Genologi

Genologi ( grekiska το ἕν  - en, grekiska λόγος - undervisning, vetenskap) - ursprungligen platonisk lära om den Ene ; i modern filosofi används det som en synonym för begreppet "metafysik av singeln" i motsats till begreppet "metafysik av att vara" ( ontologi ) [1] .

Enligt A. L. Dobrokhotov utforskar genologin gränsen mellan vara och den superexistentiella [2] .

Grundläggande bestämmelser och historik för termen

Några principer för genologi :

För första gången användes termen "genologisk" 1943 av den brittiske teologen E. Mascoll och använde den för att referera till den sk. ontologiskt bevis på Guds existens av Thomas Aquinas, där enheten i Guds personlighet uppstår som grunden för mångfalden av saker i förhållande till enheten. Den franske filosofen och teologen Etienne Gilson använde termen "énologie" 1948 som en beteckning för den nyplatonska tankens enhet inom den europeisk-kristna medeltida traditionen för att skilja den från den kristna ontologiska idén och formulerade slutsatsen: "att vara är är något annat än att vara ett » [3] . Begreppet "henologi" introducerades först i filosofisk cirkulation av den norske filosofihistorikern Egil A. Viller , som skiljer det som en beteckning på enhet och den initiala källan till den homologiska läran (den Ena) från de ontologiska principerna om att vara och varelse.

Genologins huvudbestämmelser går tillbaka till Platons dialog " Parmenides " (den så kallade första hypotesen). Den Ena karaktäriseras av Platon uteslutande i apofatiska termer. Nästan den enda positiva tesen i den första hypotesen om dialogen "Parmenides" är idén om identitet, som går tillbaka till positionen för den Ena i betydelsen av enhet, vilket hade en betydande inverkan på hela den efterföljande utvecklingen av filosofiska trodde. Den existerande (en-många, en-är), i enlighet med bestämmelserna i den 2:a hypotesen, är , mer exakt, som M. Heidegger sammanfattade mycket senare , - existentiell [4] , dvs. en som ställer förutsättningarna för tidsmässigt utplacering själv, emanations in i många saker . Genologi utarbetades i detalj av grundaren av neoplatonismen , Plotinus . Plotinus karakteriserade den Ena som Superexistence (ὑπερούσιον).

Den grundläggande skillnaden mellan källan till vara och ontologin hos forntida filosofer, i den moderna filosofins historia, är känd som motsatsen till den Ena och varelsen (den ena - de många εν πολλα ger upphov till ett reflekterande sinne), eller genologisk skillnad [5] . Genologisk skillnad: mellan den Ena som Superexistens och icke-existens av vara; och vara som varelsers varelse. Skillnaden mellan Superexistens som en enkel enhet och vila utanför tillvaron, och att vara som en föränderlig mångfald.

Ifrågasättandet av den Ena anses traditionellt gå tillbaka till Parmenides , grundaren av den eletiska skolan och grekisk metafysik. Parmenides presenteras som huvuddeltagare av Platon i dialogen med samma namn. Även om vi på ett tillförlitligt sätt kan bedöma hur Parmenides förstod den Ena och vad Platons anhängare lade in i detta koncept, då kan vi se ett antal betydande skillnader. Naturligtvis använde den verkliga Parmenides inte begreppet det transcendenta (då fanns det naturligtvis inget sådant), och Parmenides undervisade om den Ena som helhet och omfamnade allt, även om det var främmande för allt på grund av dess monumental helhet. På den tiden är den platonska läran om den Ena radikalt annorlunda. Den historiske Parmenides talade om Den Ene i katafatisk, d.v.s. jakande villkor. Platon, å andra sidan, förnekar den Ende statusen av vara, integritet och alla attribut.

I den första hypotesen i Platons dialog "Parmenides" från den andra delen av dialogen utforskar deltagarna Den Ena i detalj.

"Den första hypotesen (137c-142b): "Om den ena är en," leder till slutsatsen att den ena inte har några delar och därför inte är en helhet; inte är hel, den har ingen början, ingen mitt, inget slut och därför oändlig; den finns varken i en annan eller i sig själv - den finns ingenstans; den varken rör sig eller vilar; den kan inte vara identisk varken med en annan eller med sig själv, ty identitet förutsätter korrelation; slutligen paradoxen: om det ena är ett, så existerar det inte, eftersom varande och ett inte är samma sak. Det är okänt och outsägligt: ​​"Det finns inget namn, inget ord för det, ingen kunskap om det, ingen sinnesuppfattning, ingen åsikt" (142a). Den första hypotesen om "Parmenides" är källan och modellen för all apofatisk teologi och dialektik , från Proclus och Pseudo-Dionysius Areopagiten till de tyska mystikerna ( G. Suso , I. Tauler , M. Eckhart ). Varje ord om det absoluta som sådant kan bara vara en negation (apofas). Det som finns på andra sidan jorden, är ingenting av denna världen, är ingenting ur världens synvinkel” [1] .

I den femte avhandlingen "Om det faktum att begripliga varelser inte är utanför sinnet, och om det goda" av Ennead, karakteriserade Plotinus den Ende som en sådan överexistens, vars bleka spår är att vara [6] . Plotinus hävdade att när vi tänker på den Ena, tänker vi på samma sätt som det Goda [7] .

Genologi utvecklades vidare i verk av neoplatonisterna (Proclus [8] , Damaskus [9] ), liksom tänkare och filosofer som på ett eller annat sätt påverkades av neoplatonismens idéer ( I. Eriugena [10] , N Cuzansky [11] , I Boehme [12] , F. Schelling [13] , G. Hegel [14] , F. Schlegel [15] ).

Den eviga utvecklingen, emanationen av allt som existerar från den Ena åtföljs av en återgång "till den redan existerande" - den sk. genosis. Henosis (ἕνωσις) är "en återgång till den redan existerande enheten" [16] . Proclus säger att genosis "placerar själens ena i den Gudomliga själv och förenar vår energi med gudarnas. I detta ögonblick tillhör vi inte oss själva, utan gudarna, vi är i gudarnas ljus och är omgivna på alla sidor av det. Detta är gränsen för sann bön, som gör det möjligt att kombinera återvändande med förbliven och att återinkludera allt som kom från den gudomlige in i denna själv, och förklarar ljuset som finns i oss för att vara gudarnas ljus” [17 ] .

John Scotus Eriugena kallade den Ende "den kreativa oskapade början", Nicholas av Cusa utvecklade konceptet att koppla samman motsatser i den Ena, där alla synliga motsättningar mellan det oförenliga .

Genom att anta principen om den Ena som ligger till grund för allt som existerar som ett enda begrepp - den absoluta idéns rena väsen , bygger Hegel sitt filosofiska system som en process för dess efterföljande utbyggnadsdefinition .

Forskaren E. Dodds trodde att ”begreppet Den Ene, som Plotinus själv tydligt förstod, kan nås genom dialektisk uppstigning; och, ... för att elementet av personlig mystik är frånvarande både hos representanterna för den antika akademin och i fragmenten av neo-pytagoreerna (tills vi vänder oss till Numenius). Dialektiken kan emellertid, som vi ser i Parmenides , bara berätta för oss vad den Ena inte är. Denna krångliga ansamling av negativa egenskaper kan mycket väl tillfredsställa metafysikern, men, som Inge riktigt påpekar, kan ingen dyrka den negativa partikeln. Filosofens absoluta kan förvandlas till en gudom som objekt för kunskap om Gud endast genom att på ett eller annat sätt bli tillgänglig för mänskligt medvetande. Men redan på Empedokles tid insåg alla att lika är känt endast av lika. Därför är den yttersta principen om enhet i universum tillgänglig, om den överhuvudtaget kan vara tillgänglig, endast för någon yttersta enhetsprincip i människan. Och denna tillgång måste vara överrationell: precis som den kosmiska enheten ligger bortom det kosmiska sinnet, så måste den förkroppsligade enheten överskrida det förkroppsligade sinnet. Därför kan den högsta kognitionsakten inte reduceras till en vanlig kognitionsakt; den måste bestå i den omedelbara aktualiseringen av det Absolutas potentiella identitet i människan med det Absoluta utanför henne” [18] .

Av de viktigaste moderna forskarna inom genologi bör det noteras den norske filosofen E. Viller , som 1993 i Oslo publicerade en tvådelad studieläsare "The Doctrine of the One in Antiquity and the Middle Ages" (rysk översättning, 2002) .

Identitet av vara och icke-vara

I genologins huvudbestämmelser ligger huvudidén för den utvecklade dialektiken, nämligen tesen om identiteten för "vara" och "icke-vara" eller om identiteten för något och ingenting. Så länge vi är inom gränserna för det här eller det ämnet kan vi gå från en punkt till en annan och på så sätt tillämpa skillnadskategorin. Men låt oss föreställa oss att vi redan har uttömt hela vårt ämne och att hela detta ämne vi studerar är i sin ultimata generaliserade form. Då kommer det inte att finnas någon annan varelse och inget annat som vi skulle kunna passera in i och jämföra den punkt vi upptar med denna fortfarande nya punkt som vi antagit. Om varelsen tas som en helhet, så har vi ingen annanstans att ta vägen och det finns inget att jämföra denna varelse med. Men om det inte finns något att jämföra vara med, så är det följaktligen omöjligt att tillskriva det några egenskaper eller egenskaper, det vill säga att det upphör att vara och förvandlas till icke-varande för oss. Det är denna dialektik av vara och icke-vara som Platon har i åtanke i sin lära om solen. Denna sol är för honom det högsta ljuset, så att inget annat ljus kan vara; solljus förvandlas till odelat mörker [19] .

I rysk filosofi

Avhandlingen av N. O. Lossky "Världen som en organisk helhet", tillägnad konstruktionen av ett system av metafysik av helheten enligt den intuitionistiska metoden , kan kallas genologisk . A. L. Dobrokhotov hänvisar till genologi problemen med A. F. Losevs verk "The Very Same" [2] .

Anteckningar

  1. ↑ P. P. Gaidenko. New Philosophical Encyclopedia / Ordförande i den vetenskapliga redaktionen V.S. Stepin .. - Moskva: Tanke, 2000-2001, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 . Arkiverad 23 juni 2021 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 Dobrokhotov A.L. "Vågor av mening", eller genologin hos A.F. Losev i avhandlingen "Most Samo" Arkivexemplar daterad 2 februari 2016 på Wayback Machine // Losev A.F. Sak och namn. Den mest själv. SPb., 2016. S. 5–24
  3. ↑ Gilson E. Being and Essence: Selected. Christian Philosophy / E. Gilson, övers. från franska och engelska. - M .: "Ryska politiska akademin", 2004. - 704 s., ss. 343, 348-349.
  4. ↑ Heidegger M. Heraclitus. - St Petersburg. : Vladimir Dal, 2011. - S. 85. - 512 sid. — ISBN 978-5-93615-115-6 .
  5. ↑ Wyller EA Platonism - henologi i antikk og middelalder. - Oslo: Solum Forlag, 1993. - S. 495.
  6. ↑ Plotinus. Ennead. Femte ennead. - St. Petersburg .. - Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - S. 147-148. — 320 s.
  7. ↑ Plotinus. Ennead. Andra Ennead . - St Petersburg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - S.  299 . — 384 sid.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar till Platons "Parmenides" / övers. från grekiska L. Lukomsky. — M .: Mir, 2006. — 896 sid.
  9. ↑ Damaskus Diadoch. Kommentar till Platons "Parmenides" / övers. från grekiska L. Lukomsky. — M .: Mir, 2008.
  10. ↑ Johannis Scotti Eriugenae. Perifyseon: (De divisione naturae). — 3 V., redigerad av IP Sheldon-Williams. - Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1968-1981.
  11. ↑ Kuzansky N. Dialog om möjlighet-varandet: Verk i 2 volymer Vol 2. - M . : Tanke, 1979. - 471 sid.
  12. ↑ Boehme J. Aurora, eller Dawn in Ascension. - M . : Förlag för politisk litteratur, 1990. - 416 sid.
  13. ↑ Schelling F.W.J. Presentation av systemet för min filosofi / transl. med honom. A. Ivanenko. - St Petersburg. : Vetenskap "Ordet om det existerande", 2014. - 263 sid.
  14. ↑ Hegel G.W.F. Vetenskap om logik / transl. med honom. N. Lossky. - M . : Tanke, 1998. - 1072 sid. - ISBN 5-244-00905-2 .
  15. ↑ Schlegel K.V.F. Arbetar. T. 1. Livsfilosofi / per. med honom. ed. T. G. Sidasha. - St Petersburg. , 2015. - 816 sid.
  16. ↑ Dugin A. På jakt efter de mörka Logos. PLATONOPOLIS . www.platonizm.ru. Hämtad 25 augusti 2015. Arkiverad från originalet 25 mars 2015.
  17. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar till Timaeus, I. - 211, 24-31.
  18. ↑ Dodds E.R. Platons "Parmenides" och ursprunget till den nyplatonska . Arkiverad från originalet den 24 april 2016.
  19. ↑ Losev A.F. Historien om antik estetik. Högklassiker. - M. : LLC "AST Publishing House", 2000. - S. 265. - 624 sid. — ISBN 5-17-001075-3 .

Litteratur

  1. Antiseri D . Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. Antiken och medeltiden (1-2) / D. Antiseri J. Reale, övers. och ed. Med A Maltseva. - St. Petersburg: Pnevma Publishing House, 2003. - 688 s.
  2. Baumeister A. Buttya och bra: [Monograf]. — Vinnitsa.: T. P. Baranovska, 2014. — 418 sid.
  3. Böhme I. Aurora, eller Dawn in the ascent / J. Boehme. - M .: Förlag för politisk litteratur, 1990. - 416 sid.
  4. Bergson A. Kreativ evolution / A. Bergson; översättning från fr. V. A. Flerova; intro. Konst. I. Blauberg. - M .: TERRA-bokklubben; KANON-press-C, 2001. - 384 sid.
  5. Berestov I.V. Frihet i Plotinus filosofi. - St. Petersburg: S:t Petersburgs förlag. un-ta, 2007. - 382 sid.
  6. Breye E. Philosophy of Plotinus / E. Breytet. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2012. - 392 s. - ISBN 978-5-93615-119-4
  7. Bruno J. Filosofiska dialoger: om orsak, början och ett; Om oändlighet, universum och världar / J. Bruno. - M .: Aleteyya, 2000. - 320 sid.
  8. Bulgakov C. Nattens ljus. Kontemplation och spekulation / S. Bulgakov. - St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. - 640 sid.
  9. Viller E. A. Enhetsläran i antiken och medeltiden . - St Petersburg. : Aletheia, 2002. - S.  668 . — ISBN 5-89329-495-5 .
  10. Volkova N. P. Plotin om individers idéer / N. P. Volkova: . - Åtkomstläge: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 .
  11. Hegel G.W.F. Logikvetenskap / G. V. F. Hegel. - St. Petersburg: Nauka, 2005. - 1072 sid. — ISBN 5-244-00905-2
  12. Hegel G. V.  F. Föreläsningar om filosofins historia. Bok 1 / Hegel G.W.F. - St. Petersburg: Nauka, 2006. - 352 s.
  13. Guenon R. På flera tillstånd av vara / Guenon R.: . - Åtkomstläge: http://www.fatuma.net/text/guenon-mn-sost-b.pdf .
  14. Georgiev V.A. Chenologi som vetenskap om icke-existens / V. A. Georgiev: . - Åtkomstläge: https://pj.iph.ras.ru/article/view/4106/2794 . http://molodyvcheny.in.ua/files/journal/2015/12/92.pdf .
  15. Damaskus Diadochus . Kommentar till Platons "Parmenides" / Damaskus Diadochus, övers. från grekiska L. Lukomsky. - St Petersburg: Mir, 2008. - 752 sid.
  16. Dodds E.R. "Parmenides" av Platon och ursprunget till den nyplatonska. : . — Åtkomstläge: http://www.nsu.ru/classics/bibliotheca/Dodds.pdf .
  17. Drobyshev V.N. Fenomenologi av apophasis / V. N. Drobyshev. - St Petersburg: RKHGA Publishing House, 2014. - 242 sid.
  18. Dugin A.G. På jakt efter de mörka logotyperna . PLATONOPOLIS.
  19. Dugin A.G. Radikalt ämne och dess dubbel. - M . : Eurasian Movement, 2009. - P. 464. - ISBN 5-902322-030 .
  20. Dugin A.G. Noomachy: sinneskrig. Hellenisk logotyp. Valley of Truth / A.G. Hugg in. - M.: Akademiskt projekt, 2016. - 549 sid. - ISBN 978-5-8291-1915-7
  21. Dugin A.G. Noomachy: sinneskrig. Bysantinska logotyper. Hellenism och imperium / A.G. Hugg in. - M.: Akademiskt projekt, 2016. - 510 sid. - ISBN 978-5-8291-1916-4
  22. Gilson E. Vara och väsen: Utvald. Christian Philosophy / E. Gilson, övers. från franska och engelska. - M .: "Ryska politiska akademin", 2004. - 704 sid.
  23. Sennhauser W. Platon och matematik / W. Sennhauser. - St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2016. - 614 sid. : sjuk. — (Forntida studier). ISBN 978-5-88812-786-5
  24. Kovaleva G. P.  Ontologi för metafysisk kosmism i Plotinus filosofi / G. P. Kovaleva: . — Åtkomstläge: http://cyberleninka.ru/article/n/ontologiya-metafizicheskogo-kosmizma-v-filosofii-plotina.pdf .
  25. Krichevsky A.V. Kraften av icke-existens: metafysik bortom ontologi: [Monograph] / A. V. Krichevsky. - M.-Berlin: Direct-Media, 2015. - 591 s. ISBN 978-5-4475-6077-5
  26. Kuzansky N. Dialog om möjlighet-vara: Verk i 2 volymer Vol 2 / N. Kuzansky. - M .: Tanke, 1979. - 471 sid.
  27. Kuzansky Nicholas: Strukturen för antropologisk kunskap: . — Åtkomstläge: http://anthropology.rchgi.spb.ru/kuzansky/kuzanskiy_b.htm .
  28. Kuzin I.V. Kroppslighet som sociofilosofiskt begrepp / I.V. Kuzin - St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2016. - 365 sid. ISBN 978-5-88812-790-2
  29. Lossky N. Filosofiens historia / N. Lossky: . - Åtkomstläge: http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/27.html .
  30. Månad S.V. PLATONS "PHILEB" OM DEN ENE, MÅNGA OCH MEDEL (kommentar till fragmentet 14с–18d) / S.V.: . — Åtkomstläge: http://www.nsu.ru/classics/schole/6/6-2-mes.pdf
  31. "Parmenides" (Platons dialog): New Philosophical Encyclopedia: . — Åtkomstläge: http://iph.ras.ru/elib/2272.html .
  32. Petritsi I . Betraktelse av platonsk filosofi och Proclus Diadochus / I. Petritsi. - M., 1984. - 286 sid.
  33. Platon . Parmenides / Platon: . - Åtkomstläge: http://psylib.org.ua/books/plato01/24parme.htm .
  34. Plotinus . Femte Ennead / Plotinus. - St. Petersburg. Förlag: Oleg Abyshko Publishing House, 2010. - 320 sid.
  35. Proclus Diadoch . Kommentar till Platons Parmenides / Proclus Diadochus, övers. från grekiska L. Lukomsky. - St Petersburg: Mir, 2006. - 896 sid.
  36. Proclus Diadochus.  Kommentar till "Timaeus" / Proclus Diadoch; komp. och trans. S.V. Månad. - M.: Ed. "Grekisk-romersk studie av Yu. A. Shichalin", 2012. - 376 s.
  37. Rahmani G. Vara och över vara i Plotinus filosofi: författare. dis. för det vetenskapliga examen cand. filosofi vetenskaper: spec. 09.00.03 "Filosofins historia" / G. Rahmani. - Dushanbe, 2014. - 29 sid.
  38. Rousseau N. teoretiskt tänkande. Från dess grekiska rötter, mellan ontologi, metafysik och nihilism / N. Rousseau. - M .: Kanon +, Rehabilitering, 2012. - 272 sid.
  39. Festugière A.-J. Kontemplation och kontemplativt liv enligt Platon / A.-J. Festuzhier - St. Petersburg: Vetenskap "Ordet om att vara", 2009. - 497 s.
  40. Fichte I.G. Om en vetenskapsmans väsen: skrifter / I. G. Fichte. - St Petersburg: Nauka, 2008. - 752 s.
  41. Heidegger , M. Heraclitus / M. Heidegger; Per. A.P. Shurbelev. - St Petersburg: "Vladimir Dal", 2011. - 512 s. ISBN 978-5-93615-115-6
  42. Schelling F.W.J. Presentation av systemet för min filosofi / F. Schelling, övers. med honom. A. Ivanenko. - St. Petersburg: Nauka, 2014. - 263 sid.
  43. Eckhart Meister . Andliga predikningar och resonemang / Meister Eckhart. Amfora. - St Petersburg, 2008 - 256 sid.
  44. Beierwaltes W. Denken des Einen, Studien zur neuplatonischen Philosophie und ihrer Wirkungsgeschichte. - Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann verlag, 1985.
  45. Chlup R. Proclus: An Introduction / R. Chlup. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012, 327 s.
  46. Hager F.P. Der Geist und das Eine. - Bern; Stuttgart, 1970.
  47. Grant I.H. Naturfilosofier efter Schelling (Transversals: New Directions in Philosophy). - London: Continuum, 2006.
  48. Laruelle F. En sammanfattning av icke-filosofi. Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 1999, vol. 8, sid. 138–148.
  49. Laruelle F. Principes de la Non-Philosophie (Icke-filosofins principer). - Paris, 1996. VIII + 375 sid.
  50. Trouillard J. L'Un et l'Âme selon Proclos. - Paris: les Belles lettres, 1972.
  51. The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy / P. Curd, DW Graham. - Oxford: Oxford University Press Inc., 2008, 608 sid. ISBN 978-0199837557
  52. Wyller EA . Tro tank. Bind 1-20 / EA Wyller. - Oslo: henologisk skriftserie, 2002.
  53. Zekl HG . Der Parmenides. Untersuchungen über inre Einheit, Zielsetzung och begriffliches Verfahren eines platonischen Dialogs. - Marburg/Lahn: NG Elwert, 1971.