Diptyk ( forngrekisk δί-πτῠχος - "tvåskallig, bestående av två plattor" , från annan grekisk δύο - "två" + annan grekisk πτῠχή - "tavla, tavla" ) - en lista över namnliturgi som firades i den kristna kyrkan .
Ursprungligen betecknade termen de skrivbokstavlor som grekerna och romarna använde, vilka var två trä-, ben- eller metallplankor förbundna med varandra - insidan av vikningen var avsedd för uppteckningar , medan de yttre sidorna kunde täckas med olika sorters dekorationer. Sådana böcker kunde innehålla ytterligare blad och kallades då triptyker (τρίπτυχα), pentaptyker (πεντάπτυχα), etc., eller i allmänhet polyptyker (πολύπτυχα).
I kyrkligt bruk betecknade diptykerna tavlorna som fanns i varje kyrka, på vilka de namn skrevs som förkunnades från predikstolen under nattvarden . Dessa tavlor innehöll namnen på dem som kom med gåvor, ett antal andra medlemmar av samfundet, de styrande och några andra biskopar , namnen på helgon, martyrer och biktfader, och slutligen namnen på rättfärdigt avlidna medlemmar i denna gemenskap. Diptyker fungerade således som förkroppsligandet av idén om kyrkans enhet, föreningen i kyrkan av alla dess medlemmar: levande och döda, erkända helgon och alla troende. Samtidigt motsvarade kombinationen i diptykerna av helgonens namn med namnen på andra troende - de troende - idén om kyrkans universella helighet, förenad med Kristus som ett resultat av eukaristin . Diptyker har använts i kyrkan sedan urminnes tider, kanske från apostolisk tid. I alla fall, på III-talet var de, enligt St. Cyprian , i vanligt bruk. I de östra lokala kyrkorna användes diptyker så tidigt som på 1400-talet , i den romersk-katolska kyrkan - fram till 1100-talet .
Diptyker kan vara av olika storlek, beroende på hur många personer som firas. Med utvecklingen av kyrkoomfattande vördnad av helgon och bildandet av stora kyrkoregioner växte diptykerna och kunde ändra form. Till exempel, i kyrkan St. Lawrence i Konstantinopel skrevs diptyker på en marmorkolumn och innehöll namnen på kejsaren, patriarkerna , biskoparna , etc. Deras specifikation är kopplad till tillväxten av diptyker. De levandes diptyker (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) och de dödas diptyker (δίπτυχα νεκρών, liber mortuorum) sticker ut. De levandes diptyker inkluderade namnen på patriarker (påvar), biskopar och präster , ktitorer i denna kyrka, andra präster av olika rang, kejsaren och andra adliga medborgare från lekmännen. I de levandes diptyker, Guds moder, kom man också ihåg martyrer och andra helgon. Inkluderandet av de sistnämnda i de levandes diptyker pekar på en sådan förståelse av helighet, där de heliga – till skillnad från andra rättfärdigt avlidna – andligt återuppstått före den allmänna uppståndelsen och begåvats med förmågan att aktivt delta i kyrkans liv – som förebedjare och beskyddare av den jordiska kyrkan. De dödas diptyker omfattade först och främst de som under sina liv upptecknades i de levandes diptyker, först och främst var namnen på alla biskopar som dog i gemenskap med kyrkan med här.
Inkludering i diptyker var en stor ära, ett erkännande av en troendes rättfärdiga liv, hans andliga värdighet och trohet mot kyrkans undervisning. I Pseudo-Dionysius the Areopagite ("Om kyrkans hierarki") sägs det att vid läsning av heliga tabeller - diptyker - tillkännages namnen på dem som levde ett heligt liv och uppnådde perfektion i sin nitiska tjänst. Uteslutning från diptyken var tvärtom ett strängt straff, som visade att den person som var utestängd från diptyken hade fallit bort från gemenskapen med kyrkan. Så till exempel togs namnet på kejsar Anastasius (491-518), som förkastade besluten från IV Ecumenical Council , bort från kyrkans diptyker . I allmänhet har en fällande dom för kätteri alltid åtföljts av en uteslutning från diptykerna. Närvaron eller frånvaron av ett namn i diptyken kan tjäna som bevis på ortodoxi (eller omvänt icke-ortodoxi) av de avlidna biskoparna . Så under tvisterna om Theodore av Mopsuestias ortodoxi under kejsaren Justinianus, bevisades Theodors icke-ortodoxi, särskilt av frånvaron av hans namn i den mopsuestiska kyrkans diptyk - det vill säga frånvaron av Theodore från Mopsuestia i Mopsuestiakyrkans diptyk användes som dokumentära bevis på Theodore av Mopsuestias icke-ortodoxi.
Från de levandes diptyker utvecklas sedan martyrologier . Ur de avlidnas diptyker framträder minnesböcker ( pomyanniki ) under loppet av den kyrkliga liturgiska utvecklingen .
I den moderna ryska ortodoxa kyrkan (ROC) används det främst för att hänvisa till listan över namn på primater i autocefala kyrkor , där namnen är listade i den traditionella hedersordningen.
Historiskt sett ockuperades den första platsen i den av Hans Helighet ärkebiskopen av Konstantinopel - Nya Rom och den ekumeniska patriarken (den rysk-ortodoxa kyrkans åminnelse av patriarken av Konstantinopel avbröts den 14 september 2018 genom beslut av den heliga synoden från den rysk-ortodoxa kyrkan [1] ).
I den antika kristendomen hade den patriarkala uppfattningen om Jerusalem som platsen för Jesu Kristi jordeliv och Roms påvestol som huvudstad i det romerska imperiet den största auktoriteten .
Bland de östliga lokala kyrkorna utmärkte sig Alexandria och Antiokia , de största centra i den kristna världen på den tiden. Primaterna i dessa kyrkor fick titeln patriarker , och biskoparna i Rom och Alexandria kallades respektfullt påvar .
Efter grundandet av imperiets nya huvudstad - Konstantinopel - vid det andra ekumeniska rådet (381), tog den 3:e kanonen för patriarken av Konstantinopel den andra platsen i biskopen av Rom . Konstantinopels status bekräftades av den 28:e kanonen av IV Ekumeniska rådet (451).
Så här uppstod den gamla "pentarkin" - ett system av fem ortodoxa katolska patriarkat: Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem. Därefter föll Rom (1054) ur denna pentarki, men bulgariska , serbiska och andra patriarker tillkom. Med inrättandet av Moskva-patriarkatet fick han en hedervärd 5:e plats i den ekumeniska diptyken omedelbart efter de fyra gamla patriarkaten.
Historiskt nämndes 15 autocefala lokala kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkans diptyk : Konstantinopel , Alexandria , Antiokia , Jerusalem , ryska , georgiska , serbiska , rumänska , bulgariska , cypriotiska , helladisk , albanska , polska , tjeckiska , amerikanska och slovakiska .
I den moderna - efter det lokala rådet 1917-1918 - praktiken av den ryska ortodoxa kyrkan, sker det offentliga minnet av primaterna från alla lokala kyrkor med namn enligt diptyken endast under gudstjänsten av liturgin av patriarken i Moskva och hela Ryssland .
De lokala ortodoxa kyrkorna står inför frågan om harmonisering av diptyker:
Diptyker härrör från seder i en viss kyrka. Varje kyrka har sina egna seder. Enligt vår sed är den georgiska kyrkan på sjätte plats, och i Konstantinopel är den på nionde plats, eftersom de först nyligen erkände den som ett patriarkat och av sina egna skäl placerade den på nionde plats. Vi ser ingen anledning till varför vi ska följa någon, den georgiska kyrkan har länge legat på sjätte plats hos oss. Georgierna själva är inte heller redo att ge upp sin plats, och varför skulle de vägra? Om de har en Autocephalous Church sedan 400-talet, då Konstantinopel faktiskt inte hade några rättigheter. Detta är en mycket svår fråga att enas om [2] .
— Prästen Igor Yakimchuk
… det är bara pinsamt att höra det när de som tycks följa evangeliet följer Kristi ord som sa: ”Vem av er vill vara den förste, låt honom vara den siste, och vem som vill vara mästaren, låt honom vara den allas tjänare” - här är frågan om Diptykerna: vem kommer att stå bakom vem om de tjänar tillsammans. Och i allmänhet, i vilken ordning som ska placeras ... Den här frågan verkar från utsidan, skulle jag säga, för en utomståendes öga, för ett kristet öga, det verkar helt enkelt otroligt! Det är pinsamt att ens prata om det! Och du kan föreställa dig: det är en av dem som de inte kan komma överens om på något sätt ... [3]
— Alexey Osipov| Diptyk CPC [4] | Diptyk från den ryska ortodoxa kyrkan [5] [6] [7] |
|---|---|
| Autocefala kyrkor
2. Alexandria 3. Antiokia 4. Jerusalem 5. Ryska 6. Serbisk 7. Rumänska 8. Bulgariska 9. georgisk 10. Cypriotisk 11. Helladisk 12. Polska 13. Albanska |
Autocefala kyrkor
1. Antiokia 2. Jerusalem 3. Ryska 4. georgisk 5. Serbisk 6. Rumänska 7. Bulgariska 8. albanska 9. Polska 10. Tjeckien och Slovakien 12. Makedonska [*3] Autonoma kyrkor |
Den rysk-ortodoxa kyrkan uteslöt den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel från sin diptyk som svar på inblandning i UOC-MP:s territorium som förberedelse för skapandet av den ortodoxa kyrkan i Ukraina (14 september 2018) [1] , som svar på erkännande av OCU - the Church of Greece (3 november 2019) [ 8] [9] , Church of Alexandria (8 november 2019) [10] [11] , Church of Cypern (20 november 2020) [12] .
Kommentarer
Källor