Bysantinsk lag

Bysantinsk, eller grekisk-romersk, lag  - en uppsättning lagstiftande monument, som representerar en revidering av romersk lag i förhållande till de nya livsvillkoren i det bysantinska riket . Den exklusiva källan till denna översyn är lagstiftarens vilja, enligt vilken rättsvetenskapens natur förändras . Bysantinska juristers huvudsakliga verksamhetsområde är inte lagstiftande, utan att sammanställa och tolka lagar.

Codex Theodosianus , den första samlingen av lagar som sammanställts i det bysantinska riket [1] , utgiven 438 av kejsar Theodosius II , inkluderar alla lagar från Konstantin den stores regeringstid . Justinianus genomförde en omfattande kodifiering av både de romerska juristernas lag ( Institutioner och Digests eller Pandectes) och kejsarnas lagstiftning, och införlivade de kejserliga konstitutionerna från 117 till 534 i koden. Från och med 535 införde Justinianus en serie nya legaliseringar . Antalet producerade noveller minskar mot slutet av Justinians regeringstid, särskilt efter Tribonians död 545. Efterföljande kejsare publicerade också noveller, men i mycket mindre antal.

På 600-talet uppträdde även samlingar av kyrkkanikar. Sammanställningen av den första Nomocanon tillskrivs patriarken John Scholasticus av Konstantinopel . År 739-741 publicerades " Eclogue " av kejsar Leo Isaurian och hans medhärskare Constantine Copronymus , som var en förkortad revidering av Justinianus samlingar. Under Makedonien Basil , Prochiron och Epanagoge , två handböcker för studiet av lagar, promulgerades 878 respektive 886. Under Leo the Philosopher sammanställdes Basilicas , en korrigerad kod för Justinian lag . Nomokanonerna under 900-1000-talen kompletteras med kanonerna från senare koncilier; på 1100-talet det finns kommentarer om dem av kanonisterna John Zonara , Alexei Aristinus och Theodore Balsamon . Samlingar av kanoner sammanställdes av Harmenopoulos och Vlastar (" Alfabetisk syntagma ").

Privata samlingar av lagar är kända: " Epitome ", med hänvisning till X-talet, "Great synopsis of Basil", en förkortad version av "Bazalik" från XI-talet, en samling åsikter och beslut av Eustathius, en advokat som bodde i XI-talet, en guide till Michael Attaliats lagar (XI-talet), " Små synopsis " (XIII-talet) och " Sexateuch " av Harmenopoulos (XIV-talet).

Under denna period assimilerades och drevs bysantinsk lag i Armenien , Moldavien och Valakien ; den trängde också in i Bulgarien och Serbien . I det antika Ryssland , från kristendomens första tid , var Nomocanonerna kända i slavisk översättning. Samtidigt infördes "Eclogue" (under titeln "Mainities of thewise and faithful kings Leon and Constantine ") och "Prochiron" (under titeln "Stadsrätt"); tillsammans med Nomocanon var de en del av Pilotens bok . Andra bysantinska lagstiftande samlingar var också kända: " Judgment Law " (X-talet), " Legal Books " (XII-talet), sammanställningar av privatpersoner.

Bysantinsk lags historia

Den bysantinska lagens historia kan delas in i tre perioder. Den första perioden är från Konstantin den Store till tillträdet av den Isauriska dynastin ; den andra perioden (717-867) - ikonoklasternas era ; den tredje öppnar med tillträdet av den makedonska dynastin och slutar med imperiets fall (1453).

Första perioden

De första kristna kejsarnas intensiva lagstiftande verksamhet ledde till skapandet av ett så stort antal lagar, kallade leges , i motsats till jus  - lagen för klassiska jurister, att Theodosius II fann det nödvändigt att effektivisera denna lagstiftning. För detta ändamål publicerade han sin kod 438 , där alla lagar, utan undantag, systematiskt samlades, med början Konstantin den store [2] . Med publiceringen av Theodosius Code upphör enhetligheten av rättskällor för båda delarna av Romarriket, västra och österländska.

År 529 publicerade Justinianus den första upplagan av sin kod [3] . Efter detta genomförde Justinianus ett kodifieringsarbete som täckte både de klassiska juristernas lagar och kejsarnas lagstiftning . Allt detta kodifieringsarbete fick på 1100-talet det allmänna namnet Corpus juris civilis och består av tre delar: Justinianus institutioner (Institutiones), Digesta eller Pandects (Digesta seu Pandectae) och själva koden (Codex). De två första, utfärdade 533 , inkluderar jus , det vill säga romersk rätt i dess renaste form, och tillhör därför den romerska rättens historia, inte den bysantinska lagen. Den senare innehåller nästan helt en kod som innehåller 4600 konstitutioner från 117 till 534 , det vill säga från tiden för kejsar Hadrianus till de första åren av Justinianus regeringstid och, till skillnad från den första Justinian-koden, kallad Codex repetitae praelectionis . Den utarbetades av en kommission på fem personer, ledd av Tribonian , som fick i uppdrag att eliminera upprepningar och motsägelser från lagstiftningen, allt överflödigt och föråldrat.

Under perioden 535 till 565 utfärdade Justinianus ett antal nya legaliseringar, noveller , med ett totalt antal på cirka 168, huvudsakligen av kyrkligt innehåll och på grekiska, som slutligen blir det bysantinska rikets lagstiftningsspråk. Dessa noveller bevarades i flera privata samlingar, som fortsatte att användas fram till Bysans fall. De mest kompletta utgåvorna tillhör Zacharie von Lingenthal och Rudolf Schöll , som en del av Mommsens Corpus juris civilis. Novellerna om alla andra bysantinska kejsare publiceras i kronologisk ordning av Tzaharie i hans samling "Jus Graeco-Romanum" [4] .

Justinianus förvandlade rättsläran och försökte begränsa själva rättsvetenskapen inom de fastställda gränserna, och förbjöd, under straff av straff, att skriva några kommentarer till koden han publicerade. Endast bokstavliga översättningar till grekiska, indikationer på parallella platser, utdrag ur lagar och en förkortad sammanfattning av hela Digest eller hela Koden var tillåtna. En sådan presentation kallades senare för annan grekisk. σύντομος eller έπιτομή ; den motsvarar villkoren i lat.  summa eller summaria glossatorer . Men redan under Justinians liv bröt advokater mot hans förbud och började skriva kommentarer. En ganska omfattande juridisk litteratur föddes, som dock inte gick utöver exegesen och tolkningen av Justinian-böckerna och inte bar på några inslag av kreativitet. Av författarna till denna typ av arbete är Theophilus, Faleley och John Scholasticus , som blev patriark av Konstantinopel 565, mer kända ). Av verk av detta slag var parafraserna från Theophilus' Justinian Institutioner , som var en av institutionernas sammanställare , av största vikt . Dessa omskrivningar åtnjöt stor berömmelse i öst och ersatte till och med originalet. [5] .

Främst verk av advokater från VI-talet vände sig till behandlingen av koden; den mest fullständiga och märkligaste tillhör Faleley. Det fanns också monografier om vissa rättsfrågor (Μονόβιβλα). Sådan är en okänd författares verk - "Αί ροπαί" (ögonblick), vars sammanställningstid tillskrivs perioden från Justinianus till Heraclius . Detta är en ganska komplett samling regler som talar om inflytandet på rättsliga förhållanden under kända tidsperioder (från ett ögonblick till ett sekel). Detta verk publicerades av Tsacharie med en latinsk översättning: "Αί ροπαί, oder die Schrift über die Zeitabschnitte" [6] . En annan anmärkningsvärd monografi, också av en okänd författare, Μονόβιβλος περί έαντιοφανειών, det vill säga en bok om motsägelser, är en samling av motsägelsefulla stycken i Digests och sådana motstridiga försök att lösa. Denna monografi tillskrivs Heraclius' regeringstid (610-641).

På 600-talet började även samlingar av kyrkliga kanoner dyka upp. Den äldsta bevarade till vår tid tillhör John Scholasticus och inkluderar kanonerna från tio koncilier (fyra ekumeniska och sex lokala), såväl som de apostoliska kanonerna och kanonerna i St. Basil den store . Ungefär samtidigt sammanställdes de första samlingarna av kejserliga lagar rörande kyrkliga frågor. Separat sammanställda samlingar av kanoner och lagar samlades snart till samlingar kända som nomocanons , av vilka det fanns två under den första perioden: en nomocanon med femtio titlar och en nomocanon med XIV titlar. Den andra av dem kännetecknas av ett mer genomtänkt system av rubriker och en större variation och innehållsrikedom, särskilt i förhållande till civilrättsliga bestämmelser, och användes därför oftare i praktiken, även om nomocanonen med 50 titlar också åtnjöt ära. . Nomokanonen i de XIV titlarna brukar kallas Nomokanonen av Photius , patriark av Konstantinopel under andra hälften av 800-talet, till vilken den tillskrevs. Tsakhariye förnekar Photius' inblandning i sammanställningen av denna nomokanon, som enligt hans åsikt går tillbaka till Heraclius tid.

Andra perioden

Den andra perioden i den bysantinska lagens historia (717-867) faller på den Isauriska dynastins styre . Det viktigaste monumentet för denna tid, med anor från omkring 739-741, är Eclogue (det vill säga ett urval, Έκλογή τών νόμών), vars fullständiga namn är "Ett urval av lagar i korthet, initierat av Leo och Konstantin , kloka och fromma kungar, från Institutioner, Digest, Codex och Romaner Store Justinianus, med rättelse i betydelsen större filantropi. Även om dess källor anges i titeln på Eclogue, är det i själva verket en helt oberoende lagstiftning, där mycket inte bara inte överensstämde med Justinians lag, utan också direkt motsatte den. Förordet till den [7] visar lagstiftarnas önskan att göra rättvisa värdelös och lika tillgänglig för alla. Snart dök privata anpassningar av Eclogue upp - en kort, kallad Tsakharia en privat Ecloga ( lat.  Ecloga privata ), och en utbredd ( Ecloga privata aucta ). Den senare publicerades av Tzaharie i hans "Jus Graeco-Romanum" [8] ; han publicerade också den officiella Eclogue, i "Collectio librorum juris graeco-romani ineditorum" [9] .

Andra lagstiftningsverk av kejsarna gränsar till Eclogue och har en lika originell karaktär: Jordbruksstadgan [10] och Militärstadgan (Νόμος στρατιωτικός). Den mest anmärkningsvärda av dem är jordbruksstadgan, som är ungefär som en landsbygdspolislag. Han sysslar huvudsakligen med olika slags stölder : skogar, åker- och trädgårdsfrukter etc.; missgärningar och förbiseenden av herdar , skador på djur och från djur som gräs och så vidare. Några av dess bestämmelser kastar ett helt oväntat ljus över jordbruksklassens ställning i Bysans på 800-talet ; forskare ser dem som en manifestation av slaviska element.

Tredje perioden

Den tredje perioden i den bysantinska lagens historia (867-1453) inleds med anslutningen av den makedonska dynastin, vilket bryter all koppling till ikonoklastkejsarnas idéer och, tillsammans med deras andra skapelser, fördömer deras lagstiftning som en "perversion av goda stadgar”, det vill säga justiniansk lag. Alla ansträngningar av Basilius den makedonske och Leo den vise var inriktade på att återställa Justinianus rätt. Kejsar Basil satte sig för att avskaffa alla föråldrade och otillämpliga lagar och att publicera de delar av Justinian lag som kunde behålla sin kraft för framtiden i en renad och ordnad form och slutligen att publicera en kort juridisk guide eller lärobok, från vilken de att börja studera juridik skulle kunna dra dess första grund. Först och främst utfördes den sista uppgiften: mellan 870-878 utropades Makedonien Basil och hans söner, medhärskarna Konstantin och Leo, Prochiron [11] . Prochirons utnämning var att fungera som en lärarguide, men han var utan tvekan investerad med lagens makt. Sedan, runt år 884, förkunnades " Revisionen av de antika lagarna " ( grekiska Ανακάθαρσις τών παλαιών νομων ), som inte har kommit till oss, det vill säga bara en uppsättning av lagar i kraft. I typerna av anpassning av Prochiron till revisionen mellan 884-886. Kejsar Basil och hans söner-medhärskare Leo och Alexander publicerade denna guide i en ny reviderad upplaga, under namnet Epanagogi ( grekiska Έπαναγωγή , det vill säga reproduktion, [12] ).

Basilius efterträdare, Leo den vise , eller filosofen, under de första åren av hans regeringstid (888-889) förkunnade den renade koden för Justinianus lag, som från 900-talet fick namnet Basil (τά βασιλικά, som betyder kunglig lag ιόμα) . Varje Basilicus-titel börjar med ett utdrag ur romerska juristers skrifter, placerat i Digest; sedan finns det utdrag från Code, Institutions and Romans of Justinian, som kompletterar eller bekräftar utdrag från Digest. Samtidigt använde redaktörerna för "Basilica" främst sammanställningen av en okänd advokat som skrev under Justin II och fick smeknamnet Anonymous, samt Prochiron , från vilken de lånade många straffrättsliga bestämmelser. Novellerna om de bysantinska kejsarna från Justinianus till Basilika fanns inte med i basilikan. De flesta av de manuskript av Basil som har kommit till oss är försedda med scholia (glans). Texten till Basil själv innehåller inte dessa manuskript i sin helhet. 36 böcker har kommit till oss helt, sju med utelämnanden, och av de återstående 17 böckerna har bara fragment överlevt. [13] Har dock inte förlorat sin betydelse, och många av bestämmelserna i den andra periodens lagstiftning. Så, den 17:e titeln på Eclogue, det vill säga ikonoklasternas brottskod, övergick helt till den 39:e titeln Prochiron, och härifrån till den 60:e boken av Basil, som också erkänner ikonoklasternas sjöfartsstadga (53:e boken) . Advokater fortsatte att använda Eclogue och försökte anpassa den till nya kodifieringar.

Prochiron , Epanagoge och Basilicas är de sista kodifieringsverken i det bysantinska riket; efterföljande kejsares lagstiftande verksamhet uttrycktes endast i publiceringen av noveller, mellan vilka de från 1000-talet börjar särskilja chrysovuli ( χρυσόβουλλον ), det vill säga bokstäver med gyllene sigill. Vissa av dessa krysovuler innehåller sekulära och kyrkliga bestämmelser, men oftast är de stadgar som ger privilegier till individer och institutioner. I det latinska riket, grundat av korsfararna efter erövringen av Bysans, verkade Jerusalem Assises , översatt till grekiska (se Assises ).

Det finns inga exakta uppgifter om juridikundervisningen under denna period. Det är känt att under ikonoklastkejsarna stängdes alla skolor, att 1000- och särskilt 1100-talen var eran av återupplivandet av den bysantinska utbildningen; om samtidigt finns indikationer på rätt undervisning i juridik. Nyligen har en novell av Constantine Monomakh precis upptäckts, av vilken det framgår att denna kejsare år 1045 återställde rättsvetenskapsskolan i Konstantinopel. När det gäller den tämligen rika juridiska litteraturen från den perioden måste man, när man studerar den, skilja mellan tiden före 1100-talet, då jurister, tillsammans med basilikan, också använde justinianböckerna, och från 1100-talet, då de senare var slutligen ersatts av basilikan, som i sin tur gav vika för olika slags förkortningar och utdrag. Huvudverk från den första eran:

Synopsis minor tillhör den andra eran , av en okänd författare, från tiden för den nikenske kejsaren Johannes III Doukas (1222-1255). Detta verk åtnjöt rungande berömmelse, vilket framgår av de stora lånen från det i Harmenopoulos Hexateuch och dess översättning till 1500-talet. in i folkmun av Theodosius Tsigomal; den publicerades av Tzaharie i "Jus Graeco-Romanum" (bd II). Det sista betydande monumentet av bysantinsk rättsvetenskap, särskilt anmärkningsvärt för den breda spridningen som föll till dess lott, är Konstantin Harmenopoulos sex bok, med titeln "Πρόχειρον τών νόμων", det vill säga en manuell lagbok. Huvudsyftet med detta arbete, sammanställt strax före 1345, var att komplettera Prochiron av Basil, Konstantin och Lejonet.

Kyrkolag

Den viktigaste källan till kyrkorätten under denna period är kejsarnas noveller . År 883 fylldes nomokanonen i XIV titlar på med kanonerna från senare koncilier. Denna ytterligare revidering, som vanligtvis tillskrivs patriark Photius av Konstantinopel , följdes av en revidering 1090 av Theodore West. Tillsammans med dessa nomokanoner dyker andra upp, nomocanons of epitimia (omvändelse) [15] , eller kanonarier, vars väsentliga drag är att långvarig offentlig kyrklig omvändelse, reglerad av katedralers och kyrkofäders kanoner, här ersätts av korta -term icke-offentlig ånger, förstärkt av olika fromhetshandlingar, såsom avhållsamhet från vin, kött, utmattning, etc.

Alla dessa nomokanoner kan delas in i 4 upplagor; den tredje av dem i tiden tillhör Nikon Montenegrins , den fjärde - Matthew Vlastar . Under den granskade perioden är också de så kallade kanonsynopserna , det vill säga samlingar där kanonerna presenteras inte i fulltext, utan i utdrag, särskilt utbredda. Förkortningen som gjorts av Harmenopoulos utgör ett av bilagorna till hans Hexateuch. En annan liknande samling sammanställdes 1335 av hieromonken Matthew Vlastar under titeln: "Den alfabetiska syntagmat av alla föremål som finns i de heliga och gudomliga kanonerna ." Vlastars verk fick snart betydelsen av auktoritet och fram till slutet av 1600-talet. fungerade som den huvudsakliga uppslagsboken för präster, domare och i allmänhet advokater i den grekisk-slaviska östern. [16] .

På 1000- och 1100-talen var de gamla kanonerna i många fall redan obegripliga i den ursprungliga antika grekiska texten; det fanns också många interna motsättningar. Det fanns ett behov av att kommentera källorna till kyrkorätten. Tre kanonister från 1100-talet fick den mest högljudda berömmelsen: John Zonara , Alexei Aristin och Theodore Balsamon . John Zonara, författaren till krönikan från världens skapelse till kejsar John Komnenos död (1143), sammanställde en kommentar om kanonerna under första hälften av 1100-talet, som gav ganska detaljerad historisk information om råden och koncilierna. ordning av det forntida kyrkolivet, jämföra den kommenterade regeln med andra som rör samma ämne, hänvisa till de kejserliga lagarna och använda för sina egna syften den heliga Skrifts böcker och kyrkofädernas verk. Alexei Aristin, som var den store förvaltaren av kyrkan i Konstantinopel under Manuel Komnenos (1143-1180), skrev en kommentar till en av de så kallade kanonsynopserna. Hans huvudsakliga uppgift var att fastställa en klar och korrekt innebörd av kanonerna; endast ibland gjorde han olika historiska anteckningar om katedralers historia, den antika kyrkoordningen och gamla kätterier. Den mest anmärkningsvärda av kanonkommentatorerna var Balsamon , som åtnjöt extraordinär auktoritet. Tolkningarna av alla tre kommentatorerna är tryckta i Atenska Syntagma av Ralli och Potli.

Efter att ha erövrat Bysans lämnade turkarna grekerna för att hantera sina angelägenheter (civila) i sina domstolar; patriarken av Konstantinopel placerades i spetsen för denna jurisdiktion . Rättsväsendet, tillsammans med sedvänjor, vägleddes av Synopsis Basilicorum , men i synnerhet av Hexateuchen ("Εξάβιβλος"; 1344-1345) av Harmenopoulos , för den då betydelsen av vilken se Bessarabiska lagar . Hexateuken från Harmenopoulos var i kraft i det grekiska kungariket, tillsammans med Napoleons handelslag och strafflagen från 1833; basilikan erkänns som hjälpmedel i händelse av ofullständighet eller tvetydighet i Hexateuchen. När det gäller kyrkolag fick Nomocanon , sammanställd 1562 av Manuel Malaxa , stor spridning .

År 1800, i Leipzig, på order av patriarken av Konstantinopel, skedde den officiella publiceringen av den grekiska kyrkans kanoniska lag under namnet Pidalion , det vill säga Pilotens bok . Pidaljonen är också aktiv i den autocefala grekiska kyrkan . [17] .

Intern historia av bysantinsk civilrätt

Den interna historien om den civila bysantinska rätten, å ena sidan, är en process av gradvis penetrering i lagstiftningen av den kristna kyrkans åsikter, å andra sidan kan kännetecknas av principen om ändamålsenlighetens triumf över principen om lag. Det första draget återspeglades i familje- och delvis arvsrätt; den andra fann sitt mest fullständiga uttryck i förmögenhetsrätten och i läran om personers rättskapacitet.

Lagstiftningen från ikonoklasternas era avbröt utvecklingen av den justinska lagen bara för ett tag, men lyckades ändå sätta sin prägel på en senare era; på familje- och straffrättens område har den helt behållit sin betydelse. Det var ikonoklasternas kejsare som var avsedda att genomföra en helt ny äktenskapslag. Justinians lagstiftning erkände konkubinat och gav lagliga rättigheter till barn som härstammade från honom; den tillät skilsmässa med rätt att gifta om sig, även om den begränsade antalet skäl till det. Visserligen förbjöd Justinianus resolut skilsmässa genom ömsesidig överenskommelse, som kyrkans lärare motsatte sig med särskild uthållighet, men Justin II återställde det med tanke på de frekventa intrång i makarnas liv. För äktenskap krävdes inte inslaget av kyrkliga riter alls.

Endast den ikonoklastiska lagstiftningen satte beslutsamt ut på vägen att organisera äktenskapsrelationer i enlighet med kyrkans åsikter. Eclogue erkänner inte bihustrun alls och förbjuder alla utomäktenskapliga förbindelser under smärta av kropps- och egendomsstraff; den förbjöd slutligen äktenskapsskillnad genom ömsesidig överenskommelse och förkunnade beslutsamt principen om äktenskapets oupplöslighet, och skälen för äktenskapsskillnad begränsades till ett fåtal fall. Dessutom utökade det området för släktskap och andliga släktskapsförhållanden, som fungerar som ett hinder för äktenskap. Eclogue nämner äktenskapets kyrkliga välsignelse, men anser det ännu inte vara obligatoriskt; ett ytterligare steg i denna riktning togs av kejsaren Leo den vise, som beordrade att äktenskap skulle ingås endast med kyrklig välsignelse (omkring 893).

Kejsar Alexei Komnenos utökade detta recept till slavar och livegna (1095). I arvsrätten och i läran om makars, barns och föräldrars personliga och egendomsmässiga förhållanden införde ikonoklasternas lagstiftning också många nya principer, som avviker från de hårda romerska traditionerna om faderns och makens makt. [arton]

Inom förmögenhetsrätten skapades nya institutioner, i skattemyndighetens intresse, under inflytande av det skattesystem som hade utvecklats under Diocletianus . I en hård kamp med barbarerna krävde imperiet ansträngning av alla statliga styrkor; men det förfallna samhället visade sig oförmöget till frivillig tjänst för staten. Med hänsyn till detta uppmanar staten alla undersåtar, inte medborgare, till tjänsteplikt. Alla imperiets invånare var föremål för en valskatt. Tillsammans med valskatten fanns en jordskatt , och enligt den senares omfattning fastställdes olika naturliga plikter. All mark som ockuperades av åkermark, ängar , vingårdar och olivlundar , mättes, värderades och delades upp i skattepliktiga tomter; en tomt kan innefatta mark som tillhör olika ägare. Varje sådan webbplats betraktades som en enhet, ansvarig för att betala skatter och skicka in naturaavgifter. Om den bestod av småägares land, var de bundna av ömsesidigt ansvar, bildade en gemenskap (μητροκωμία), som hade sin egen chef ( praepositus ) och betalade skatt direkt till statskassan. Ansvaret för betalning av skatter och förvaltning av tullar av bönder som satt på stora ägares mark (vars ägodelar vanligtvis var uppdelade i självständiga skattepliktiga tomter) tilldelades markägarna.

Den outhärdliga skattebördan och bristen på säkerhet från invasionen av barbarerna tvingade landsbygdsbefolkningen att lämna sina beboeliga marker, som förblev oodlade; stora ägare, som inte fick någon inkomst, övergav sina ägodelar för att slippa betala skatt - och eftersom det rådde stort jordägande i riket stod statskassan tom.

Denna katastrof manifesterade sig med särskild kraft under Konstantin den Store, som vidtog ett antal åtgärder som eftersträvade ett dubbelt mål: 1) för att säkerställa flödet av skatter från sådana länder som hade blivit olönsamma, och även för att förhindra en eventuell värdeminskning av marken ; 2) att säkerställa för stora ägare möjligheten att betala skatt från sina marker som odlats av små arrendatorer, för vilka de var tvungna att betala en valskatt. För att uppnå det första målet skapades institutionerna för registrering eller obligatorisk anslag (έπιβολή) och förmånsköp ( προτίμηδις ). jakten på det andra målet ledde till skapandet av livegenskap.

Registreringsinstitution

Registreringsinstitutionen var att marken, som blev olönsam och skattemässigt insolvent, tvångsöverlämnades till en annan ägares lönsamma mark (inom samma skattepliktiga tomt) och övergick till hans ägo, och han var skyldig att betala alla skatter som skulle betalas därav. och plikter. Under Justinianus var ett sådant tillägg en mycket vanlig åtgärd; men då den i slutändan endast minskade lönsamheten för lönsamma landområden, fick den sedermera betydelsen av en extraordinär åtgärd, och under de senare kejsarna (Komneni), när skattesystemet började tillämpas på skatteuppbörden, blev efterskriften helt gick ur bruk, även om det också nämns Harmenopulus . Rätten till förmånsköp, formulerad av Romanus Lecapinus novell (922), är den bysantinska lagens mest karakteristiska institution. Enligt denna roman är ägaren skyldig att, när fastigheter avyttras, först erbjuda köp av den till fem kategorier av personer som i följd kan eliminera alla främmande köpare. Gemensamt för alla dessa kategorier av personer är att de alla är intresserade av markens betalningsförmåga, oavsett om de är eller har varit ägare till den genom arv eller köp, eller för att de helt enkelt är grannar med den. Med tiden fördunklades institutionens skattemässiga karaktär, men själva institutionen bevarades ( Grekland , Bessarabien ). De stora godsägarnas mark odlades till största delen av små arrendatorer eller slevar, som under Konstantin den store förbjöds att överlåta från en godsägare till en annan. Det var så livegenskapen , eller den så kallade kolonin , skapades . Hela jordbruksbefolkningen fann sig knuten till jorden, med undantag för de jordägare – små ägare – som, förbli personligen fria, organiserade sig i bundna samhällen. Sammanflätade med dessa bundna samhällen var slavernas familjegemenskaper, som från första hälften av 700-talet bosatte sig i massor på det bysantinska rikets land. Sådana massiva intrång i landsbygdsbefolkningen av fria färska element skulle förändra hela dess system och återspeglas i livegenskap. Enligt Justinianus lagstiftning är kolonin en institution som redan är fullt etablerad. Lagen som skulle ha upphävt den har inte nått oss, men jordbruksstadgan från ikonoklastkejsarnas tid känner inte livegenskapen alls. Denna stadga känner bara till två kategorier av bönder: fria bondeägare, som bor i samhällen, och beroende bönder, som sitter på sin egen mark, men som har rätt att röra sig fritt, och därför inte stark mark. Och enligt upplagan av Basilicus förblir bönderna indelade i två kategorier: fria, men skattepliktiga bönder och beroende bönder ( pariki , πάροικοι). Dessa beroende bönder var oundvikligen tvungna att förvandlas till livegna redan i kraft av den regeln i den justinska lagstiftningen, återställd av kejsarna från den makedonska dynastin, enligt vilken en bonde som suttit på ägarens mark i trettio år blev stark på marken. Sedan förvandlades även fria kommunalbönder till livegna, som i full kommunal sammansättning föll under makten eller frivilligt dukade under för någon stark persons beskydd. Detta skedde dels på grund av stor nöd, som till exempel under hungersnöden och pest som rasade 927-933, dels på grund av den gradvisa utbyggnaden av kloster- och kyrklig jordägande , dels, slutligen, på grund av kejserliga anslag och matningssystemet som dök upp redan på 1000-talet, eller pronius (Πρόνοια). Pronia är ett upplåtelse av mark, främst som en belöning för militära förtjänster och under förutsättning av fortsatt militärtjänst. Det är helt förenligt med västerländsk välgörenhet; men i Bysans utvecklades inte pronia till ett feodalt system. Att ge mark till pronia var ett sätt att exploatera kommunal mark för militära och ekonomiska ändamål. Besittningen av proniaren [19] drogs tillbaka från avdelningen för lokal administrativ makt; proniar hade polisiära, rättsliga, ekonomiska och andra befogenheter, inklusive rätten att uppbära skatter och tullar i pronia och hålla inne en del av dem till egen fördel; bondebefolkningen blev beroende av proniargodsägaren, var skyldig att betala honom avgifter och tjäna corvee till hans fördel.

På förpliktelsernas område hade den bysantinska lagen ett värdefullt arv av klassisk rättsvetenskap, som dock först urartade i Bysans. Detta förklaras av bysantinernas natur, som inte brydde sig så mycket om uppfyllandet av sina skyldigheter, utan om hur de skulle kringgå och lura sina motparter. Till följd av ömsesidig misstro erhölls den exklusiva dominansen av formella avtal som slutits skriftligen, med deltagande av 7 eller 5 vittnen. Novellen om Leo den vise slog fast att varje kontrakt måste förses med en förverkansklausul. Den försumbara utvecklingen av avtals-obligatoriska former indikerar opålitligheten hos personlig och verklig kredit; det genererade ett högt intresse, hindrade utvecklingen av industri och handel och skapandet av en oberoende urban industriklass. Till detta måste läggas administrationens byråkrati och det bysantinska jordägandets skattemässiga karaktär, som förtryckte bönderna.

Straffrätt i Bysans

Straffrätten i Bysans, även under Konstantin den Store, berikades med en ny typ av brott, nämligen brott mot tron ​​och kyrkan, vars antal ökade kraftigt under Justinianus. Lagstiftningen av ikonoklasterna gjorde en djupgående revolution på detta område och behöll sin betydelse även efter återställandet av justiniansk lag. Lejonets och Konstantins Eclogue erkände straffbarheten för en falsk ed, övergav slutligen synen på stöld som ett brott mot privaträtten och, viktigast av allt, förändrade straffsystemet. Ett utmärkande drag för detta system är överflöd av kroppsliga och självskadeliga bestraffningar (att skära av händerna, skära av tungan etc.), som redan var tillåtna i senare romersk rätt, men bara i ett fåtal fall. Med tanke på det faktum att Eclogue endast behöll en enkel form av dödsstraff (halshuggning), att hon nästan inte kände till konfiskering av egendom, att själva stympningsstraffen infördes istället för dödsstraff, har vissa författare (Tsakhariye, Vasilevsky) erkänna att de isauriska kejsarna hade anledning att i titeln Eclogues tala om den större filantropin i deras lagstiftning. Men det är just i synen på självskadande bestraffningar som jämförelsevis milda straff som den största nackdelen med detta system ligger. Självstympande straff har ersatt inte bara dödsstraffet; de ersatte andra riktigt milda straff (böter), och deras frekventa offentliga användning ledde oundvikligen till att moralen förvärrades.

Mottagande av bysantinsk lag

Mottagandet (assimileringen) av bysantinsk lag ägde rum i första hand i öst, där den nyligen upptäckte romersk-syriska legalisten agerade från Egypten till Armenien; upprättas i slutet av V-tabellen. (jfr Bruns och Sachau, "Syrisch-römisches Rechtsbuch", Berl., 1880), som tjänade som källa för den armeniska samlingen av Mekhitar Gosh (se detta härnäst), och genom honom trängde in i Georgien (se Vakhtangov-samlingen). Bysantinsk lag fungerade också bland de armeniska samhällena i Polen. Många bestämmelser från den romersk-syriske advokaten gick in i den rättsliga lagen som sammanställdes för Lvov-armenierna och godkändes av den polske kungen Sigismund I. Jfr. Bischoff, "Das alte Recht der Armenier i Lemberg" (Wien, 1862). Den armeniska lagen baserades också på bysantinsk lag, som före öppnandet av distriktsdomstolen i Taganrog (1869) användes av domaren i Nakhichevan när han övervägde mål mellan lokala armenier. ons K. Alekseev, "Uttalande om de rättsliga bestämmelserna i den armeniska laglagen" (M., 1870; från "Readings in the General History and Ancient Russian"). Bysantinsk lag hade ett visst inflytande på den turkiska lagstiftningen. Det assimilerades fullt ut i Moldavien och Valakien, för vilka se Bessarabiska lagarna. Koderna som publicerades 1816 för Moldavien, och 1818 för Valakien, har ännu inte övergett den bysantinska lagen, men sedan 1865 har Rumänien haft en enda kod, modellerad efter den franska civillagen. Bysantinsk lag trängde in i de slaviska länderna tillsammans med kristendomen, och framför allt i Bulgarien. Redan under eran av omvandlingen av bulgarerna och moraverna, samtidigt med översättningen av liturgiska böcker till slaviska, gjordes också en översättning av Nomocanon Scholastica . Samtidigt med framväxten av den serbiska staten sammanställde sonen till dess grundare, som tog monastik under namnet Savva, pilotboken , för vilken han översatte synopsis of the Canons med tolkningarna av Aristinus, hela Prochiron, och till vilken han introducerade också Nomocanon i XIV titlar och några noveller av Alexei Komnenos och Justinianus. ons Archim. N. Duchic , "Kormchia Morachka" (Belgrad, 1877; i VIII:e boken av "Glassnik of the Srpskog Scientist Drustva"); Nikodim (Milash) , "Piloten från Savinska" (Zadar., 1884). I kodifieringsverksamheten av Stefan Dušan (1336-1355; se detta namn) ser de senaste forskarna den formella mottagandet av bysantinsk lag med vissa förändringar som motsvarar det serbiska livets egenheter. ons T. D. Florinsky , "Monumenter av Dushans lagstiftande verksamhet" (Kiev, 1888). —

Bysantinsk lag i Ryssland

Ryssarnas första bekantskap med bysantinsk lag går tillbaka till tiden före antagandet av kristendomen: Bysantinska inslag är genomsyrade av ryska fördrag med 1000-talets greker, som reglerade relationerna mellan ryssar och greker under vistelsen av de förra i Konstantinopel . [20] Det är otvivelaktigt erkänt att i Ryssland från de allra första tiderna av kristendomens existens var båda Nomocanonen som användes i den bysantinska kyrkan kända i slavisk översättning: Nomocanon med 50 titlar och Nomocanon med 14 titlar. Den första av dessa Nomocanons översattes till slaviska redan före dopet av Rus, i en tidevarv då bulgarerna och moraverna omvandlades till kristendomen, och behöll undantagslöst sin ursprungliga bulgariska utgåva i ryska listor. Nomocanon, i XIV titlar, i dess äldsta upplaga, översattes till Ryssland, troligen under Yaroslav I. Samtidigt med Nomocanons, andra monument av V. lagstiftning ( Eclogue , under titeln "De viktigaste visa och trogna kungarna av Leon och Konstantin ”, och Prochiron, under namnet "Stadslagen"), som tillsammans med Nomocanons var en del av de antika samlingarna som kallas Pilotens bok (se detta härnäst). Under de allra första kristna furstarna kom också " lagsdomen av människor ", sammanställd av en privatperson i Bulgarien, förmodligen före slutet av 800-talet, till oss . Detta är en omarbetning av den 17:e titeln på Isaurian eclogue, det vill säga stadgan om brott och straff, som anpassar den bysantinska straffrätten till livet för det barbariska folket som antog kristendomen. Sammanställaren citerar bysantinska självstympande och andra straff, men istället för dem utser han ofta offentlig kyrklig omvändelse (utdelning i fasta). I de senare handskrivna samlingarna finns en vanlig upplaga av "Domlagen", under namnet "Sudebnik av Tsar Konstantin" (det vill säga den store). Sammanställaren av den strök över utdelningen i fasta enligt kyrkolag, och behöll endast självskadebeteende. Detta arbete har inte karaktären av en lagstadga, utformad för praktisk tillämpning, utan en hemlig-spekulativ övning, som utfördes av någon präst, kanske redan i Rus', och inte bland de sydliga slaverna. [21] Bristen på tolkning och obegripligheten i den slaviska översättningen gjorde sig gällande i kyrkans praktik, som ett resultat av vilket Kiev Metropolitan Cyril II vände sig till Bulgarien för att få nya böcker och efter att ha tagit emot den serbiske rorsmannen i St. Savva, presenterade den för Vladimir-katedralen 1274. Genom den serbiske rorsmannen överlämnade de till oss: "Moses lag" (ett urval från Exodus, Tredje Moseboken, Nummer och Femte Moseboken), några kyrkoromaner av Alexei Komnenos och en komplett översättning av Prochiron [22] . År 1649 började den officiella utgivningen av Pilots' Books . Den praktiska källan till vår kyrkliga lag är ännu ett monument av bysantinskt ursprung, Nomocanon, som sedan 1639 har tryckts med den store Trebnik. För första gången publicerades denna samling i Kiev 1620, under titeln: "Nomocanon or legal rule", av Pamva Berynda, som gjorde sin utgåva från ett manuskript som kom till Kiev från Athos. Detta är en botelag, sammanställd enligt Matthew Vlastars arbete. ons A. Pavlov, "Nomocanon at the Big Trebnik" (Odessa, 1872), och M. Gorchakov, "On the History of the Botance Nomocanons of the Orthodox Church" [23] . Dessutom var andra juridiska samlingar av bysantinskt ursprung också kända i det gamla Ryssland. Intressant i dess innehåll och historiska betydelse är sammanställningen, som går tillbaka till slutet av 1100-talet eller början av 1200-talet och bär titeln "Juridiska böcker, de är lämpliga för att korrigera alla affärer av hela den ortodoxa prinsen." Det inkluderar: 1) " Agriculture Laws from the Austinian books " - jordbruksstadgan (νόμος γεωργικος); 2) " Lag om statskassor "; 3) " lag om separation genom äktenskap ", det vill säga om orsakerna till skilsmässa; och 4) " kapitel om lydnad "; de tre sista divisionerna är lånade från Prochiron och Eclogue. Översättaren översätter inte bara vissa bysantinska termer som hade en teknisk betydelse till ryska, utan gör också några ändringar, förkortningar och tillägg i texten i utländska lagar för att anpassa dem till ryska. liv och begrepp. Vi har inga direkta bevis för den praktiska tillämpningen av jordbruksstadgan (resten av sammanställningen var känd från Kormchas), men det är mycket troligt att den användes i andliga domstolar, särskilt i förhållande till bönder som satt på prästerskapets land. Den första fullständiga upplagan av "lagsböckerna" gjordes 1768 av S. Bashilov (se); sedan 1805 trycktes den första delen av denna samling av Maksimovich i hans "Index of Russian Laws" (bd II, M.), där den är placerad i form av en fortsättning på den välkända kyrkostadgan som tillskrivs Grand Hertig Jaroslav I, och en vanlig titel: " Storafursten Jaroslav Vladimirovichs stadga om kyrkliga domstolar och om zemstvo-ärenden ." Titeln var en källa till förvirring för ryska vetenskapsmän. Först på senare tid bevisade A.S. Pavlov slutligen att Yaroslavs imaginära stadga om zemstvo-ärenden inte är något annat än den första delen av "lagböckerna"; han är i Op. " Books legal " [24] publicerade den fullständiga slaviska texten i denna sammanställning och hittade det mest lämpliga grekiska originalet för den. En annan lagsamling, till sin natur och sitt innehåll mycket nära "lagböckerna", utkom i vårt land i slutet av 1200-talet eller i början av 1300-talet. under namnet "De rättfärdigas mått"; denna samling sammanställdes från färdigt slaviskt material, lånat från piloterna, och var tänkt att fungera som både en moralisk instruktion och en juridisk guide för domare. ons N. Kalachovs artikel i hans "Arkiv med historisk och juridisk information som rör Ryssland" [25] . Samtidigt med tryckningen av piloterna instruerade patriark Nikon en av forskarna i sydvästra Ryssland, Epiphanius Slavinetsky, en ny översättning av monumenten i den bysantinska lagen. Den översättning som Epiphanius gjorde fanns kvar i manuskriptet, som placerades i den "patriarkala skattkammaren" för att underlätta för dem som vill läsa och kopiera det.

Mottagande av bysantinsk lag i Ryssland

Mottagandet av bysantinsk rätt i Ryssland, varken i dess förlopp eller enligt dess resultat, kan jämföras med mottagandet av romersk rätt i väst. I väst, först i dess inledande skeden, var mottagandet av romersk rätt kopplat till kyrkans tradition; senare introducerade advokater privaträtten på området för civila relationer, främmande från element av religiös och offentlig natur. Denna rätt kom ofta i konflikt med folktron, trängde ut folkliga seder, men påverkades för sin del också av sedvanerätten. Det var inte alls samma sak i Ryssland. Först och främst har bara spridda fragment av det romerska systemet trängt in till oss. Dess främsta representanter var Eclogue och Prochiron; under tiden saknar dessa monument helt många grundläggande civilrättsliga institutioner, särskilt äganderätt, och skyldigheternas rättigheter presenteras extremt otillfredsställande. Ja, och det som trängde in i Ryssland kom till oss i bysantinsk bearbetning, representerande en blandning av sekulära och religiösa element, privat och offentlig rätt. Enbart av denna anledning kunde mottagandet av bysantinsk lag inte leda till skapandet av ett helt system av privaträtt i vårt land. Ledaren av den bysantinska lagen var vårt prästerskap, som tillämpade den i kyrkodomstolen. I enlighet med denna domstols behörighet var inflytandet av V. lagstiftningen i vårt land övervägande familje- och arvsrätten. Inom samma sfärer visade sig prästerskapets inflytande också på furstarnas lagstiftande verksamhet. Så alla bestämmelser i den ryska sanningen om förmyndarskap och arv av makar återger början av Eclogue. Under inflytande av bysantinsk lag uppstod institutionen för exekutorer, det första steget togs för att skilja mellan legitima och oäkta barn, för att skydda hustruns personliga och egendomsmässiga oberoende och så vidare. Under den moskovitiska eran tillämpades den bysantinska lagen direkt endast av andliga domstolar; sekulära institutioner kände till det endast i den mån det återspeglades i de suveräna dekreten, och därför kunde dess inflytande på praktiken inte vara av avgörande betydelse. Det återspeglades också i Moskvas suveräners lagstadgade verksamhet i mindre utsträckning än i Ryssland före Moskva. Ändå lånades många artiklar i koden från 1649 från bysantinsk lag, nämligen från stadslagen (Prochiron), vilket framgår av den ursprungliga listan över koden lagrad i vapenhuset, där dess källa anges mot varje artikel. ons Zabelin, "Information om tsar Alexei Mikhailovichs sanna kod" (i Archive of Historical and Legal Information av Kalachov, bok I, M., 1850). Vissa av dessa artiklar i koden överfördes till lagen om lagar, så att det i nuvarande vol. X del 1 [26] finns artiklar som är en bokstavlig reproduktion av bestämmelserna i Prochiron [27] , och andra som är baserade på Prochiron (Art. 976, 1322, 2063, 2065, 2067, 2201). För allmänna kommentarer om mottagandet av bysantinsk lag i det pre-muskovitiska Ryssland, se N. L. Duvernoys verk "Sources of Law and Court in Ancient Russia" [28] . Ojämförligt djupare var prästerskapets inflytande, styrt av bysantinska lagar, inom straffrättens område. Före antagandet av kristendomen i Ryssland dominerade den materiella synen på brottet som föranledande av anstöt och skada. Prästerskapet inför en ny syn - formell; brottet blir ett brott mot lagens föreskrifter , för första gången - kyrkans lag. Denna syn på brott kom till en början endast till uttryck i de kyrkliga stadgarna för St. Vladimir och Yaroslav, sammanställd under starkt inflytande av "Law of Judgment by People". I stadgan för St. Vladimir, många handlingar är förbjudna bara för att de inte är tillåtna enligt kyrkans lagar, till exempel. bön vid vattnet, magi och så vidare. Systemet med bestraffningar som lånats från Eclogue, nämligen dödsstraff, kroppsliga och självstympande straff, börjar tränga in i oss. Inledningsvis visar sig folkets ryska system med monetära böter vara starkare, och inlösen finner sin plats även i kyrkliga stadgar. Brotten är hämtade från bysantinska samlingar, och straffen är ryska. I Russkaya Pravda lånas endast översvämning och plundring från bysantinska straff, det vill säga brottslingens exil med konfiskering av hans egendom; i domstolsbreven i Dvina och Pskov finns redan dödsstraff. I Moskva. Rus straff förlorar alltmer karaktären av en privat belöning. Kroppsstraff, smärtsamt och stympande, ersätter helt och hållet monetära böter; dödsstraffet ökar. Samtidigt sker en annan betydande förändring av straffsystemet. Domosk i monumenten. Ryssar, till exempel. i Russkaya Pravda råder ett system med villkorslöst bestämda straff. I monumenten i Moskva. konstaterar, som i Eclogue, finns det ofta obestämda straff: det föreskrivs att utdöma straff efter eget gottfinnande, som "suveränen indikerar", eller "straffa efter fel", eller "utsätta grymt straff, vad suveränen än anger"; en piska och batogs utses vanligtvis utan att ange en åtgärd, men ibland tillsätts "obarmhärtigt". I den nuvarande strafflagen [29] finns en bestämmelse lånad från bysantinsk lag: detta är artikel 94, som fastställer straffrättsligt vansinne för barn under sju år. Denna bestämmelse ingick i den nya dekretartikeln "Om mordhandlingar" (1687) [30] , som all bygger på Prochiron och hänvisar till honom.

Studie av bysantinsk lag

Det systematiska studiet av bysantinsk rätt i väst började på 1500-talet, när de blev övertygade om att de grekiska juridiska manuskripten, som fördes till västerländska bibliotek efter Konstantinopels fall, är ett oumbärligt verktyg för att återställa texten i de justinska böckerna; dessutom innehöll de originaltexten till kyrkorättens äldsta monument. Först och främst påbörjades publiceringen och översättningen av de viktigaste monumenten i grekisk-romersk lag. På detta område på 1500- och 1600-talen var de mest kända: tyskarna Haloander , Leunclavius ​​(† 1593) och Freher († 1614), holländaren Viglius († 1577), spanjoren Anthony Augustine († 1586), fransmännen - Bonefidius (Bonnefoi, † 1574) , Cujacius (Cujacius, Cujas, † 1590), Christopher Justel († 1649) och hans son Heinrich († 1693), Voel ( Voellus, Voel ), Fabrotus ( Fabrot , 6 9) , engelsmannen Bev e ridge († 1708) och etc. Alla dessa forskare har svag kritik av texten. Guidade av vaga idéer om överlägsenheten av en mer komplett text framför en mindre komplett, samlade förlagen ofta från olika manuskript delar av vad de trodde var liknande (och i själva verket ibland väldigt olika) monument och, på något sätt lödde ihop dem, gjorde de upp en imaginär komplett text från dem. Bland sådana självgjorda verk finns till exempel Eclogue of Leo the Isaurian och Constantine Copronymus, publicerad i Leunklavian-samlingen [31] , som åtnjöt högljudd berömmelse i väst och ännu mer i öst. De publicerade monumentens historia och deras innehåll nämndes knappt i förorden. Separata anmärkningar finns i kommentarerna till Justinianus böcker, särskilt i Kuyatsiy, som gav lysande exempel på hur bysantinska rättsliga monument bör användas för att återställa texten i justiniansk lag; men dessa anmärkningar gjordes alltid i förbigående, i förbigående, ofta utan några bevis. Det första mer detaljerade, men helt icke-kritiska verket om den bysantinska lagens yttre historia tillhör den vesonianske biskopen Suarez [32] . Frånvaron av korrekta åsikter om monumenten i bysantinsk lag hade en särskilt skadlig effekt på Bibliotheca Juris Orientalis canonici et civilis [33] , där det finns en helt felaktig klassificering av Vatikanbibliotekets mest anmärkningsvärda manuskript. Reitz (Guilielmus Otto Reitz, † 1769) anlade en ny väg för framgångsrika studier i den bysantinska lagens yttre historia. Han satte inte bara ett exempel på en kritisk utgåva av källtexten (Theophilus parafras), utan kastade i anteckningar, introduktioner och bilagor till dem nytt ljus över historien om bysantinska juridiska monument. Den nya kritisk-historiska riktningen inom vetenskapens område, den bysantinska lagen, var ett eko av Savignys och Eichhorns skola och fann de mest lysande representanterna i personen Biner (se detta namn) och Witte (se detta namn), som klargjorde många mörka frågor i historien om bysantinska monument, medan bröderna Heimbach (se detta namn) arbetade outtröttligt på en kritisk utgåva av dem. Tzacharie von Lingenthal (se detta namn) bidrog mest till den framgångsrika utvecklingen av bysantinsk lag . Samtidigt ledde behovet av en historisk studie av det moderna Greklands nuvarande lag till en omfattande publikation utförd av presidenten för Areopagus (kassationsdomstolen) i Aten , Rallis, med deltagande av advokaten och professorn Potlis : Atens syntagma ) . Kritiska utgåvor av källor och specialstudier om dem banade väg för utvecklingen av en allmän yttre historia av bysantinsk rätt. Denna uppgift utfördes av Mortreil i hans Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans l'empire d'Orient, depuis la mort de Justinien jusqu'à la prize de Constantinople en 1453 . Baserat på dessa arbeten sammanställde den ryske professorn D. Azarevich sin (extern) History of Byzantine Law (2:a numret, Yaroslavl, 1876-77). Den bysantinska rättens interna historia är briljant utvecklad av Tzacharie i Geschichte des Griechisch-römischen Rechts [35 ] ; kapitlen om fast egendom, helt reviderade för den 3:e upplagan han förbereder, publiceras i Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 1888. Ett nytt, orört inslag i bysantinsk rätt - inflytandet av sederna i Grekland och öst - söker att spåra L. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des röm. Kaiserreichs " [36] . Frånvaron av andra verk om den bysantinska lagens interna historia förklaras av det faktum att den inte är av intresse för västerländska jurister. För dem är monumenten i den bysantinska lagstiftningen viktiga endast i den mån de tillhandahåller material för restaurering och kritik av texten i Justinian- böckerna. I detta avseende användes de flitigt av redaktörerna för Corpus juris civilis , särskilt de nyare: Mommsen , Kruger och Schöll . När man studerar själva innehållet i romerska advokaters skrifter använder västerländska forskare inte alls bysantinska monument; men att det senare kan visa sig användbart även i detta avseende, bevisas av de experiment som Zacharie presenterade i " Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte " av 1885, 1887 och 1889. Det är tydligt att för ryska vetenskapsmän är bysantinsk lag av ojämförligt större betydelse med tanke på dess historiska roll i vårt fosterland. Den första specialstudien om den bysantinska lagens öde i Ryssland - " Review of Pilots' Book " av Baron Rosenkampf [37]  - dök upp i samband med arbetet med att sammanställa lagen. Ytterligare verk av ryska advokater var ett eko av uppkomsten av den historiska skolan för rättsvetenskap i väst. Dessa inkluderar verk av N. I. Krylov , N. V. Kalachov och K. A. Nevolin . Akademiker Kunik i "Vetenskapsakademins anteckningar" 1853 förespråkade ivrig studiet av den bysantinska världen och såg till och med i detta den ryska vetenskapens nationella uppgift. På uppdrag av Vetenskapsakademien sammanställde A. Engelman en uppsats " Om den grekisk-romerska rättens vetenskapliga bearbetning " [38] , till vilken bifogats ett register över litteratur i ämnet sedan 1825. Denna uppsats var tänkt att fungera som en introduktion till ryska advokaters vidare arbete. Men förväntningarna infriades inte. Det första lilla men mycket anmärkningsvärda verket om den bysantinska lagens öde bland slaverna tillhör den polske vetenskapsmannen R. Guba: "On znaczeniu prawa rzymskiego i rzymsko-byzantyńskiego u narodów słowiańskich" [39] . Först på senare tid började A. S. Pavlov publicera slaviska texter parallellt med grekiska original, utan vilket systematiskt arbete på detta område är otänkbart. Resten av de mest betydelsefulla verken om den bysantinska lagens historia kom ut i Ryssland, inte från advokaters penna utan av historiker: V. G. Vasilevsky och F. I. Uspensky , som gjorde mycket för att studera bysantinskt markägande, i vars bestånd de söka upptäcka slaviska element.

Historiker , akademiker vid Ryska vetenskapsakademin L. V. Milov var engagerad i forskning inom bysantinsk rätt .

School for the Study of Church Canon Law of Byzantium har etablerats och fungerar framgångsrikt i Ukraina. I synnerhet ägnas ett antal studier åt frågorna om den rättsliga statusen för kloster- och kyrklig jordägande, biskopen, den juridiska regleringen av kyrkans hierarki av Kiev-forskaren Volodymyr Omelchuk, kandidat för historiska vetenskaper.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Sirks, AJB , The Theodosian Code, a Study (Editions du Quatorze Septembre, 2007) ISBN 978-3-00-022777-6
  2. ↑ (red. G. Haenel, "Codices Gregorianus, Hermogenianus, Theodosianus"; Bonn, 1842)
  3. ↑ George Long, i William Smith, red., A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, (London: Murray) 1875 ( text på nätet ).
  4. ↑ (vol. III, Leipzig, 1857)
  5. ↑ Ons. Ferrini, "Institutionum Graeca Paraphrasis Theophilo antecessori vulgo tributa", Milano, 1884-85). En exemplarisk tysk översättning publicerades av Wüstemann (Berl., 1823)
  6. ↑ (Heidelberg, 1836)
  7. ↑ (givet på ryska i artikeln av V. Vasilevsky "Ikonoklasternas lagstiftning", i "Journal of the Ministry of People's Education", 1878, nr 10 och 11)
  8. ↑ (Vol. IV, Leipts., 1865)
  9. ↑ (Leipts., 1852)
  10. ↑ (Νόμος γεοργικός), Marine Charter
  11. ↑ (dvs. manuell lagbok, Tzaharie-utgåvan, "Ό πρόχειρος νόμος", Heidelberg, 1837)
  12. ↑ tryckt. i "Collectio librorum juris graeco-romam ineditorum", Tzaharie
  13. ↑ Den senaste upplagan av Basilicus tillhör K. Heimbach: "Basilicorum libri LX" (Leipzig, 1833-1870).
  14. ↑ (bästa upplagan - Sguty i den grekiska tidskriften "Θέμις", vol. VIII, Aten 1861;
    • För de tidigare namngivna samlingarna, se Tzaharie, Jus Graeco-Romanum, vol. I, II, V, VII)
  15. ↑ Penitential Nomocanons // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  16. ↑ Vlastars syntagma publicerades i "Σύνταγμα τών θειών καί ίερών κανόνων" av Rallis och Potlis (bd VI, Athens, 18 reprints), och försedd med "abd. VI, Athens, 18 reprints" från Athens, 18. Minya (v. 144 och 145). ons en omfattande och fortfarande ofullbordad artikel av N. Ilyinsky "Syntagma Vlastarya" (i "Readings of the Society of Lovers of Spiritual Education", 1891)
  17. ↑ Ons. Nikolsky, "Den grekiska rorsmannens bok Pidalion" (Moskva, 1888)
  18. ↑ Ons. Zhisman, "Das Eherecht der orientalischen Kirche" (Wien, 1864); A. Pavlov, "Makars personliga relationer i grekisk-romersk rätt" (i "Scientific notes of Kazan University", 1865); A. Gulyaev, "Föräktenskaplig gåva i romersk rätt och i monumenten av bysantinsk lagstiftning" (Derpt, 1891).
  19. ↑ Pronia (av grekiskan pronoia - vård) - en feodal institution i Bysans under 1000-1400-talen. - en livstids (ibland ärftlig) kejserlig utmärkelse till en sekulär person eller ett kloster som en belöning för tjänsten för rätten att samla in skatter från ett visst territorium med rätten att förvalta detta territorium. Pronia fick sin största utveckling under andra hälften av 1100-talet, då markinnehav gavs på basis av övervägande militärtjänst. Med tiden förvandlades pronia till en ärftlig ägodel. Typologiskt nära västeuropeisk beneficiation.
  20. ↑ Ons. om denna artikel av prof. Sergeevich i "Journal of Min. nationell upplysning." 1882 nr 1. Med antagandet av kristendomen fördes samlingar av bysantinsk lag, kyrklig och världslig, till Ryssland av det grekiska prästerskapet. Efter forskning av A. S. Pavlov ("The Initial Slavic-Russian Nomocanon", Kazan, 1869)
  21. ↑ Den gemensamma utgåvan av "Domlagen" enligt pergamentlistan från 1400-talet. publicerad av Dubensky i "Russian Landmarks" (del 2, Moskva, 1843). Förteckningen över 1500-talet, tryckt av Stroev i Sofiysky Vremennik och därefter omtryckt i 6:e volymen av Complete Collection of Russian Chronicles (S:t Petersburg, 1853), är ett försök att förena diskrepanserna mellan de två olika utgåvorna. Om "Lagen efter dom" jfr. N. S. Suvorov, "Spår av västerländsk katolsk kyrkolag i monumenten av den antika ryska lagen" (Yarosl., 1888) och A. S. Pavlov, "Imaginary Traces of Catholic Influence in the Most Ancient Monuments of Jugoslav and Russian Law" (i "Readings of de allmänna älskare av andlig upplysning”, 1891, november och december).
  22. ↑ (om egenskaperna i denna översättning, som inte alltid är korrekt, se Siegels artikel i Methodius Jubilee Collection, publicerad av Warszawas universitet; Warszawa, 1885)
  23. ↑ (S:t Petersburg, 1874)
  24. ↑ (S:t Petersburg, 1885)
  25. ↑ (bok I, M., 1850)
  26. ↑ (1887 utg.)
  27. ↑ (Art. 445, 1707, 1708, 2068)
  28. ↑ (M., 1869, s. 315-331)
  29. ↑ (1885 utg.)
  30. ↑ (Fullständig samling av lagar, nr 441)
  31. ↑ ("Juris Graeco-Rom a ni tam canonici quam civilis tomi duo", Francf., 1596)
  32. ↑ (Suarez, † 1677; Notitia Basilicorum, först publicerad i spetsen för Fabrotovs upplaga av Basilicus)
  33. ↑ (Rom, 1762-66)
  34. ↑ (Par., 1843-46; ny uppl. 1877) och Heimbach, i en omfattande artikel i Ersch and Gruber-uppslagsverket (1:a serien, vol. 86-87, Leipz., 1868-69)
  35. ↑ (2:a uppl., Berl., 1877)
  36. ↑ (Leipzig, 1881)
  37. ↑ (Moskva, 1829; 2:a uppl. St. Petersburg, 1839)
  38. ↑ (S:t Petersburg, 1857)
  39. ↑ (Warszawa, 1868; fransk översättning, Paris, 1880)

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Great Soviet (1 upplaga)
I bibliografiska kataloger
 Bysantinsk kultur
  • Bysans i teman
  • Kejsare av Bysans
  • bysantinska samhället
  • Bysantinsk kultur