Andra Makkabeerboken

Andra Makkabeerboken
Μακκαβιων Β

Antiochos fall från vagnen ( 2 Mac.  9:1-9 ). Gravyr av Gustave Doré
Originalspråk antika grekiska
Faktisk skapelsetid omkring 100 f.Kr
terräng Judeen
Genre Historie bok
Föregående (ortodoxi) Första Makkabeerboken
Nästa Tredje Makkabeerboken
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

The Second Book of Maccabees är en Gamla testamentets bibelbok  i ortodoxi och katolicism , som saknas i den judiska bibeln ( Tanakh ) och inte ingår i Gamla testamentet i protestantismen . I den rysk-ortodoxa kyrkan hänvisar det till icke-kanoniska böcker [1] , i katolicism - deuterokanonisk , i judendom och protestantism - apokryfisk [2] . I katolicismen erkänns det som inspirerat av Gud, i ortodoxin - inte inspirerat (men användbart och lärorikt).

Denna text är inte en fortsättning på den första Makkabeerboken , utan ett tillägg till den och beskriver händelserna relaterade till 175-161. före Kristus e. [3] [4] Om den första Makkabeerboken nästan är en dokumentär berättelse, så är den andra boken full av dramatiska episoder, dialoger, beskrivningar av mirakel som inträffade under utvisningen av seleukiderna och hellenisterna från Judeen och bildandet av en självständigt rike Makkabéerna.

Det andra kapitlet säger att den här texten är en kortfattad återberättelse av historien om en viss Jason från Cyrene, presenterad i fem böcker. Skrivet på antik grekiska [3] . Det första kapitlet anger datumet - 188 av seleukidtiden (det vill säga 124 f.Kr. ) ( 2 Mac.  1:10 ), vilket gör att vi kan hänföra tidpunkten för att skriva boken till cirka 100 f.Kr. e. [5] eller senast 63 f.Kr. e. [fyra]

Boken beskriver martyrdöden för de sju heliga makkabeernas martyrer , deras mor Solomonia och läraren Eleasar ( 2 Mac.  6:18-7:42 ).

Innehåll

Introduktion

Judarna i Palestina skriver ett brev till sina medtroende i Egypten om behovet av att fira lövhyddohögtiden . Samtidigt talar de om problem som fanns i 169 av seleukidtiden, men som löstes 188. Antiochus Epifanes död i Naneis tempel beskrivs i detalj, vilket uppfattas som ett straff från Gud. Vidare ger textförfattarna två viktiga berättelser som inte finns någon annanstans i Bibeln. Den första handlar om Nehemja , som hittade vatten i brunnen där prästerna från Jerusalem en gång försökte hålla tempelelden. När Nehemja hällde tjockt vatten på altarets stenar bröt det ut en eld. Men från det skinande ljuset som utgick från altaret slocknade lågan. När kungen av Persien fick veta detta beordrade den persiska kungen att denna plats skulle förklaras helig. Denna plats kallades Neftai, vilket betyder rensning.

En annan historia är att Jeremia beordrade tabernaklet och förbundsarken att gå till berget , varifrån Mose en gång såg hela Guds arv. Här gömde Jeremia dessa föremål i en grotta. Profeten berättade för sina följeslagare att dessa föremål skulle avslöjas den dag då Israel slutligen samlades.

Vidare lovar textförfattarna att berätta för judarna från Egypten en kort historia om Israels mirakulösa befrielse från seleukidernas makt, med hjälp av historien om Jason av Cyrene. Men med tanke på den här textens omfång, föreslår de att bara berätta de viktigaste episoderna av denna heroiska era.

Seleucid försöker hellenisera Judeen

Ursprungligen tillät grekerna judarna att följa sina religiösa traditioner, och Seleukos IV skickade till och med offergåvor till templet. Templets förvaltare Simon Benjamiten kom dock i konflikt med prästen Onias och informerade som en hämnd grekerna om skatterna i templet. Sedan sände kungen sin minister Iliodor till Jerusalem för att beslagta dessa skatter. Alla judar bad innerligt till Gud att han inte skulle låta denna helgerån ske. Och när Iliodor gick in i skattkammaren, såg han en ryttare i gyllene rustningar. Efter det blev budbäraren blind och förlorade förmågan att röra sig. Knappt, följeslagarna till Iliodor bad Onia att be om helande av sin ledare. Genom översteprästens bön blev befälhavaren Iliador helad och, när han återvände till domstolen, berättade han för kungen att om han hade en fiende han ville ta itu med, fanns det inget bättre sätt än att skicka honom till templet i Jerusalem .

Den nye kungen, Antiochus Epifanes, drog dock inga slutsatser av denna berättelse. Och när Onias bror Jason började söka sin brors värdighet, bidrog han till ockupationen av denne onde man av högsta andliga värdighet i Judéen. I sin tur började Jason ingjuta grekiska seder i Judéen, såsom gymnastiska övningar, som på grund av sin form var oacceptabla för judarna. Men Jasons triumf blev kortvarig - en dag skickade han Menelaos, Simons bror, till Antiochus med gåvor, så denna onde man, som lade till en stor summa från sig själv, bad om överstepräst, vilket han inte hade den minsta rätt till. . Efter att ha fått den högsta prästerliga positionen började Menelaos, med hjälp av grekerna, förföljelsen av anhängare av judiska lagar. Under förtrycket dog även Onia. Sedan gjorde judarna uppror. När Antiochus fick veta detta sände han sin armé till Israel. Menelaos tillät honom att gå in i templet och röra vid de heliga kärlen .

Landet började en svår förföljelse av judarna som iakttog Mose lag. Tillsammans med sina barn kastades de från väggarna, brändes i grottor och dödades på olika andra sätt. En dag beslutade de onda att misshandla den äldre Eliazar och tvingade honom att äta fläsk, men han spottade ut skrift som var oacceptabel för en jude. Då hans förföljare, som kände till den äldres höga auktoritet, erbjöd honom att låtsas som om han utförde hedniska seder, men han förkastade argt denna plan och sade att han på många sätt var ett exempel för andra, därför skulle han hålla lagen till slutet av sitt liv. Sedan dödades han.

Ett speciellt exempel på mod visade en judisk kvinna och hennes sju söner . Unga människor blev uppringda en efter en och erbjöds att äta griskött och göra saker som stred mot lagen. Eftersom ingen av dem gick med på detta flådde de dem levande och skar av kroppens lemmar, varefter de stektes i heta pannor. Men varje efterföljande broder, som såg den föregåendes död, bekände sin tro och förtroende för att Gud efter uppståndelsen skulle belöna dem för deras ståndaktighet. När bara den yngsta fanns kvar försökte Antiochus övertala sin mor att övertala den unge mannen till avfall. Men mamman på sitt modersmål uppmanade sin siste son till uthållighet. Den unge mannen bekände heroiskt sin tro, varefter han utsattes för svårare plågor än sina bröder. Efter sönernas död avrättades även modern.

Bokens betydelse

Läror som finns i boken

Anteckningar

  1. ↑ [ D.G. Dobykin . Föreläsningar om introduktionen till Gamla testamentets heliga skrifter. - St. Petersburg.: St. Petersburgs ortodoxa teologiska akademi, 2012. - C. 22 - 24]
  2. ↑ Den första boken av Maccabees . Hämtad 24 april 2017. Arkiverad från originalet 25 april 2017.
  3. ↑ 1 2 Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet. icke-kanoniska böcker. Andra Makkabeerna . Arkiverad 25 april 2017 på Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 II Maccabees // Förklaringsbibel under. ed. A.P. Lopukhin . Hämtad 14 maj 2018. Arkiverad från originalet 28 april 2018.
  5. ↑ James DG Dunn, John William Rogerson Eerdmans kommentar till Bibeln. - William B. Eerdmans Publishing, 2003. - P. 807 . Hämtad 24 april 2017. Arkiverad från originalet 25 april 2017.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker
 Icke-kanoniska böcker