Visvanatha Chakravarti Thakur ( IAST : Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura ; även känd som Harivallabha Dasa ; 1626 - 1708 ) [1] - en enastående Hare Krishna acharya och teolog , författare till mer än 40 verk om Hare Krishna teologi . Han intar en framträdande plats i Vaishnava-världen för sin lärdom, teologiska kunskap, poetiska talang och djupa förståelse av ras . Visvanatha Chakravartis samtida vördade honom som ett underbart exempel på en asket och en idealisk efterföljare av raga marga.
Forskare är oense om livsperioden för Vishvanatha Chakravarti. Enligt Shmalala Goswami föddes han 1626 i byn Devagrama. [2] Murarilal Adhikari i sin Vaishnava-digdarshani anger 1646 som födelseår. Madhusudana Tattvavachaspati antyder att Vishvanatha föddes 1633-1638 . [3] Medan Jagatbandhu Bhadra säger att Vishvanatha föddes 1664 . [4] Det finns dock inte tillräckligt med bevis för att stödja någon av dessa åsikter.
Vishvanatha avslutade sitt verk "Sarartha-darshini" 1704, som han själv säger i slutet av boken. Detta tyder på att han levde under denna period. Enligt Sukumar Sena dog Vishvanatha några år efter det. [5]
Vissa forskare tror att byn Devagram, där Vishvanatha föddes, tillhör staden Kasiganj i Nadia -distriktet i moderna Västbengalen . [6] Andra hävdar att Devahram var belägen i Sagaradihi, Murshidabad-distriktet . [7]
Vishwanaths far hette Ramanarayana Chakravarti. Visvanatha var det yngsta barnet i familjen. Hans äldre bröder hette Ramabhadra och Raghunatha. Ramabhadra var en berömd forskare och teolog, en student till Gopikanta, som var son till Hariramacharya, en elev till Ramachandra Kaviraja , som tillhörde linjen av andliga lärare som steg upp till Srinivasu . Visvanathas andra bror, Raghunatha, var också en berömd forskare. [åtta]
Det beskrivs att omedelbart efter Visvanathas födelse omgavs barnets kropp av en ljus utstrålning som lyste upp hela rummet och snart försvann. [9] När Vishvanatha fortfarande var tonåring besökte en berömd lärd brahmana Devagrama . Alla lokala panditer var rädda för att inleda en filosofisk diskussion med honom, men Vishvanatha klev dock fram och i den efterföljande dispyten besegrade den berömda eruditen.
Som barn avslutade Vishvanatha sina studier vid Devagram och flyttade till Saidabad . Vissa forskare hävdar att Visvanatha fortsatte sina studier under Ganganarayana Chakravarti från Saidabad, [10] medan andra tror att hans lärare var den adopterade sonen till Ganganarayana vid namn Krishnacharana. [11] Visvanatha tog emot diksha från Radharamana Chakravarti, son och lärjunge till Krishnacharana.
Från barndomen kännetecknades Vishvanatha av stor avskildhet. Vid en mycket tidig ålder, på instruktioner från sin far, ordnade Vishvanathas äldre bror Raghunath för hans äktenskap. Studiet av Bhagavata Purana väckte emellertid i Vishwanath andan av försakelse. Strax efter att ha avslutat sina studier och tagit diksha lämnade Visvanatha sitt familjeliv och åkte till Vrindavana .
Efter att ha besökt ett antal heliga platser, tog Visvanatha så småningom skydd av Mukunda Dasa, en lärjunge till Krishnadasa Kaviraja , och slog sig ner på stranden av den heliga sjön Radha-kunda . [12] Vid ungefär samma tid besökte Visvanatha Patadanja och installerade en murti av Gopala där . [13]
På ledning av sin guru besökte Vishvanatha sin fru, med vilken han bara tillbringade en natt, under vilken hon inte hörde något från honom förutom historier om Krishna. [14] Nästa morgon lämnade Visvanatha hemmet och återvände till sin andlige mästare, som instruerade honom att skriva om hela texten i Bhagavata Purana. Mukunda Dasa hade ett antal böcker som han började skriva men aldrig slutförde. Efter att ha noterat Vishvanathas stora hängivenhet och lärdom, instruerade Mukunda sin elev att slutföra sitt skrivande. [femton]
Medan Visvanatha bodde i Vrindavan dyrkade han murtis av Radha-Gokulananda och Giriraja. Hans Govardhana Shila dyrkades först av Chaitanya själv , sedan av Raghunatha Dasa Goswami , Krishnadasa Kaviraja , Mukunda Dasa , Krishnapriya Thakurani och sedan av Vishvanatha Chakravarti själv. Idag ligger denna murti av Giriraja Govardhana i Radha-Gokulanandana-templet i Vrindavan . Vissa hävdar att samma Govardhana-sila nu finns i "Bhagavad-nivas" i Ramana-reti, nära templet för Krishna-Balarama i International Society for Krishna Consciousness .
Om Vishvanathas andliga sedvänjor under denna period skriver Narahari följande: ”Vishvanatha var djupt nedsänkt i sången av Herrens kirtan och talade om Herrens tidsfördriv på det vackraste sättet. Ingen är värdig att tala om hans andliga övningar. Den som hade turen att bara titta på Visvanatha kände sig omedelbart befriad från den materiella tillvarons elände. Visvanatha tjänade Sri Gokulanandas murti med stor glädje och stor hängivenhet."
Vid ankomsten till Vrindavana märkte Visvanatha att efter Vrindavan goswamis död hade skönheten i denna heliga plats bleknat. Ett stort antal mathas förstördes av muslimer . Pujaris lämnade Vrindavan och tog med sig de murtis som de tillbad. Många murtis lämnades helt enkelt utan uppsikt och deras tillbedjan upphörde. Invånarna i Vrndavana var i ett tillstånd av konstant rädsla. Ingen annan var intresserad av att ägna sin tid åt studiet av skrifterna. [16]
Under Visvanathas vistelse i Vrindavan blev många lokala forskare djupt rörda av hans hängivenhet, hårda arbete och mentala styrka. Visvanatha satte sig som mål att återställa Vrindavanas tidigare prakt och härlighet. Hans främsta prestationer var följande:
Visvanatha Chakravarti har skrivit över fyrtio verk på sanskrit om Hare Krishna-teologi . Han producerade också mycket realiserade rasikakommentarer om Bhagavata Purana , Bhagavad Gita , verk av Rupa Goswami , Kavi Karnapura och Narottama Dasa . Bland dem är Sri Krishna-bhavanamrita, Madhurya-kadambini , Vrajariti-cintamani, Chamatkara-chandrika, Svapna-vilasamrita, Sankalpa-kalpadruma och andra. Böckerna skrivna av Vishvanatha Chakravarty kan delas in i fyra grupper:
Under Vishvanathas tid var de flesta läroböcker och andra böcker som var nödvändiga för Hare Krishnas dagliga andliga praktiker fulla av svåra teologiska koncept, mestadels skrivna på sanskrit . Detta gjorde det svårt för vanliga människor att studera och förstå skrifterna. För att undanröja dessa hinder skrev Visvanatha enkla sanskritkommentarer till Vrindavan goswamis huvudskrifter . Dessa kommentarer listas nedan:
Vissa forskare tror att Visvanatha inte var författare till kommentarer om Lalita Madhava och Vidagdha Madhava. De hävdar att Visvanathas lärjunge Krishnadeva Sarvabhauma skrev Vidagdha-madhava tika, medan Radhakrishna Dasa, Jiva Goswamis lärjunge , var kommentator på Lalita-madhava. [arton]
Vishvanatha trodde att många av Vaishnava-skrifterna var obegripliga för vanliga människor. Därför presenterade han deras huvudsakliga betydelse och den mest värdefulla informationen om dem i en förkortad form i form av en serie utvalda böcker. I synnerhet gjorde han detta med de tre skrifterna av Rupa Goswami , listade nedan:
Visvanatha hade en talang för att presentera komplexa filosofiska koncept på ett enkelt och lättförståeligt sätt, samtidigt som de behöll de unika egenskaperna hos Radha-Krishna lila . De flesta av hans verk relaterade till sadhana - bhajana är listade nedan:
Några av Vishvanathas verk skrevs i form av psalmer. De visar Vishvanathas hängivenhet och vördnad för äldre Vaishnavas, älskade murtis och heliga platser där Krishnas tidsfördriv ägde rum . Nedan är en lista över dessa verk:
Tidigare försökte andra författare att sammanställa en samling Hare Krishna-dikter. Detta gjordes till viss del av Ramagopala Dasa i hans Sri Sri Radha-Krishna-rasa-kalpavalli, hans son Pitamvara Dasa i Rasamanjari och Mukunda Dasa, en lärjunge till Krishnadasa Kaviraja, i Siddhanta-candrodaya. Det var dock Vishvanatha som först skapade en sådan samling. Kshanada betraktas som "den första perfekta samlingen av Padavalis". [21] Endast den första delen av Kshanada existerar, och man tror att Visvanatha dog utan att fullborda sitt arbete. [22] I denna bok, i dikter av hans egen komposition, använde Vishvanatha pseudonymen Harivallabha eller Vallabha.
Det beskrivs att Krishna en dag i en dröm beordrade Visvanatha att skriva kommentarer till Vrindavan goswamis böcker . Han började genast arbeta produktivt. Varje gång han satte sig för att skriva, täckte molnen honom omedelbart från den gassande solen. En dag drabbade ett kraftigt skyfall platsen där Vishvanatha skrev sin kommentar om Bhagavata Purana . Mirakulöst nog föll inte en enda droppe på varken Vishvanatha eller manuskriptet.
Medan man kompilerade Mantrartha-dipika (en förklaring av Kamagayatri ) blev Visvanatha förvirrad. Enligt hans noggranna forskning innehåller Kama-gayatri tjugofem stavelser. Emellertid skriver Krishnadasa Kaviraja i Chaitanya-caritamrta att den innehåller tjugofyra och en halv stavelser, och de motsvarar de tjugofyra och en halv månar som finns i Krishnas andliga kropp. Vishvanatha kunde inte hitta en förklaring till detta förrän Radha visade sig för honom i en dröm . Hon uppmanade honom att inte vara ledsen och sa att det som Krishnadasa Kaviraja skrev är sant. Radha meddelade att Krishnadasa Kaviraja också var en av hennes nära tjänare i den andliga världen, och han visste allt om hennes hemligaste och djupaste känslor. Radha sa också att hon kan bli känd genom stavelserna i detta mantra, och att utan hennes nåd kan ingen veta hemligheten med detta mantra.
Radha rapporterade att halvstavelsens lösning på detta problem finns i boken Varnagama-bhasvadi, efter att ha läst vilken Krishnadasa Kaviraja skrev vad han skrev. Bokstaven 'ya' följt av bokstaven 'vi', som i orden kama devaya vidmahe , anses vara en halv stavelse. Det hänvisar till Krishnas panna eftersom hans panna har formen av en halvmåne . Alla andra bokstäver i detta mantra är fulla och motsvarar därför fullmånarna. I slutet beordrade Radha Vishvanatha att titta på den här boken och "ta med sig detta bevis till allas bästa."
När Visvanatha vaknade började han skrika i extas, "Hej Radhe! Hej Radhe! Hej Radhe!" Efter att Vishvanatha hade darshan av Radha, fick hans verk gudomlig shakti . Han kände att Radha hade valt honom som en av sina nära tjänare . Krishnas tror att hans böcker återspeglar denna insikt.
På grund av sin andliga renhet, inlärning och medvetna uppfattning om Radhas och Krishnas intima äktenskapliga tidsfördriv , är Visvanatha Chakravarti känd som "vaishnavas högsta juvel." Gaudiya Vaishnavisms myndigheter hävdar att Rupa Goswami är inkarnationen av talets gud . Och Visvanatha Chakravarti, enligt Vaishnava acharyas, och särskilt hans direkta lärjungar, är inkarnationen av Rupa Goswami.
Anhängare av Gaudiya Vaishnavism tror att bland alla Krishna acharyas är det bara Visvanatha Chakravarti som kommer nära Rupa Goswami i djupet av Guds förverkligande . Själva namnet Visvanatha Chakravarti visar hans upphöjda position. "Vishvanatha" betyder "en som visar hängivenhetens juvel till Vishvanatha (Krishna, universums Herre)." Chakravarti betyder "chakra-expanderande bhakti ".
Bhaktisiddhanta Sarasvati sa: "Vishvanatha Chakravarti Thakur var beskyddaren, väktaren och acaryan under den historiska mitten av perioden ( 1600-talet ) av Gaudiya Vaishnavismens utveckling." Uppkomsten av Gaudiya Vaishnavism började med Chaitanya Mahaprabhu . Senare infunderade Bhaktivinoda Thakur det med nya krafter, Bhaktisiddhanta Saraswati spred det över hela Indien, och Bhaktivedanta Swami Prabhupada (grundaren-acharya av International Society for Krishna Consciousness ) spred det över hela världen.
Enligt Hare Krishna-teologin, i Krishna-lila ("Krishnas eviga tidsfördriv"), tjänar Visvanatha Chakravarti Radha som en manjari vid namn Vinoda. Hans samadhi ligger på gården till Radha-Gokulananda-templet i Vrindavan .