| Biskop Daniel | ||
|---|---|---|
|
||
| 14 augusti 1988 - 26 april 2010 | ||
| Kyrka | Rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland | |
| Företrädare | vikariat inrättat | |
| Efterträdare | vikariatet avskaffats | |
|
||
| 18 mars 1992 - 1993 | ||
| Företrädare | Pavel (Pavlov) | |
| Efterträdare | Alipij (Gamanovich) | |
| Namn vid födseln | Dmitry Borisovich Alexandrov | |
| Födelse |
15 september 1930 [1] [2] [3] |
|
| Död |
26 april 2010 [4] (79 år)
|
|
| begravd | ||
| Ta heliga order | 1 augusti 1965 | |
| Acceptans av klosterväsen | 1988 | |
| Biskopsvigning | 14 augusti 1988 | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Biskop Daniel (i världen Dmitrij Borisovich Aleksandrov ; 15 september 1930 , Odessa , ukrainska SSR , Sovjetunionen - 26 april 2010 , Erie , Pennsylvania , USA ) - Biskop av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR), biskop av Iria , kyrkoherde i det östamerikanska stiftet . Han tjänade medreligionister som var i enhet med den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland.
En ikonmålare välkänd i den ryska diasporan , en elev till ikonmålaren Pimen Sofronov , en kyrkoarkitekt, en expert på den liturgiska stadgan och forntida rysk znamenny sång , kanoniska regler och kyrkohistoria, författare till litterära verk, översättare.
Han var medlem av ROCOR Synodal Architectural Committee, medlem av det parisiska samhället " Icon ".
På modersidan var han barnbarnsbarn till konteramiral prins Dmitrij Maksutov . En sjöofficer var också hans far, Boris Alexandrov, som under sovjetåren arbetade som tekniker vid observatoriet för studier av magnetism [5] .
1938 tvingades deras familj att flytta till Ural, till staden Zlatoust , eftersom representanterna för de sovjetiska myndigheterna fick reda på att fader Boris Alexandrov en gång var ett vitt garde och att han fick sparken från sitt jobb. I Zlatoust antogs Boris Aleksandrov som arbetare vid en metallurgisk fabrik, men den tredje dagen efter flytten, den 4 april 1938, arresterades han, och hans öde förblev okänt fram till öppnandet av de sovjetiska arkiven, då det vände. ut att Boris Aleksandrov avrättades kort efter hans arrestering [5] .
Unga Dimitry, tillsammans med sin mor, återvände till Odessa, där hans mor, en högklassig violinist, var engagerad i uppträdande och undervisningsaktiviteter [5] .
1944, under ockupationen av Odessa av de rumänska trupperna, blev han psalmist i kyrkan [5] . Samma år emigrerade han med sin mor till Rumänien och flyttade sedan till Österrike . Efter kriget bodde han i ett schweiziskt läger för fördrivna personer, då i Schweiz huvudstad, Genève . 1949 flyttade han till USA, där han träffade sin farfar, prins Dmitrij Maksutov [5] .
Medan han bodde i USA tog han examen från gymnasiet i Vineland , New Jersey. 1950 blev han en läsare och 1952 gick han in på Holy Trinity Theological Seminary i Jordanville . Under dessa år träffade Dimitri Alexandrov den gammaltroende ikonmålaren Pimen Sofronov, som lärde Dimitri skickligheten att måla ikoner. Ett av hans tidigaste verk som ikonmålare var en ikon för ikonostasen av Metropolitan Anastassys sommarresidens i New Root Desert of Mahopac, New York. 1958 tog han examen med utmärkelser från Holy Trinity Seminary och fick en kandidatexamen i teologi [5] [6] .
Bekantskapen med Pimen Sofronov bidrog till att Dimitris intresse för de gamla troende ökade , och han ägnade sitt liv åt att till viss del läka såret från schismen på 1600-talet . Redan i vuxen ålder noterade biskop Daniel att det inte fanns några gammaltroende rötter i hans familj, men att han levde bland de gammaltroende var han genomsyrad av stor respekt för dem. Han ville dra dem in i den rysk-ortodoxa kyrkans sköte utanför Ryssland, såg att många av de gamla troende inte hade prästadömet och ville hjälpa dem att få de kyrkliga sakramentens fullhet [5] . Eftersom han var en man med brett intresse, studerade han också forntida assyrisk sång med biskop Johannes av Urmia (Gevargizov) .
1964 var hans forskning inom området forntida led mycket användbar när han utsåg en ny ROCOR First Hierarch, Metropolitan Philaret , eftersom ROCOR för första gången i dess historia valde en första hierark som ännu inte var en storstad, och många var inte säker på hur storstaden kröntes i det här fallet. . Men tack vare läsarens forskning Dimitry Alexandrov kunde biskopssynoden återskapa rangen för utnämningen av en storstad enligt hur det gjordes i Ryssland på 1400-talet redan innan patriarkatet grundades [5 ] .
Den 1 augusti 1965 vigdes han till diakon av ärkebiskop Nikon (Rklitsky) , samma år vigdes han till präst av Metropolitan Filaret [5] , varefter han tjänade trosfränder i byn Churaevka , Connecticut , medan samtidigt sysselsatt med ikonmåleri och kyrkoarkitektur. Han skapade projektet för Johannes Döparens katedral i Washington, Trinity Church i staden Vineland, St. Vladimir Church-monumentet på Vladimirskaya Gorka , Intercession Church i Palo Alto och andra. Han kunde inte bara utveckla ett projekt för en ikonostas eller en ljuskrona , utan också montera denna metallkrona, och han var också engagerad i träsnideri. 1969 började han publicera tidskriften Heritage, tillägnad frågor om kyrkokonst [6] .
1973-1974 predikade han bland de gamla troende i Sydney ( Australien ). De australiensiska gammaltroende erbjöd honom till och med att vigas som deras biskop, men fader Demetrius vägrade och påpekade att hans biskopsvigning endast var möjlig från ROCOR-hierarkerna [5] .
Utarbetade en resolution om avskaffande av eder som ålades de gamla riterna och deras innehavare på 1600-talet. Detta projekt antogs vid det tredje All-Diaspora-rådet i den ryska kyrkan utomlands 1974 [6] .
1979 upphöjdes han till rang av ärkepräst [6] .
I juli 1988 erbjöd Metropolitan Vitaly igen biskopsstolen till ärkeprästen Demetrius. Fader Demetrius påminde Metropolitan att detta skulle kräva att han skulle ge upp att tjäna de gamla troende, vilket han fortfarande inte vill göra. Då påminde prästen Pimen Simon, präst i Old Rite Church of the Nativity of Christ i Erie , Pennsylvania (som gick med i den ryska kyrkan utomlands den 24 juli 1983) Metropolitan Vitaly om Metropolitan Anthonys långvariga önskan att upprätta en hierarki av samma tro. Metropoliten Vitaly gick med på att detta skulle vara lösningen på problemet [5] .
Biskopssynoden i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland beslutade att viga p. Dmitri till biskop av Iria. Före sin invigning avlade Dmitry klosterlöften med namnet Daniel.
Den 14 augusti 1988, vid Synodal Cathedral of the Sign i New York, vigdes han till biskop av Iria, kyrkoherde i Östamerikas och New Yorks stift i ROCOR. Invigningen enligt den gamla riten utfördes av Metropolitan Vitaly, ärkebiskop Anthony (Medvedev) av San Francisco , biskop Alipy (Gamanovich) av Chicago och Detroit och biskop Hilarion (Kapral) av Manhattan . Födelsekyrkan i Erie, Pennsylvania, blev hans katedralkyrka [5] .
Den 18 mars 1992, i samband med biskop Paul (Pavlovs) sjukdom , valde biskopssynoden i ROCOR biskop Daniel att styra stiftet i Australien och Nya Zeeland "med den regerande biskopens alla befogenheter och privilegier." Den 5 augusti 1993 återvände han till USA och befriades snart från sina uppgifter som tillfällig administratör för stiftet Australien och Nya Zeeland [7] .
1993 besökte han den återuppväckta församlingen av samma tro nära Moskva i Mikhailovskaya Sloboda , där han blev mycket varmt mottagen [5] och gick in i bönegemenskap med trosfränder i Moskvas patriarkat [8] .
I slutet av 1990-talet drabbades han av en stroke . Trots att han inte gick i pension, efter stroken, minskade hans aktiviteter avsevärt på grund av dålig hälsa.
I maj 2007 kom sändebud från en av de schismatiska grupperna till honom i Erie och försökte övertyga honom att ansluta sig till dem och tillsammans med "biskop" Agafangel (Pashkovsky) skapa sin egen synod. Biskop Daniel förkastade alla dessa förslag och förblev trogen den ryska kyrkan utomlands. Med prästen John Mirolyubovs ord: "Det förefaller mig att på tröskeln till återföreningen var en cellskötare som tillhörde motståndarnas parti ständigt bredvid Vladyka. Och det var han som förde folk till biskop Daniel som försökte spela med honom ett väldefinierat anti-Moskva politiskt kort” [9] .
Den 15 juni 2007, i samband med undertecknandet av lagen om kanonisk nattvard , cirkulerades ett uttalande officiellt av biskop Daniel av Iria, där det stod att biskop Daniel anser att "unionen med Moskvapatriarkatet fortfarande är för tidigt" [10] [11 ] ; uttalandet motbevisade tidigare rapporter i media om att han fördömde lagen [12] . Metropoliten Laurus, som återvände från Ryssland, besökte biskop Alexander och noterade: "Du avvisade inte bara påståendena från dem som tänkte använda ditt namn för att framgångsrikt skapa ytterligare en antikyrklig grupp. Trots dina kroppsliga svagheter fann du tillräckligt med styrka i dig själv så att de tveksamma och oroliga barnen i vår kyrka kunde se dig med sina egna ögon, framför en videokamera, så att det inte skulle råda någon tvekan om vad du förstår vad som är händer i den ryska kyrkan” [13] .
I juni 2008 anlände han inte till den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd på grund av sjukdom [14] .
Den 21 april 2010 rapporterade ROCOR First Hierarch Metropolitan Hilarion, under en ärkepastoral telefonkonferens, till medlemmarna av ROCOR Synod of Bishops om det allvarliga hälsotillståndet för biskop Daniel av Iria, och bad dem att be för hans hälsa och frälsning [ 8] . Han dog på morgonen den 26 april 2010 vid 80 års ålder i staden Erie.
Begravningsgudstjänsten ägde rum den 28 april 2010 i katedralen för Kristi födelse i Erie. Den 28 april leddes Edinoverie-liturgin av biskop Jerome (Sho) från Manhattan, som firades av kyrkans prästerskap. Biskop George (Sheifer) av Mayfield bad vid den gudomliga liturgin . Vid den lilla ingången bar prästerna enligt den vanliga trostraditionen kistan genom de kungliga dörrarna till altaret och placerade den på högra sidan av altaret. Under läsningen av evangeliet flyttades kistan till en högre plats och placerades i slutet av liturgin återigen i mitten av templet. I slutet av liturgin utförde biskop George och biskop Jerome begravningsgudstjänsten för den avlidne ärkepastorn [15] . Han begravdes på den lokala S:t Johannes teologkyrkogården, där många av hans församlingsbor också är begravda [5] .
Som ärkeprästen Pyotr Perekrestov noterade , var han av naturen alltid enkel och tillgänglig i kommunikationen, han levde mycket blygsamt, hade inga personliga ambitioner, var okomplicerad och utan alla anspråk [6] , "... en man som, <... > lärde oss också det faktum att man kan vara en stor bönebok, en person med stor andlighet och stor teologisk kunskap, och samtidigt ha intressen i livet utöver allt detta. Vladyka Daniel älskade att segla. För många år sedan, när han flyttade till Iry [16] , byggde han sig en segelbåt - han ville gå in i hamnen i Iry på den - trots allt var han biskopen av Iry! Han var väldigt förtjust i vapen. Han var väldigt förtjust i många andra saker, till och med vapen. Han hade en kanon i sitt hus, och han avfyrade den den fjärde juli. Han hade gigantiska förmågor för en mängd olika saker" [17] .
Han var en kännare av den liturgiska stadgan och den gamla ryska Znamenny-sången . Eftersom han var nära bekant med både de gamla och de nya riterna, trodde han att idén om skillnaden mellan dem var mycket överdriven. Han tyckte om att säga att det inte var två olika riter, utan två varianter av samma rit [6] .
Han kunde cirka 30 språk på en bra nivå, studerade antika språk, behärskade praktiskt taget de viktigaste moderna europeiska, klassiska och många orientaliska. Dessutom hade han en hög poetisk gåva, översatte antika grekiska fabler till ryska och Ivan Krylovs fabler till engelska [18] .
Jag såg en stor fara i tendensen bland vissa ortodoxa, inklusive företrädare för biskopsämbetet, att förutsäga " sluttiden ". Han påminde om Herrens direkta förbud att ”pröva tider och år”: ”Icke desto mindre finns det visa män som försöker fastställa tiden för den andra ankomsten och världens ände. Samtidigt presenterar vissa en monstruöst naiv motivering: det är förbjudet att tala om dagen och timmen, men man kan tala om år och månad” [6] .
Han varnade för att kalla lokala ortodoxa kyrkor nådelösa. I sin promemoria till biskopssynoden i ROCOR av den 14/27 april 1998 hette det: ”Det vore minst sagt extremt mod att hävda att 'det inte finns någon nåd någonstans', det vill säga att kräva av Gud att han inte vågar visa nåd mot vissa människor. Begreppet "nådlöshet" finns inte i Regelboken. Jag mötte det inte i de heliga fäderna” [6] .
När det gäller Moskva-patriarkatet, ansåg biskop Daniel, redan innan Sovjetunionens sammanbrott, att eukaristisk gemenskap borde upprättas mellan ROCOR och Moskva-patriarkatet , men han var rädd att om det, förutom sådan gemenskap, också skulle finnas "anslutning", då skulle den ryska kyrkan i utlandet kunna absorberas och kan förlora sin inneboende anda av frihet och katolicitet [6] .
Enligt ärkeprästen Pimen Simon, "Vladyka Daniel var mycket kategorisk i den här frågan - att vårt [ROCOR] uppdrag redan hade förändrats för flera decennier sedan. Den består inte längre i bevarandet av den ryska kulturen och ortodoxin fram till den tid då vi återvänder till Ryssland (ty majoriteten återvände aldrig), utan i hur vi <...> tror att den [ortodoxin] verkligen ärver den apostoliska kyrkan. Så nu är vårt uppdrag att presentera ortodoxi som ett alternativ för dem som inte är nöjda med den kristendom som de möter i väst” [17] .