Tsongkhapa

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 30 juni 2020; kontroller kräver 20 redigeringar .
Je Tsongkhapa
ཙོང་ཁ་པ

Staty av Tsongkhapa vid Kumbum-klostret i Amdo
Föddes $ 1357 Tsongka, Amdo , Tibet( 1357 )
dog 1419 Ganden , Lhasa( 1419 )
klosternamn Lobsang Dagpa
vördade gelug skola
Glorifierad Andra Buddha , Je Rinpoche
i ansiktet St
Minnesdagen 25:e dagen i den 10:e månmånaden ( årsdagen av parinirvana, Zula-khural )
Beskyddare bodhisattva Manjushri
Attribut svärd, volym av Prajnaparamita
Förfaranden "Lamrim Chenmo", "Ngagrim", etc.
askes Wolkha Cholung (4 år)
 Mediafiler på Wikimedia Commons
För den ryska religiösa organisationen, se artikeln " Je Tsongkhapa "

Je Tsongkhapa (det finns också stavningar av Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonghava, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Zongkeba [1][ specificera ] ; Tib. ཙོང་ཁ་པ ; mong. Zonkhov ; Kalm. Zunqua ; Boer. Zonkhobo, Zonkhaba ; 1357 - 1419 ) - Tibetansk religiös figur, helgonförklarad i tibetansk buddhism som den "andra Buddha", filosof och predikant . Han gick till historien som en reformator av tibetansk buddhism och grundaren av Gelug-skolan , som senare blev den mest talrika i Tibet, och spelade en viktig roll i politiken i Tibet och grannländerna.

Tidigare liv

Traditionen säger att Je Tsongkhapa, som en ung pojke, i ett av sina tidigare liv erbjöd Shakyamuni Buddha ett radband i kristall och fick ett snäckskal från honom i gengäld. När han vände sig till sin lärjunge Ananda , förutspådde Buddha att pojken skulle återfödas i Tibet och spela en nyckelroll i återupplivandet av hans Teaching- Dharma . Buddha tillade att vid initieringen skulle pojken få namnet Sumatikirti, det vill säga på tibetanska, Lobsang Dragpa.

Biografi

Je Tsongkhapa föddes 1357 , den tionde dagen i den tionde månaden, i Tsongka- dalen i Amdo - provinsen i östra Tibet . På tibetanska betyder "tsong" "båge" och "kha" betyder "plats". Av denna anledning tror många att hans namn kommer från namnet på området. Hans riktiga namn stavas dock inte tsonka, utan tsanka - "den mellersta delen av bostaden", som på Amdos-dialekten uttalas som "tsonkha" [2] . Tsongkhapa, vördnadsfullt känd i Tibet som Je Rinpoche ("vördnadsvärd och dyrbar"), skröt aldrig om personliga andliga prestationer, och endast hans enstaka smutskastning vittnade om djupet av hans meditativa erfarenhet. Men han gjorde ingen hemlighet av sitt nära förhållande till Bodhisattva Manjushri , från vilken han direkt fick instruktioner och som han kunde se lika tydligt som vilken vanlig människa som helst. Pabongka Dechen Nyingpo kallade Lama Tsongkhapa "Dharma-kungen av de tre världarna"; han var också vördad av andra tibetanska mästare från förr och nu. I Gelug-litteraturen föregås vanligtvis Tsongkhapas namn av titeln "Allvetande Mästare".

Tidiga år

Vid tre års ålder fick Tsongkhapa fulla buddhistiska löften från den fjärde Karmapa IV , Rolpe Dorje , som också gav honom namnet Kunga Nyingpo. Vid sju års ålder avlade han löften om en nybörjarmunk från sin mentor Choyje Dondup Rinchen och fick namnet Lobsang Dragpa. Redan vid en så ung ålder fick Tsongkhapa många läror och invigningar i tantrana i Heruka, Yamantaka och Hayagriva och kunde utantill sådana texter som "Reciting the Names of Manjushri".

Utbildning

Driven av en passion för att skaffa andlig kunskap, reste Tsongkhapa mycket och studerade med mentorer från alla traditioner inom tibetansk buddhism.

Vid sexton års ålder gick han till Drikung Kagyu-klostret i centrala Tibet, där han började studera Dharma under abboten Cheng Chokyi Gyalpo, från vilken han fick instruktioner om bodhichitta och mahamudra . Konchog Kyab från samma kloster förmedlade sina kunskaper om medicin till honom, och på bara ett år uppnådde Tsongkhapa mästerskap inom detta område. Begåvad med ett extraordinärt minne, memorerade han lätt även de mest komplexa texterna. Således memorerade han hela kommentaren till den omfattande grundtexten om uppsättningen av regler för klosterdisciplin ( Vinaya ), och memorerade 17 folios om dagen. Berömmelsen om detta andliga geni spred sig snart över hela landet och nådde så småningom även den kinesiske kejsaren Zhu Yuanzhang , som skickade honom en inbjudan att besöka Kina .

Från Drikung gick Tsongkhapa till klostret Chodra Chenpo Dewachen, där han fortsatte sin utbildning. På två år behärskade han alla verk av Buddha Maitreya och Prajnaparamita- texterna . Efter att ha uppnått hög skicklighet i konsten att filosofiska tvister blev han känd för sin lärdom.

När han besökte Nyapon Kunga Pel i Tsechen träffade Je Rinpoche Sakyamästaren Rendawa , som han senare kom att betrakta som sin primära andliga mentor. Det var i detta ögonblick som Tsongkhapa skrev den berömda migdzema-bönen, som Rendava vidarebefordrade till honom. Från Rendava och hans andra Sakya -lärare, Kazhipa Losel, fick Tsongkhapa undervisning i klosterdisciplin , fenomenologi, teorin om giltig kunskap, Madhyamaka och Guhyasamaja Tantra. Han mottog också sändningarna av de sex yogaerna från Naropa , Kalachakra, Mahamudra, Lamdre (väg och frukt), Chakrasamvara och många andra, och vidarebefordrade dem sedan till sina lärjungar.

Andlig övning

Vid tjugofem års ålder tog Je Tsongkhapa full prästvigning som munk och började sedan, i Nanying, att lära ut Abhidharma . Under denna tid utvecklade han svåra ryggsmärtor, men han botade sig själv från denna åkomma genom att tillämpa metoden han hade fått vid Sakya-klostret av Dorje Rinchen, som också lärde honom utläggningen av Hevajra-tantra.

Tsongkhapas flit i andliga sysselsättningar var outtömlig. Förutom att studera och undervisa i filosofi var han intensivt engagerad i yoga och meditation, såväl som olika reningsövningar [ term okänd ] . Tsongkhapa gjorde 3,5 miljoner prostrationer , 1,8 miljoner [3] mandalaoffer och reciterade Vajrasattva-mantrat otaliga gånger.

Yidams visade sig ständigt för honom , särskilt bodhisattvan Manjushri , till vilken han kunde ställa frågor och få förklaringar av de djupaste aspekterna av undervisningen. Dessutom gick han i avskildhet många gånger. Den längsta reträtten, i Volkha Cholung, varade i fyra år. Vid den tiden var bara åtta av hans närmaste lärjungar med Tsongkhapa.

Sammanlagt studerade Tsongkhapa under över hundra lärare, praktiserade flitigt sin andliga praktik och undervisade i sin tur tusentals elever, mestadels i de centrala och östra regionerna i Tibet. Han skrev också mycket. Hans samlade verk i arton volymer inkluderar hundratals verk om alla aspekter av buddhistiska läror, som förklarar de svåraste att förstå bestämmelserna i Sutrayana och Mantrayana.

Stora verk

Je Tsongkhapas huvudverk: Den stora guiden till stadierna av vägen till upplysning (Lamrim Chenmo) , Den stora guiden till stadierna på tantravägen (Nagrim Chenmo), Essensen av konsten att presentera allegoriska och bokstavliga läror ( Drang- nges legs-bshad snying-po ), Praise of Interdependence (rTen-'brel bstod-pa), Tydlig beskrivning av de fem stadierna av Guhyasamaja ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) och Golden Rosenkrans ( gSer-phreng ). Det första av dessa verk, The Great Manual, färdigställdes av Tsongkhapa 1402 . Detta arbete, baserat på Atishas text " Lampa på vägen till upplysning ", skisserar i detalj och steg för steg hela vägen till Buddhaskap och är det grundläggande läromedlet i Gelugskolan.

Tsongkhapa undervisade tusentals munkar, och bland de många av hans närmaste elever var de mest framstående: Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432); Khedrub Geleg Pelzang (1385 - 1438); Gyalwa Gendun Dup (1391-1474; första Dalai Lama ), grundare av Tashilhunpo-klostret i Shigatse ; Jamyang-choyje Tashi Palden (1379-1449), grundare av Drepung-klostret ; Jamchen-choyje Shakya Yeshe, som grundade klostret Sera ; Je Sherab Senge, grundare av Gyume, Lower Tantric College och Segyu-klostret; Kunga Dondup, grundare av Gyute - Upper Tantric College.

Reformer av tibetansk buddhism

Ett av huvudmålen med Je Tsongkhapas skrifter, läror och praktik var reformeringen av den tibetanska buddhismen. Han var mycket oroad över kränkningar av klosterdisciplin, som vid den tiden hade blivit vardag i Tibets kloster, feltolkningar av Dharma och försämringen av tantrisk praxis. I synnerhet kritiserade han spridningen av sexuella sedvänjor bland de tibetanska tantrikerna, vilket enligt hans åsikt var oförenligt med de höga klosterideal som Buddha lärde ut.

En del av de reformer som Tsongkhapa tänkte ut syftade till att skapa en ny tradition, som, liksom dess grundare, skulle lägga stor vikt vid strikt efterlevnad av reglerna för Vinaya , det omfattande studiet av buddhistisk filosofi och tantrisk praktik i enlighet med klosterlöften. . Namnet på skolan som han grundade - "Gelug" - i översättning betyder "dygd" och återspeglar till fullo intentionerna hos grundaren av detta system.

Tsongkhapas två närmaste lärjungar

När Tsongkhapa var omkring fyrtio år gammal, visade sig bodhisattvan Manjushri för honom i en vision , som bekräftade att Tsongkhapa hade uppnått direkt kunskap om tomhet (shunyata) och inte längre behövde instruktioner om detta ämne. Manjushri rådde sedan Tsongkhapa att fortsätta att predika Dharma baserat på Nagarjunas och Atishas läror . Kort därefter reste Tsongkhapa söder om Lhasa, där han träffade sin blivande elev Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432), som vid den tiden tillhörde Sakya- skolan och redan hade blivit känd som en stor forskare inom denna tradition, och han behärskade konsten på ett briljant sätt. av filosofisk debatt.

Deras första möte var när Tsongkhapa började en av sina offentliga läror. Gyaltsab utmanade öppet Tsongkhapas auktoritet genom att sitta på hans tron, men när Tsongkhapa började tala insåg Gyaltsab att Je Rinpoches kunskap var vida överlägsen hans egen. Under kommentarerna svarade Tsongkhapa på alla de frågor som tidigare verkade olösliga för Gyeltsab, och han insåg snart att han betedde sig oacceptabelt. Han hoppade ner från tronen och gjorde ödmjukt tre utmattning inför mästaren och tog sin plats bland publiken. Han blev senare en av Tsongkhapas två "hjärta"-lärjungar. En annan var Khedrub Geleg Pelzangpo (1385-1438), som hade blivit en anhängare till Tsongkhapa några år tidigare.

Livets slut och andligt arv

Tsongkhapa gick bort vid sextio års ålder, 1419 , den tjugofemte dagen i den tionde tibetanska månaden. Enligt lärjungarnas vittnesmål förvandlades hans kropp vid tiden för hans död till den vackra unga kroppen Manjushri , som utsöndrade regnbågsljus, vilket var ett otvivelaktigt tecken på hans avgång till nirvana.

Efter Tsongkhapas avgång bevarade Khedrub-je och Gyeltsab-je det system som han skapade och gav dem vidare till sina ättlingar. På begäran av andra lärjungar besteg Gyeltsab Gandens tron ​​och fick officiellt erkännande som den främsta efterträdaren till Tsongkhapas härstamning. Han behöll denna post i tolv år, fram till sin död. Under sitt liv skrev Gyeltsab-je ett antal betydande verk, hans samling av verk omfattar åtta volymer. Bredvid Gyeltsab, innehavare av Gandens tron ​​i sju år, var Khedrub, som sedan dog vid en ålder av femtiofyra. Dessa två mentorer anses vara Tsongkhapas "andliga söner" och avbildas ofta på tankas som sitter på vardera sidan om Je Rinpoche.

Hyllning

1977 , i Toscana ( Italien ), under överinseende av Foundation for the Maintenance of the Mahayana Tradition , grundades Lama Tsongkhapa Institute , som blev en av de största buddhistiska utbildningsinstitutionerna i Europa.

År 2001 grundade den tibetanska emigrantlaman, doktor i buddhistisk filosofi Khenpo Kyosang Rinpoche institutet uppkallat efter A. Je Tsongkhapa (Tib. rje tsong kha pa rig pa'i 'byung gnas gling ).

2008 byggdes det tantriska klostret Vladika Zonkava i Kalmykia .

Den centraliserade religiösa organisationen av lärjungar till Gelug-skolans lama Geshe Tinley grundades 2013 i Ryssland och fick namnet " Je Tsongkhapa "; bokförlaget som verkar under det bär samma namn.

Se även

Verk översatta till ryska

Lam-rim chen-po (grader av vägen till lycka). Tsongkhapas verk i mongoliska och ryska översättningar. Volym 1. Nummer. 2. Ryska översättning. Per. G. Tsybikova . Vladivostok, 1913. Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av Path of Awakening. 5 vol. Per. A. Kugyavichyus., red. A. Terentyeva. Poetiska utdrag i trans. M. Kozhevnikova. SPb., 1994-2001 2:a uppl.: 2 vols. Spb., 2007 . 3:e uppl.: 2 vol. SPb., 2010

6:e uppl., Rev.: 2 vol. St Petersburg: Nartang, 2019.

Je Tsongkhapa. Förkortad guide till stadierna av upplysningens väg (Middle Lamrim Chenmo) / övers. från Tib. A. Kugyavichus, red. A. A. Terentiev. Moscow: Save Tibet Foundation, 2015. Mellersta Lamrim. Avsnitt "Penetration". Per. Ilya Kuchin Je Tsongkhapa. En sammanfattning av den gradvisa vägen till upplysning. Per. Lyudmila Tregubenko i händerna på. Geshe Tsering Dondruba. M., 2006 Je Tsongkhapa. En sammanfattning av meningen med undervisningen på stigens etapper. Per. A. I. Vyaznikovtseva. // Religiös och filosofisk almanacka "Dharma". Problem. 1-2. Ulan-Ude, 1996. S. 8-18 Je Tsongkhapa. En kort förkortad övning av stadierna av vägen till uppvaknande. Per. Buddhist University "Dashi Choynhorlin". Upper Oriole, 2007 Je Tsongkhapa. Korta grunder i utövandet av den gradvisa vägen till upplysning // Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av Path of Awakening. 5 vol. Per. A. Kugyavichyus, red. A. Terentyeva. T. 2 SPb., 1995. S. 166-175 Lilla Lamrim. En kort guide till stadierna av vägen till uppvaknande. Per. Y. Spiridonova. St Petersburg: Lelina E. N., 2017 Kort lam-rim - "Sånger om upplevelser." Per. från Tib. på engelska. Alexandra Berzina, övers. från engelska. Lobsang Tenpa, augusti 2017 . Lama Tsongkhapa. En kort betydelse av stadierna på vägen till uppvaknande (Song of Experience) . Per. Bema Mitrueva. Tsongkhava. Stadier av den segrande Herren Vajradharas stora väg, eller den så kallade analysen av alla hemligheters väsen. Agrim . 1987 (från engelsk översättning av J. Hopkins) Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av Mantra. 3 vol. Per. A. Kugevičius. Vol. 1, St. Petersburg, 2011. Vol. 2, 3, St. Petersburg, 2012. 2nd ed., Rev.: 3 vols., St. Petersburg: A. Terentiev Publishing House, (Nartang), 2019. Je Tsongkhapa. Grunden för alla goda egenskaper. Per. I. S. Urbanaeva (Getsulma Tenzin Choidron). // Journal "Je Tsongkhapa", nr 1, juli 2009. Grunden för perfektion. Per. B. Zagumennova Je Tsonghava. Foundation of Perfections  // Garuda: journal. - St Petersburg. : Alga-Fond, 1994. - Nr 2 (7) . - S. 51-56 . Arkiverad från originalet den 24 oktober 2022. Begär högarna av välsignelser från stadierna av vägen till upplysning, känd som "Basen för alla dygder". Per. Gelonga Tenzina Gonpo Grunden för alla goda egenskaper ("Yon-ten shir-gyur-ma"). Per. från Tib. på engelska. Jampel Lhundrupa, övers. från engelska. Lobsang Tenpa Je Tsongkhapa. Tre grunder för vägen. Per. M. Malygina Je Tsongkhapa. Tre grunder för vägen. Översättning: Sankt Petersburgs buddhistiska tempel "Datsan Gunzechoinei" Je Tsongkhapa. Tre grunder för vägen. Per. M. Kozhevnikova // "Buddhism of Russia", nr 31, 1999. S. 26-27 Je Rinpoche. Tre typer av det viktigaste i vägen. Per. Gelonga Tenzina Gonpo Je Tsongkhapa. Vägens tre grunder. // Dalai Lama. På stigens tre grunder. Kommentar till Je Tsongkhapas verk . Per. från engelska. Y. Zhironkina. Je Tsonghava. Kärnan i välformulerade förklaringar, eller avhandling som analyserar konventionella och direkta betydelser (skrifter). Per. från Tib. på engelska. E. Obermiller, övers. från engelska. E. Kharkov // Almanack Orient. Problem. 2-3. Forskare i Centralasien i Rysslands öde. s. 170-185 Korrekt angiven essens - [avhandling], avslöjar de etablerade och etablerade betydelserna [av Buddhas ord] (Legshed ninpo) / övers. från Tib. I. Kuchina, 2019. Je Tsongkhapa. Lyckligt öde // Lärdomar av E. S. Dalai Lama XIV för buddhisterna i Ryssland - 2011 / Per. från Tib. på engelska. A. Berzin, Sherpa Tulku och Glen Mullin, övers. från engelska. M. Malygina .. - Dharamsala, 2011. - S. 87-92. Je Tsongkhapa. Berättelse om förståelsen "Beautiful aspiration" (Lyckligt öde) // Samling av dagliga böner och metoder för att förvandla sinnet / övers. Ch. Mongush. - St Petersburg. : Center "Fyra ädla sanningar", 2017. - S. 28-33. — 196 sid. Je Tsongkhapa. Beröm till Buddha Shakyamuni för undervisningen om ömsesidigt beroende (översatt av Maya Malygina) Tsongkhava. Beröm [av doktrinen om] beroende uppkomst // Doktrin om beroende uppkomst i tibeto-mongolisk skolastik / A. M. Donets. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2004. - S. 187-194. — 268 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 5-7925-0150-5.

Anteckningar

  1. ↑ Dorzhiev Zh. D., Kondratov A. M. Gombozhab Tsybikov. Irkutsk , 1990.
  2. ↑ Kort biografi om Je Tsongkhapa // Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av Path of Awakening. T. 1. - SPb., 1994. S. XXX.
  3. ↑ Mandalaerbjudande i buddhism: Ripa Buddhist Center . www.ripa-center.ru _ Tillträdesdatum: 16 augusti 2021.
  4. ↑ Kort biografi om Je Tsongkhapa, sid. XXVI // Je Tsongkhapa. En bra guide till stadierna av Path of Awakening. T. 1, sid. XXIX-XLVII. SPb., 1994

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk