Josippon

Josippon
Sida från första upplagan av Josippon (Zürich, 1546)
allmän information
Författare	okänd
Sorts	litterärt verk
Genre	narrativ historia [d] ochkrönika
Utgivningsåret	953
Mediafiler på Wikimedia Commons

" Josippon " ( heb. יוסיפון ‎ ‏‎) är en populär krönika om judisk historia från Adam till kejsar Titus era (70 år). Uppkallad efter den påstådda författaren, Flavius ​​​​Josephus , även om den faktiskt skapades på 1000-talet i södra Italien av den så kallade Pseudo-eller Falske Joseph (Josippon / Joseph ben Gorion). Det anses vara en omarbetning av Josefus historiska anteckningar, med många mytiska tillägg, särskilt från Egesippus . Fram till 1500-talet distribuerades boken under titeln "Judisk", eller "Lille Josef", i motsats till Josefus verkliga verk. Den bästa upplagan är av Friedrich Breithaupt ( Gotha , 1707). [1] [2]

Bokens ursprungliga titel var "History of Jerusalem" (som i 1400-talets Mantua - utgåva), eller "Historia om judarnas krig"; i den hebreiska-persiska ordboken över Salomon ben-Shmuel (1400-talet) citeras det under rubriken "Det andra templets historia" ( Hebr. דברי הימים בית שני ‏‎) [3] [2] .

Den etiopiska versionen av "Josippon" är erkänd som kanonisk av den etiopiska ortodoxa kyrkan [4] .

Författare

Författaren identifierar sig med historikern Flavius ​​​​Josephus , men lade till den grekiska ändelsen "på" till namnet "Joseph" (Josephon, loseppon eller losippon). Hans arabiska namn är "Jusibus". En gloss ger formen av Heb. וגשיפוש ‎ ‏‎ - från italienska Giuseppe. [2]

Det är accepterat att "Josippon" skrevs av en jude som bodde i södra Italien eller Rom. Enligt Zuntz var den andalusiske teologen Ibn Hazm (d. 1063) bekant med den arabiska översättningen av "Josippon" sammanställd av en jemenitisk jude . D. Khwolson trodde därför att författaren levde i början av 800-talet, medan Triber kategoriskt konstaterade att författaren levde på 300-talet. [2]

Den första judiska författaren som nämner "Josippon" är Dunash ibn Tamim (X-talet) från Maghreb , även om motsvarande text inte definitivt kan hänföras till "Josippon" [2] .

Skrivaren Egesippus identifierade Joseph ben Gorion ( latin  Josephum Gorione genitum ), prefekt av Jerusalem (nämns i III, 3, 2 ff.) med historikern Joseph ben Matathias ( Josefus Flavius ), då härskare över Galileen . Detta ledde till att boken tillskrevs Joseph ben Gorion. [2]

Innehåll

Från och med Adam och de geografiska förhållandena under det första årtusendet , fortsätter författaren till Roms och Babyloniens legendariska historia , till berättelserna om Daniel , Serubbabel (enligt apokryferna), det andra templet , Cyrus och rapporter om Alexander den store och hans efterträdare. Sedan återberättas judarnas historia före förstörelsen av templet . [2]

Den sista delen innehåller bland annat en kort historia om Hannibal och en redogörelse för kröningen av en kejsare som enligt Basnage [5] är ingen mindre än Otto I den store (krönt 962); beskrivningen av kröningen i Josippon är en värdefull källa till händelsen. Om Basnages antagande stämmer, bör tiden för sammanställningen av boken hänföras till slutet av 900-talet. [2]

"Josippon" är skriven i en relativt ren biblisk stil , avslöjar en tendens att använda bibliska fraser och är fylld av moraliserande regler och filosofiska reflektioner [2] . Stöter bara ibland på nya hebreiska fraser och ord [6] .

Popularitet

Under medeltiden var "Josippon" intensivt läst och högt värderad som historisk källa [2] .

Kritik

Scaliger (1540-1609) var den första i Elenchus trihaeresii Nicolai Serarii att ifrågasätta dess historiska värde; John Drusius (1550-1616) var av samma åsikt med tanke på bokens många kronologiska fel; Zuntz och Delitzsch kallade författaren för en bedragare. Faktum är att både manuskripten och tryckta upplagor av boken är fulla av historiska fel, missförstånd av källor och liknande brister. Men det finns knappast någon annan bok i hebreisk litteratur som har genomgått så många förändringar av kopierare och kompilatorer. Senare upplagor skiljer sig i volym med en tredjedel mer än den första upplagan (Mantua). [2]

Azaria de Rossi erkände också att den hebreiska översättningen av Alexander av Pseudocalisthenes [2] smög sig in i den första upplagan (Mantua, 1400-talet) .

Rappoport, efter Kimkhi , trodde att det sista kapitlet i "Josippon" tillhörde Abraham ibn-Daud [7] , och enligt Tsunts är många andra delar av verket tillägg av spanska författare och går tillbaka till 1100-talet. Nästan hela historien om Alexander den store och hans efterträdare uppstod, vilket Triber bevisade, senare; enligt honom slutar den del av verket, som egentligen tillhör den ursprungliga författaren till "Josippon", med det 54:e kapitlet (invigningen av Herodes tempel), medan resten är hämtat från Egesippus , författaren till en fri latinsk översättning av " Judiska krigen ", där det felaktigt anges att han levde på XIV-talet, måste vara på 400-talet), vilket förklarar många motsägelser och skillnader i stilen i båda delarna. [2]

Wellhausen , som håller med Trieber, förnekade någon historisk betydelse bakom den genuina delen av Josippon. Triber insisterade på att författaren inte hämtade information direkt från Flavius ​​eller från bok II. Maccabees , som man brukar tro och som Wellhausen hävdade. [2]

Upplagor

• Josippon publicerades först i Mantua av Abraham Conat (1476-1479), som skrev ett förord ​​till den.
• Där publicerade ibn-Yahya David boken i utökad form i Konstantinopel (1510), och lånade den till stor del från en kopia av den bulgariska talmudisten Judah Leon ben Moses Mosconi (f. 1328), publicerad i Ozar Tob, 1878, I; Denna utgåva har 97 kapitel.
• Upplaga i Basel , 1541, med latinskt förord ​​och översättning från första upplagan av S. Müntzer (endast kap. 4, 63; resten översattes till latin av David Kyberus under titeln "Historia belli Judaici" i Bibliotheca Patroni De la Bigne 'a (Margarin de La Bigne) Denna utgåva utelämnar den legendariska inledningen med dess genealogiska tabell, samt kapitel 67, som berättar om Vespasianus och Titus fälttåg mot Jerusalem.
• Efterföljande utgåvor trycktes om från Constantinopolitan: Venedig (1544), Krakow (1588 och 1599) Frankfurt am Main (1689), Gotha (1707 och 1710 med ett förord ​​av Müntzer, latinsk översättning och anteckningar av Friedrich Breithaupt), Amsterdam (1723) , Prag (1784), Warszawa (1845 och 1871), Zhitomir (1851) och Lvov (1855). [2]

Översättningar och sammanställningar

• Ibn Said, Al-Yemeni-al-Israeli Zecharia (X-XI århundraden) - författaren till den arabiska översättningen av "Josippon", som har bevarats i tre recensioner [8] :
  • i vissa manuskript;
  • förkortad text tryckt i Paris och London Polyglots (1645, 1657) som " Makkabéerna II" (Kitab al Makabijjin; - termen makkabeer betyder här hela Hasmoneiska dynastin , eftersom boken börjar med Alexander den stores död och slutar med förstörelse av Jerusalem av Titus;
  • utdrag tryckt under titeln "Tarik Josippos al-Jahudi" (Beirut, 1873).

Enligt ett manuskript från Leiden (nr 1982) var den andalusiske teologen Ibn Hazm (d. 1064) bekant med en arabisk översättning från hebreiska. Efter att ha studerat den arabiska versionen i två parisiska manuskript (nr 1906; De-Glane, nr 287) drog Wellhausen slutsatsen [9] att översättaren var en egyptisk jude som gjorde sin egen översättning från hebreiska [8] .

• En översättning av Josippon till jiddisch med illustrationer publicerades först av Michael Adam (Zürich, 1546; det fanns dessutom en latinsk översättning av Joseph Gagnier - Gagnier - Oxford, 1706).
• Den första utvinningen från "Josippon" gjordes i södra Italien, ca. 1150 av Jerahmiel ben Solomon. Han kompletterade sitt exemplar från Josephus Flavius ​​och betecknade honom "Big Joseph", eller, enligt en gloss, OE Heb. ‏ יסיפון של נוצרים ‏‎‎ [ 10] .
• Sedan använde Abraham ibn-Dawud "Josippon" för den tredje delen av sin "Sefer ha-Kabbalah"; detta utdrag förekom flera gånger, bland annat med den latinska översättningen av Müntzer (Worms, 1529). En engelsk översättning av detta utdrag sammanställdes av Peter Morvyn (Morvyn, första upplagan London, 1558).
• En jiddisch sammanställning av Edel, Moses dotter (Edel bat Moses), dök upp i Krakow (1670).
• Det äldsta tyska utdraget av "Josippon" under titeln "Ioseppi jüdische Historien" beskrivs av Wolff (Bibl. Hebr., III, 389). [2]

Anteckningar

1. ↑ Josippon ben Gorion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Josippon // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
3. ↑ Fränkel, i Monatsschrift, vol. 43, 523
4. ↑ Metzger, Bruce M. (1993) "Bibel." I Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael David. Oxfords följeslagare till Bibeln . Oxford University Press. Med. 79
5. ↑ Hist. des juifs, 1710, VII, 89
6. ↑ Poesi // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
7. ↑ Kimhi till Zeh., 11, 14
8. ↑ 1 2 Ibn Said, Al-Yemeni-al-Israel, eller Zechariah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
9. ↑ Der arabische Josippon, i Abhandl. Konigl. Gesch. d. Wissensch. zu Göttingen, ny serie, Ι, 1-50, Berlin, 1897
10. ↑ Neubauer, Med. jude. Krönikor, I, 20

Länkar

• Josippon bok. Table of peoples (Översatt av P. V. Petrukhin och Ya. D. Eidelkind - 1994 - enligt upplagan: Flusser, 1978. S. 3-9.)

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007270155505171 VIAF : 177010705 WorldCat VIAF : 177010705