Mening är essensen av fenomenet i det breda sammanhanget av verkligheten , en outtömlig helhet (i motsats till mening, som är uttömlig) av alla mentala (medvetna) kognitiva processer som är förknippade med ordet. Mening dominerar mening . [ett]
Innebörden av fenomenet rättfärdigar förekomsten av fenomenet, eftersom det bestämmer dess plats i en viss integritet , introducerar förhållandet " del - helhet ", gör det nödvändigt som en del av denna integritet [2] . Betydelse kallas också det imaginära eller verkliga syftet med alla saker, ord, begrepp eller handlingar, fastställda av en specifik person eller gemenskap . Motsatsen till mening är meningslöshet, det vill säga frånvaron av ett specifikt syfte. Mening kan betyda till exempel målsättning , såväl som resultatet av en handling.
I andra slaviska språk kan "mening" betyda sensation (jfr tjeckiska Smysl ).
Mening är ett underförstått begrepp och det beror direkt på kunskap om ämnet. En obekant sak kan verka meningslös om man inte vet hur man använder den, det vill säga hur man kan dra nytta av den. Och omvänt, av okunnighet, kan en sak förses med falska användbara egenskaper och, ur denna synvinkel, ha en betydande betydelse.
Ett slående exempel på saker som är meningslösa för vissa och meningsfulla för andra är vidskepelser, särskilt omen: vissa tror att omen hjälper till att förutsäga framtiden och ser därför stor mening med dem; andra tror inte på dem och ser ingen mening. Detsamma kan sägas om ett okänt språk: enskilda fraser i det verkar meningslösa, medan naturliga infödda talare automatiskt skiljer mellan den meningsfulla eller meningslösa naturen hos talade ord och meningar.
Språket i detta avseende är unikt, eftersom det är en meningsfull bärare av tankar, bilder, informationsmeddelanden. För ett folk som använder ett visst språk har varje ord sin egen betydelse, sitt syfte. All information överförs, människor förstår varandra. De kan utbyta nyttig kunskap om olika fenomen, föremål och händelser. Om språket inte fanns, skulle innebörden av många händelser som bara bevittnades av enskilda människor förbli dold för andra människor. Händelser skulle inte bli användbara, och i händelse av en annalkande fara skulle folk inte veta om det i förväg och skulle inte ha tid att förbereda sig. Det är därför ord som försetts med mening och sägs vid rätt tidpunkt är så värdefulla (även enkla utrop som vid första anblicken verkar meningslösa, till exempel "Eh!", "Aha-ah ...", "Ur-r-ra !", "Äh-ha", etc.). I detta avseende, nämligen under studiet av reglerna och normerna för bildandet av meningsfulla fraser, är språket föremål för studier av lingvistik .
Ontologi , kunskapsteorin och vetenskapens metodik är också involverade i studiet av mening . Särskilt tematiserar ontologin varats semantiska koordinater, möjligheterna att avgränsa verklighetens sfär (till exempel inom samhällets ramar, i system av ordningar). I kunskapsteorin är meningsproblemet en del av problemen med kunskapens natur och källor, nämligen gränserna för dess meningsfullhet och meningslöshet. Inom ramen för metodiken avslöjas de tillämpade egenskaperna hos en viss vetenskaplig metod, i synnerhet metodens fokus på att tillhandahålla innovativa lösningar på vissa gamla problem, såväl som avslöjandet av hela klasser av nya problemsituationer. Annars menar man att införandet av en ny metod är meningslöst.
I metodiken ges en nyckelroll åt semantisk analys och design av den semantiska belastningen av de använda språkkonstruktionerna - futurodizayn .
G. Frege i sin artikel "Om förnuft och mening" ( 1892 ) kontrasterade mening ( tyska Sinn ) och betydelse ( tyska Bedeutung , denotat ), även om dessa ord på tyska ibland användes som synonymer [3] . Om värdet ( denotat ) är det designerade objektet i sig, så är betydelsen information om objektet ( significat eller designat ). Till exempel har uttrycken "Aftonstjärna" och "Morgonstjärna" samma betydelse, men inte på något sätt samma betydelse. Samtidigt är mening inte en representation, eftersom den inte bara bär en subjektiv bild av ett objekt, utan en del allmänt giltig information [4] . Frege höll sig till den matematisk-logiska platonismens synvinkel : han trodde att mening varken hör till den inre världen av mänskliga idéer, eller till den yttre världen av föremål. Som en objektiv enhet (på ett eidos sätt ) bildar den "tredje världen" ( tyska Drittes Reich - det tredje riket). Samtidigt kanske uttryck som är vettiga inte har ett värde [5] . Denna distinktion mellan betydelse ( koncept ), betydelse (objekt) och namn (ord) uttrycks schematiskt som en Frege-triangel [6] eller en semantisk triangel [7] .
I Husserls filosofi uppfattas betydelse ( tyska: Bedeutung ) som en "språkligt bildad" betydelse ( tyska: Sinn ), som i sig är en avsikt ( noema ). Husserl för samman mening och mening, men ställer dem mot referenten [3] . Wittgenstein var den första som pekade på sammanhangets avgörande roll för att avslöja mening [8] .
Förutom semantiska definitioner av betydelse finns det också pragmatiska sådana som utvärderar detta fenomen utifrån en persons position som subjekt för aktivitet. I det här fallet blir innebörden värdet , betydelsen eller egenskapen för objektets användbarhet för användaren. Mening förvärvas i sammanhanget av livssituation, behov, självbevarelsedrift och projektiv aktivitet. Mening innehåller en komponent av både kunskap om ämnet och inställning till det [9] . I uttrycket "vad är poängen?" mening identifieras med nytta.