Bysantinsk filosofi var övervägande den religiösa grekiska tanken på Bysans under 300-1300-talen. Under en tid (tills den platonska akademin stängdes av Justinianus 529 ) behöll neoplatonismen ( Proclus Diadochus ) sitt inflytande .
Början av bysantinsk filosofi är förknippad med aktiviteterna hos de kappadokiska tänkarna ( Basilius den store , Gregorius av Nazianzus , Gregorius av Nyssa ), som formulerade distinktionen mellan essens och hypostas . Det är de som "lägger grunden till den bysantinska filosofin" [1] . Som forskarna noterar ( Udaltsova , 1988) var huvudinnehållet i dessa reflektioner antropologiska frågor. Från och med nu bestäms en person inte genom en generisk essens (som en rationell varelse), utan genom de handlingar som utförs (som en person). Skillnaden mellan essens och hypostas bidrog till anpassningen av det antika arvet i den kristna traditionen i en tidevarv av triadologiska tvister.
Den asketiska traditionen ( Evagrius av Pontus och Johannes av stegen ) ärvde de uråldriga idéerna om stoicism (idealet om dispassion ), men själva begreppet passion underkastades en djupare studie. Således kallades åtta "tankar" ( λογισμοὶ ) början av passionerna: frosseri , otukt , kärlek till pengar , sorg , ilska , förtvivlan , fåfänga och stolthet [2] .
Eusebius av Caesarea utvecklar en försynens uppfattning om linjär historia. Areopagiten Dionysius introducerar den hierarkiska principen i förståelsen av att vara [3] . Bysantinsk estetik i Johannes av Damaskus person var till stor del inspirerad av kontroversen med ikonoklasmen och bekräftade den andliga naturen hos sann konst, där en person, genom en ikon och en symbol , blir involverad i Gud [4] .
I slutet av Bysans splittrades det filosofiska tänkandet i rationalistisk ( Michael Psellos , John Ital ) och mystisk ( Simeon the New Theologian , Gregory Palamas ) riktning. Den senare riktningen kallades hesykasm och förknippades med läran om det " oskapade ljuset ", såväl som med skillnaden mellan väsen och energi i Gud. Gud kan vara helt transcendent för världen, men genom sina handlingar eller "energier" (till exempel nåd) kan han bli immanent [5] . Etiken omtänktes i en mystisk nyckel som en synergism av människan och Gud i frågan om förgudning .
Därefter hade den bysantinska filosofin ett starkt inflytande på den ryska religiösa filosofin (se neopatristisk syntes ).
| Bysantinsk kultur | |
|---|---|
| |