på framsidan med gluten (detta är en vaxhartsmastix) och fyll även sprickan från baksidan med en mastixkomposition, som ska tjäna som skydd för sidorna av de delade brädorna från atmosfäriska influenser , men kunde samtidigt inte hålla ihop det. Dessutom vet forskarna inte hur lager av målning vid olika tidpunkter kommer att bete sig vid minsta förändring i vissa förhållanden, hur destruktiva eventuella förändringar i temperatur- och luftfuktighetsregimen kan vara. En spricka längs vilken minimala rörelser uppstår, de fixeras med ett lim, som ändå går fram och tillbaka. Minimal, men gående. Minsta förändring i klimatet kan leda till att denna rörelse kommer att börja på mycket mer allvar.
Den 10 november 2008 hölls ett möte i det utökade restaureringsrådet, där ikonens bevarandeläge diskuterades och där frågan ställdes om möjligheten att stärka ikonens grund. Vid detta råd beslutades att man inte i något fall skulle störa monumentets etablerade, stabila tillstånd. På baksidan bestämde man sig för att sätta fyrljus för att övervaka basens tillstånd.
Den 17 november 2008 hölls ytterligare ett utökat restaureringsmöte på State Tretyakov Gallery, varefter Levon Nersesyan , en senior forskare vid galleriet , den 19 november tillkännagav i sin blogg [28] om begäran från patriarken Alexy II att tillhandahålla "Treenigheten" av Treenigheten-Sergius Lavra i tre dagar för deltagande i en kyrkohelg sommaren 2009. Att flytta ikonen till Lavra, dess vistelse i tre dagar i katedralens mikroklimat, bland ljus, rökelse och troende, och sedan transportera tillbaka den till galleriet, enligt museets specialister, skulle kunna förstöra den [2] . Informationen som publicerades av Nersesyan fick ett stort offentligt ramaskri och orsakade många publikationer i media. De enda anställda på museet som var för att tillhandahålla ikonen var galleriets chef och dess chefsintendent, medan andra anställda, såväl som konsthistoriker och vetenskapsmän från andra institutioner, starkt motsatte sig och anklagade direktören och intendenten för att ha för avsikt att att begå ett "missbruk" [2] , vilket kommer att leda till förlusten av det nationella arvet.
"Trinity" är ett enastående kulturminne, en nationell skatt som människor av alla åsikter, oavsett konfessionell tillhörighet, bör bekanta sig med. Det är brukligt att förvara framstående kulturminnen inte i kyrkor, där de ses av en snäv krets av församlingsmedlemmar, utan i offentliga museer [2] .
— V. L. YaninNu förvaras "Trenity" i hallen för forntida rysk målning av Tretyakov Gallery i en speciell glaslåda, som upprätthåller konstant fuktighet och temperatur och som skyddar ikonen från yttre påverkan.
På treenighetsfesten 2009, efter en aktiv diskussion i pressen och ett brev till presidenten, undertecknat av många kulturpersonligheter och vanliga medborgare, och också, troligen, under påverkan av andra faktorer (till exempel i december 5, 2008, patriarken dog), ikonen förblev i det statliga Tretjakovgalleriet och, som vanligt, flyttades den till kyrkan på museet, varifrån den senare säkert levererades tillbaka till sin plats i utställningen.
16 juli 2022 togs Andrey Rublevs "Trenity" från Tretjakovgalleriet till Treenigheten-Sergius Lavra. Ikonen tillhandahölls för tillbedjan, trots restauratörernas protester. Ikonen placerades i Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra under firandet för att hedra 600-årsdagen av förvärvet av relikerna av St. Sergius av Radonezh, planerat till 17 och 18 juli [29] .
Begäran om utfärdande av ikonen från den rysk-ortodoxa kyrkan mottogs av museet i förväg. Den 24 maj hölls ett utökat restaureringsråd i Tretjakovgalleriet, som beslutade att det var farligt att exportera ikonen på grund av dess ömtåliga tillstånd och oförmågan att tillhandahålla de nödvändiga klimatförhållandena i katedralen. Men den 12 juli skickade Ryska federationens kulturminister tillstånd till museet att utfärda ikonen "i undantagsfall." Dokumentet "Om det tillfälliga utfärdandet av ett museiföremål" undertecknades av Sergey Obryvalin , som samordnar arbetet vid Department of State Protection of Cultural Heritage. Enligt vissa antaganden kom "uppropet från ovan" från presidentens administration . Den 14 juli undertecknade biträdande chef för Tretjakovgalleriet Rinat Shagapov en order om att transportera ikonen till Sergiev Posad. Den 13 juli skickade ett 20-tal anställda vid Tretjakovgalleriet ett memorandum till museets chefer, där de skrev att situationen "i själva verket är ett missförhållande" [29] . Enligt viss information motsvarade villkoren för att hålla ikonen i katedralen inte museets förhållanden när det gäller luftfuktighet och temperatur, och därför kommer den, efter att ha återvänt till galleriet, att tillbringa ett halvår under överinseende av specialister och först då kommer den att återföras till den permanenta utställningen [30] .
I slutet av september 2022 fick pressen kännedom om protokollet från mötet i Tretyakovgalleriets restaureringsråd, som ägde rum den 8 september, av vilket det följer att efter att ha skickats till Trinity-Sergius Lavra, 61 betydande ändringar hittades på ikonen [31] . Sådana förändringar "behöver brådskande bevarande." Enligt experternas dom är konsekvenserna av felaktig förvaring av ikonen "allvarliga och kan hota existensen av ett gammalt och ömtåligt monument". Det beslutades att lämna "Trenity" i depån. Det är fortfarande okänt när ikonen kommer att återvända till den permanenta utställningen av Tretjakovgalleriet [32] . Senare utfärdade museets presstjänst ett uttalande där det stod: "Enligt resultaten från mötet kommer ett protokoll att upprättas som beskriver ikonens tillstånd och bestämmer de åtgärder som är nödvändiga för att stabilisera dess tillstånd. Fram till det ögonblicket ber det statliga Tretjakovgalleriet att avstå från alla förtida bedömningar och slutsatser, särskilt på grundval av en fil som inofficiellt publicerats på Internet” [33] .
1929 skrev Sergei Solovyov dikten "Rublevs treenighet".
1988 spelade Lennauchfilms filmstudio in den populärvetenskapliga filmen View of the Holy Trinity (regisserad av L. Nikitina, kameramannen Viktor Petrov ).
Galleri:
| Andrey Rublev | ||
|---|---|---|
| Lista över verk | ||
| Att överleva fungerar |
| |
| Hänföras |
| |
| Tidigare tillskriven |
| |
| Förlorat |
| |
| Övrig | ||
