Manuel Gavala ( jfr grekiska Μανουήλ Γαβαλάς ) , även Matteus från Efesos ( jfr grekiska Ματθαίος Εφέσου ) (omkring 1271 - till 1360) - Byzans 1900 -talare (theologist 5 av ep-13) - Byzans 19.
Manuil Gavala kom från en välkänd familj, vars representanter från 800-talet innehade höga positioner inom civilförvaltningen och i flottan [1] . Information om Manuels liv är främst känd från hans korrespondens [2] . Han föddes i Mindre Asien Philadelphia omkring 1271, där han började sin kyrkliga karriär 1309 - först som läsare , sedan som diakon och protonotär under Metropolitan Theoliptus . Ett år senare skickade metropoliten honom till Konstantinopel för att diskutera kyrkliga frågor. I huvudstaden träffade Gavala de välkända intellektuella Nicephorus Grigora och Nicephorus Khumnos . När han återvände till Philadelphia 1310 förlorade Manuel sin position och skingrade sig med Theoliptus i frågan om försoning med arseniterna , vilket motarbetades av metropoliten. 1312, kort efter sonens födelse, dog Manuels fru. Från 1315 till 1317 var han återigen i Konstantinopel, möjligen vid patriarken John Glykas hov . Efter försoning med Theoliptus 1321, blev Manuel präst och hartofylax i Filadelfiakyrkan. Året därpå avlade han klosterlöften under namnet Matteus [1] [3] . Efter Theoliptus död vintern 1322 förväntade sig Gavala att ta hans plats, och när hans förhoppningar inte gick i uppfyllelse, återvände han till huvudstaden, där han åtnjöt stöd av Khumn och Theodore Metochites . Först efter slutet av inbördeskriget 1329 fick Gavala den höga positionen som Metropolitan of Ephesus , vid den tiden hade han redan passerat turkarnas makt . Bara 10 år senare, under en kort period av fred med Umur Pasha , kunde han kort besöka Efesos, resten av tiden i huvudstaden eller i Thracian Brisis . Under konflikterna på 1340 -talet stödde Gavala inte starkt hesychasm och avsattes vid rådet 1351 . Omkring 1360 dog han [3] .
En liten monografi av den tyske bysantinisten Max Troy "Matthaios, metropolit von Ephesos" (1901) förblev länge den enda studien tillägnad biskopen av Efesos. Baserad på många tidigare opublicerade manuskript publicerades monografin av S. Kurusis 1972. Följande år förberedde Kurusis en preliminär granskning av Gavalas epistolära arv, och Dieter Reinsch publicerade en editio princeps av hans brev 1974 . 1981 publicerade A. Pignani en ekfras tillägnad påskfirandet och gjorde ett antal publikationer tillägnade samma monument. Under de följande åren vände sig forskare till biskopens asketiska kapitel och hans homeriska skrifter [3] .
Manuil Gavalas litterära arv är ganska mångsidigt. Hans korrespondens är omfattande, inklusive både hans egna brev och de som är adresserade till honom. Från hans brev kan man lära sig om de bysantinska intellektuellas litterära tvister, domstols- och kyrkointriger, Gavalas oroliga liv, hans intryck av att besöka det ödelagda Efesos och tänka på imperiets förfall [2] . I deras brev till författaren Mikhail Gavras diskuterades Iliadens tvivelaktiga moraliska fördelar . Tre korta avhandlingar om Odysséen ägnas åt samma frågor [2 ] . Som Max Troy observerade var Homer inte Gavalas favoritförfattare, och hans avhandlingar var avsedda för diskussion med studenter. Möjligen under perioder av uppehåll i sin karriär, undervisade Gavala [4] . Enligt R. Browning var Manuels vädjan till berättelsen om Odysseus kopplad till växlingarna på hans resa till Efesos [5] .