Bulgarisk filosofi ( bulg. Българская philosophia ) har sitt ursprung i det första bulgariska kungarikets era och utvecklades till en början i linje med den bysantinska traditionen. En viktig plats i den bulgariska filosofiska kulturen var upptagen av världsbild ( bulg. svetogled ) och värderingar [1] .
Johannes Exarchen skapade bulgarisk filosofisk terminologi genom att översätta Platons och Aristoteles skrifter som en del av den Preslaviska bokskolan , som initierades av Sedmochisniks . Hans penna tillhör Shestodnev , där vi finner sådana termer som vara ( Bolg. bitie ), vilja , gott och ont , natur , tanke ( Bolg. misl ), objekt , sinne , egendom och varelser ( Bolg. varelser ). Bulgarisk filosofi hade ett betydande inflytande på utvecklingen av rysk filosofi ( Svyatoslavs Izbornik ). Den intellektuella atmosfären i Bulgarien påverkades sedan av Bogomils ( Pop Bogomil ) och Hesychasts ( Theodosius Tyrnovsky ). Kilifarevsky-klostret grundades på 1300-talet och var ett viktigt utbildningscentrum i Bulgarien, där verk av antika filosofer förvarades och studerades.
Det turkiska oket hade en negativ inverkan på alla områden av den bulgariska kulturen, inkl. och om filosofi.
Den bulgariska nationella väckelsen och Bulgariens efterföljande självständighet bidrog till filosofins utveckling. Sofias universitet grundades med en filosofisk fakultet ( 1888 ) och 1948 Institutet för filosofi. På 1900-talet hade sovjetisk marxism ( Todor Pavlov , Sava Ganovsky , Alexander Lilov ) ett starkt inflytande i Bulgarien , som hade officiell status och kombinerades med nationalistiska inslag ( Bolgarisering ). I Bulgarien på 1900-talet fanns också andra strömningar inom modern filosofi, såsom pragmatism ( Ivan Sariiliev , Dimitar Mikhalchev , Atanas Iliev ) och poststrukturalism ( Yuliya Kristeva ). Många bulgariska filosofer arbetar utomlands och skriver sina böcker på främmande språk ( Tsvetan Todorov ).