Två fingrar , eller Två fingrar - accepterat i medeltida ortodoxi ( Kyrkor i öst) och till denna dag bland de gamla troende och medreligionister , tillägg av fingrar (fingrar) på höger hand för att göra korstecknet . Tvåfingrar blev vanliga i den grekiska östern på 800-talet (istället för den vanligaste under antiken och känd från patristiska vittnesmål, formen av fingersammansättning - enfingrig [1] [2] ). Förflyttad av de trefingrade - på 1300-talet bland grekerna [3] [4] och på 1650-talet i Moskvapatriarkatet i den ryska staten (se Schisma av den ryska kyrkan ).
I den ryska kyrkan fortsatte anhängare av dubbelfingrar att insistera på denna betydelse på grund av att den tvånaturliga Jesus Kristus , och inte den treeniga guden i tre personer , fick utstå korsets avrättning genom korsfästelse [5] . Dessutom pekade de gamla troende på befintliga bilder - ikoner , fresker , där helgon avbildades , med ett tvåfingrat korstecken, såväl som de överlevande relikerna av helgon med tvåfingrar, som den välsignade Anna Kashinskaya , S: t Elia av Muromets .
I ett dubbelveck är tummen, lillfingret och ringfingret ihopvikta; varje finger symboliserar en av Guds tre hypostaser : Fader, Son och Helige Ande; och deras förening är en gudomlighet – den heliga treenigheten.
I dubbelfingrar är två fingrar ett symboliskt uttryck för dogmen från rådet i Chalcedon, som skildrar Jesu Kristi två naturer. Lång- och pekfingret förblir raka och sammankopplade med varandra, medan pekfingret hålls helt rakt, och det mellersta är lätt böjt i förhållande till pekfingret, vilket symboliserar två naturer i Jesus Kristus - gudomlig och mänsklig [6] , och det böjda långfingret indikerar nedsättande ( kenosis ) av den gudomliga naturen i Kristus.
Maximus, greken skrev i "Predikan om korstecknet, genom vilket vi är markerade": "Genom förlängningen av den långa och den mellersta, efter att ha förenat två naturer i Kristus, det vill säga, vi bekänner Kristi Frälsare Själv är Gud fullkomlig, och människan är perfekt i två väsen och i den troendes och den som vets natur. Genom att placera fingret på pannan bekänner vi två av dessa, som om från Gud och Fadern var födda, eftersom vårt ord kommer från sinnet, och som om ovanifrån, underifrån, enligt det gudomliga ordet, böjer himlen. och underifrån. Och genom fingrarnas position på naveln, hans avlägsnande till marken, igelkotten i Guds moders mest rena sköte, hans oföränderliga befruktning och nio månader långa vistelse, förkunnar vi tydligt. Och genom att omringa hela handen därifrån till höger och till vänster land, forma vi tydligt dem som vill utslita ett bittert svar från de rättfärdiga, stående på höger sida av Domaren, till de ogudaktiga och syndarna, enligt till Frälsarens gudomliga röst, talade till de motsatta och obotfärdiga judarna. [7] [8]
Tillsammans med dubbelfingrar, enligt moderna gamla troende, [9] kom seden att höja en hand till pannan, sänka den till magen och sedan överföra den till höger och sedan till vänster axel . Handens rörelse från pannan till magen symboliserar Herrens nedstigning till jorden; närvaron av en hand på livmodern visar Kristi inkarnation ; att höja handen från magen till höger axel skildrar Herrens himmelsfärd och närvaron av handen på vänster axel - Kristi återförening med Gud Fadern. [9]
Det finns ingen dokumentär information före 300-talet om vilken typ av fingrar som användes under den tidiga kristna eran när man ritade korstecknet, men på basis av indirekt information tror man att ett finger användes för att göra tecknet på kors [10] .
Vi hittar bilden av dubbelfingrar på mosaikerna i romerska kyrkor: bilden av bebådelsen i graven av St. Prisila (3:e århundradet), skildring av det mirakulösa fisket i kyrkan St. Apollinaria (300-talet), etc. [11] Men vissa historiker, som börjar med Evgeny Golubinsky , anser att de gamla bilderna av tvåfingrar inte är ett tecken på korset, utan en av de oratoriska gesterna [12] , lånade av Kristna från en komplett antik retorisk lärobok konst "Instruktioner till talaren" Fabius Mark Quintilian [13] och introducerades av kristna i ikonografi.
Det tvåfingrade korsetecknet, enligt ryska forskare från 1800- och början av 1900-talet, fixeras efter det fjärde ekumeniska rådet (5:e århundradet), då dogmen om två naturer i Kristus uttrycktes, som ett motargument mot monofysism , även om det inte finns några direkta bevis för denna synpunkt [10] .
År 893 nämndes dubbelfingrar första gången i skriftliga källor: det användes av ortodoxa och nestorianer [14] .
Det faktum att tvåfingrade fingrar var den accepterade betydelsen bland de ortodoxa grekerna är tydligt från ett antal källor: vittnesbördet från den nestorianske metropoliten i Damaskus, Elijah Geveri (893-905); debatten vid konciliet 1029 mellan patriarken Alexy the Studite och den jakobitiske patriarken John VIII Abdon; skrifterna av Peter av Damaskus (cirka 1157), debatten med armenierna av den lärde grekiska munken Theorian, skickade för detta ändamål av kejsar Manuel Komnenos 1172 [ 15] .
I slutet av 900-talet antog prins Vladimir av Kiev , under dopet i Ryssland , dubbelfingret, som på den tiden var i allmänt bruk bland grekerna [16] . Senare antagen av grekerna "av sed" [17] trefingrade - fick inte allmän distribution i det moskovitiska Ryssland; dessutom föreskrevs tvåfingrar - som det enda korrekta signetet - i Moskvakyrkan under första hälften av 1500-talet, först av Metropolitan Daniel [18] , och sedan av Stoglav-katedralen 1551 ( Stoglav , kapitel 31) :
Om någon inte välsignar med två fingrar som Kristus, eller inte föreställer sig korstecknet, låt honom bli fördömd, heliga fäder rekosha [19]
Formeln för anatemet upprepade tidigare grekiska texter (“ Dr.-grek εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς Δακτύλοις, καθὼς κ χ χ χ χ χ χ χ χνάθεμα ” [20] från den grekiska wordry of the Grek wordry ev ev χ χ χ χ χ χνθεμα ”[20] från det grekiska wordresy of the Grek wordry ev ev χ χ χ χ χ χ χνθεμα” [20] från det grekiska wordresy of the Grek wordry ev ev χ χ χ χ χ κ x x, som överfördes till de slaviska riterna: " andra grekiska. Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενιῶν » [21] [22] .
I slutet av 1500-talet förklarades läran att det är nödvändigt att bli döpt med två fingrar av den första patriarken av Moskva och hela Ryssland , Job , i ett brev till den georgiske storstadsmannen Nicholas:
När man ber är det passande att bli döpt med två steg; lägg det först på pannan av ditt huvud, även på bröstet, sedan på höger axel, även till vänster; gravens fall namnger nedstigningen från himlen, och det stående fingret indikerar Herrens himmelsfärd; och tre fingrar är lika att hålla - vi erkänner att treenigheten är oskiljaktig, det vill säga det sanna korstecknet [23] [24]
Under första hälften av 1600-talet förklarades läran om dubbelfingrar i så välkända Moskva-böcker som Ivan Nasedkas Exposition on Luthors (senast 1625), Den stora katekesen (1627), Kirills bok (1644 ) ), Trosboken ( 1648), "Lilla katekesen" (1649) och Psaltaren (sedan 1641 [25] ) [26] .
I publikationerna från Kiev Metropolitanate under 1500-talets första hälft av 1600-talet ("Munken Maxim, som det anstår att markeras av korstecknet" (1584), "ABC" (1596), "Boken" of Icons” (1602), “The Book of Faith” (1620 ) och andra) innehåller också artiklar om dubbelfingrar [27] .
I den ryska kyrkan avskaffades tvåfingret av patriarken Nikon 1653. Detta beslut godkändes 1654 av biskopsrådet (förutom Pavel Kolomensky ). Tvåfingrar fördömdes officiellt i den ryska kyrkan vid Moskva-katedralen 1656. Den 24 februari 1656 , på ortodoxins söndag , förbannade patriark Macarius av Antiokia , patriark Gabriel av Serbien och metropoliten Gregory högtidligt de som var betecknade med två fingrar i Assumption Cathedral :
Преда́нїе прїѧ́хомъ снача́ла вѣ́ры ѿ ст҃ы́хъ а҆пⷭ҇лъ, и҆ ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ, и҆ ст҃ы́хъ седмѝ собо́рѡвъ, тво́рити зна́менїе чⷭ҇тна́гѡ крⷭ҇та̀, съ тремѝ пє́рсты десны́ѧ рꙋ́ки, а҆ кто̀ ѿ хрⷭ҇тїа́нъ правосла́вныхъ не твори́тъ крⷭ҇тъ та́кѡ, по преда́нїю восто́чныѧ цр҃кви, є҆́же держа̀ съ нача́ла вѣ́ры да́же до i dag, є҆́st є҆҆рі́къ и҆ imitator a҆рmenѡвъ, and҆ this̀ and҆́мы є҆го̀ ѿlꙋchena ѿ ҆҆ц҃а̀ и҆҆ц҃а̀ и҆҆ц҃а̀ и҆҆҆҆҆ ғац҆҆҆҆ ҆҅ ҆҆҆҆ ҧ [28]
Beslutet från rådet 1656 bekräftades vid den stora Moskva-katedralen 1666-1667. I en polemik med de gamla troende kallade de ortodoxa de tvåfingrade för en uppfinning av 1400-talets Moskvas skriftlärda ( Nikolai Subbotin ), samt en latinsk eller armenisk upplåning. Serafim av Sarov [29] kritiserade tvåfingret som strider mot de heliga stadgarna , men orden som är undertecknade med namnet Serafim dök upp i en bok av sent ursprung, som redigerades av Nikolai Elagin , känd för sin kärlek till godtyckligt insättningar.
Tvåfingrar fick användas i slutet av 1700-talet i den ryska kyrkan som ekonomi , när den gemensamma tron infördes . Vid den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1971 erkändes alla förnikoniska ryska riter, inklusive korstecknet med två fingrar, som "lika hedervärda och lika frälsande".
Enligt den gammaltroende författaren F.E. Melnikov [30] :
Även tripparnas yttre utseende stöttes bort av det fromma ryska folket... Med en författares ord, "allt i tripparna är nedböjt, allt är böjt; det är någon slags skygg och slavisk fana." Det förde verkligen slaveri till alla nikonier: i deras nya kyrka berövades de alla rättigheter som var inneboende i kyrkofolket, och förvandlades till tysta slavar ... Treparten kallas med rätta, på ett populärt sätt, en nypa. Det liknar inte alls en högtidlig banderoll; det här är något vanligt, kök: en nypa salt, en nypa peppar, en nypa tobak - här är det verkligen lämpligt och värdigt sitt syfte. Men att lyfta upp det som kristendomens stora fana, som den kristna bekännelsens djupa mening och mål, som Kristi seger över döden, över djävulen - det är inte alls lämpligt för detta och kan och gör inte på något sätt inte uttrycka detta. Det tvåfingrade tillägget uttrycker tvärtom korsets fana genom dess utseende, i folket kallas det så - korset. Två utsträckta fingrar drar oss upp till Gud. Detta är verkligen en fana för seger och triumf.
I traditionen av hinduism och buddhism kallas fingrarnas tvåfingrade position prana mudra , utformad för att öka vitaliteten och skydda mot sjukdomar. [31]
Melnikov F.E. EN KORT HISTORIA OM DEN GAMLA ORTODOXA (GAMMEL TRO) KYRKAN . - Barnaul: Ladder, 1999.