Amelius

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 10 mars 2021; kontroller kräver 4 redigeringar .
Amelius Gentilian
Ἀμέλιος Γεντιλιανός
Födelsedatum 200 [1]
Födelseort
Dödsdatum 3:e århundradet
Land
Riktning Neoplatonism
Period Romarriket
Huvudintressen filosofi

Amelius Gentilianus ( lat.  Amelius Gentilianus ; III-talet, född i Etrurien ) - en forntida filosof , en representant för neoplatonismen .

Biografi

Elev till Plotinus (sedan 246 ), den första av hans regelbundna lyssnare (Plotinus ansåg Amelius vara hans mest insiktsfulla elev). Före Plotinus studerade han med stoikern Lysimachus; hedrade pytagoreanen och platonisten Numenius (samlade enligt uppgift och memorerade nästan alla hans skrifter), samtidigt som han möjligen var påverkad av Cronius filosofi .

År 269/269 lämnade han Rom och flyttade till Apamea ( Syrien ) , hemstaden Numenius, där han troligen grundade sin egen skola. Utvecklade och systematiserade Plotinus doktrin om Nus treenighet, mytens neoplatonska dialektik .

Kompositioner

Amelius skrifter har inte överlevt; information om verken återställs från olika källor. Porphyry betonar hos Amelius grundligheten i det skrivna ordet:

"Även om Amelius följde i Plotinus fotspår, var han oefterhärmlig när det gäller att avsluta detaljerna och var särskilt nitisk i stilens grundlighet, i fullständig kontrast till sin lärare." [2]

Enligt olika källor förde Amelius vid Plotinus skola anteckningar över Plotinus samtal och reglerna för de texter han skrev (uppteckningarna uppgick till cirka 100 böcker). Skrev "Om skillnaden mellan Plotinus läror och Numenius läror" - mot de som anklagade Plotinus för att låna från Numenius; "Om Porfirius förvirring" - en förklaring av Plotinus läror riktade till Porfiry att det inte finns något begripligt utanför sinnet; 40 böcker mot den gnostiska zostrian - i samband med kontroversen av Plotinus krets mot gnostikerna.

Amelius ägde förmodligen kommentarer till Platons dialoger " Timaeus ", " Reign ", "Parmenides" och "Fileb"; essä "Om rättvisa enligt Platon"; den ursprungliga tolkningen av Platons "II Brev" om de tre kungarna (med vilken Amelius förstod de tre sinnena - sinnet som är begripligt; sinnet som besitter det begripliga och sinnet som begrundar det begripliga - vilka tre är de tre demiurgerna ). Amelius tillhör tolkningen av Johannesevangeliet , i vars prolog Amelius identifierar Logos med världssjälen .

Lärdomar

Trinity of Nusa

Hos Plotinus, trots den betydande dialektiska konsekvensen, har många bestämmelser i doktrinen ännu inte nått terminologisk konsolidering. Det faktum att Plotinus Nous har en trippelkaraktär - den innehåller både varande , liv och tänkande  - kan bedömas utifrån många Plotinus texter. Amelius fixar denna noumenala triad systemiskt och terminologiskt (egentligen sinnet ὁ ὤν , det existerande , det andra sinnet - det första sinnets förståeliga och det tredje sinnet - det andras begripliga), identifierar dem med de tre demiurgerna, de tre kungarna av Platon (som definieras i Timaeus-dialogen som att vara, besitta och se och korrelerade med Phanet, Uranus och Kron[os] från Orphics ).

Amelius identifierar det första elementet i en sådan triad av det demiurgiska sinnet med en sann levande varelse:

"Amelius representerar demiurgen som trefaldig och [representerar] tre sinnen, tre kungar - den existerande, innehavaren och siaren. Genom att göra så separeras de på ett sådant sätt att det första sinnet i huvudsak är vad det är; det andra är det som är tänkbart i det (eftersom det är helt inblandat i det som [finns] före det, det är därför det är det andra); den tredje är vad som finns i den [den första] och samtidigt är denna sista [andra]. Det är hela sinnet som är identiskt med det tänkbara sinnet i kombination med det. Ty han har det som finns i det andra sinnet och ser det första sinnet. Därför, ju större tillbakadragande, desto svagare ägande. Amelius menar med dessa tre sinnen tre demiurger, som är tre kungar i Platon och tre i Orfeus , det vill säga Phanet, Uranus och Kronos, och i hans ögon är den mest betydande demiurgen Phanet. [3]

Den där. det begripliga väsendet i Amelius är paradigmet för allt som existerar ; övergången av det [första] begripliga ögonblicket till sin egen annanhet, som själv inte längre bara är det existerande, utan bara deltar i denna existens, som så att säga är tillblivelsen av det existerande, det vill säga livet. Denna vitala insikt om varat tas inte separat från varat, utan identifieras med det, återvänder till det igen och blir nu vad Amelius kallar tänkande .

Mytens dialektik

Genom att utveckla Sinnets trefaldighet, differentierar Amelius också den noumenala mytologin av Plotinus, och för den till konstruktionen av Sinnet som en levande och plastisk varelse, villig, befallande och omedelbart mästerligt uppfyllande av sina egna order på sig själv.

Proclus , som jämför Iamblichus och Amelius, noterar att om demiurgen i Iamblichus innehåller den ursprungliga skapelsemodellen i sig själv, är en sådan modell hos Amelius redan demiurgen i sig själv . Det vill säga, i Iamblichus, i mönstret som föregår allt, finns den demiurgiska principen tills vidare som ett underlag , "i sin rena form"; hos Amelius är demiurgen och modellen identiska:

"... [den första demiurgen] ... skapar genom sina händers verkan, den andre - endast genom order, den tredje - endast genom vilja. Den ene betraktas som en mästare, nöjd med sina egna händers arbete, den andre som en byggare som föregår honom, den tredje hävdar sig inför dem båda som kung. Därför, eftersom demiurgen är sinnet, producerar han allt med sina tankar; i den mån det är tänkt, verkar det genom sitt väsen; för att han är en gud - bara genom sin vilja. [3]

Det vill säga, Amelius behandlar Nus på ett nästan personligt sätt (Nus rena väsen identifieras tydligt med Uranus, noumenalt liv med Kronos och noumenalt tänkande med Phanet), men dessa noumenala personligheter är ännu inte tillräckligt abstrakta. Även om Amelius förståelse fortfarande är långt ifrån den extremt exakta och logiskt systematiska mytens dialektik som Proclus senare utvecklade, är det personliga ögonblicket i Amelius ursprungligen opersonliga platonska dialektik klart fixerat.

Den där. mytologisk dialektik hos Amelius går framåt i betydelsen av den allmänna platonska läran om paradigmet (även om Amelius ännu inte har en fullständig dissektion av paradigmet och demiurgen). Således tar Amelius ett betydande steg från mytens konstruktiva dialektik hos Plotinus till analysen av specifika gudomliga ämnen i mytologin. Förutom det faktum att Amelius var en stor beundrare av religiösa seder och till och med vidskepelser (förmodligen, liksom Numenius, var han fascinerad av österländska trosbekännelser) - allt detta påverkade han bildandet av mytens dialektik under de senare perioderna av neoplatonismen. I detta avseende gick Amelius långt till och med från sin lärare, som, genom att skapa en konstruktiv mytdialektik, avstod från likgiltigt erkännande av all traditionell folktro och vidskepelse.

Idé, själ, nummer

I sin idélära erkände Amelius existensen av både individuella detaljer ( τῶν μερῶν ) och visuellt synliga generaliteter ( τῶν εἰδῶν ). Bland idéerna hittade Amelius också idéer (och logotyper) om dåliga saker. Enligt Amelius är antalet idéer så stort att världen, även under hela sin existens, inte kan omfamna dem.

I själsläran försöker Amelius också särskilja teorin om Plotinus själ, vilket bevisar att individuella själar som utgår från världssjälen skiljer sig inbördes främst kvantitativt och i termer av ömsesidigt arrangemang.

Amelius drev också intensivt med den pytagoreiska siffrornas mystik och karakteriserade i detalj monaden, dyaden, triaden och i allmänhet alla första talen. Genom att känna igen en enda världssjäl, tillskrev Amelius den funktioner som motsvarar vissa siffror: monadiskt omfamnar själen de intrakosmiska gudarna, som en dyad och en triad - demoner, som en tetrad (2 i kvadrat) och ennead (3 i kvadrat) - mänskligt liv , som en oktad (2 i kub) och eicosiheptad (3 kub) - når världens lägsta gränser och ger med hjälp av "udda" och "fyra" perfektion till allt. Genom detta tjänade Amelius som en av källorna till en speciell avhandling om numerisk mytologi av Iamblichus.

Skämt

Amelius och hans eget namn. Amelius av etruskisk, vars efternamn var Gentilian, föredrog att kalla sig Amerius, genom "r", och trodde att det var lämpligare att ha ett namn från ameria ( ἀμέρεια , odelbarhet, helhet) än från amelia ( ἀμέλεια , vårdslöshet, likgiltighet) . [fyra]

Amelius och Plotinus. När Amelius en dag, en mycket gudfruktig man, som varje nymåne och varje helgdag gick till alla templen, bjöd in Plotinus att följa med honom, sade han: "Låt gudarna komma till mig, och inte jag till dem!" . [5]

Källor

  1. ↑ OCLC. Record #52080779, Record #352154380971030291191 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 21 (26)
  3. ↑ 1 2 Proclus Diadochus, Kommentarer till Platons Timaeus, I 306)
  4. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 9
  5. ↑ Porfiry, Life of Plotinus, 13

Kompositioner

Litteratur


 Neoplatonister
Romersk skola, II-III århundraden
Syrisk skola, III-IV århundraden
School of Pergamon, III-IV århundraden
Atensk skola, IV-VI århundraden
Alexandrian skola, 300-600-talen
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger