| Anya Kaundinya | |
|---|---|
| Religion | Buddhism |
| Placera | bhikshu |
| Period | IV in |
Kaundinya ( Skt. कौण्डिन्य ) eller Kondanya ( Pali Koṇḍañña ), även känd som Anya eller Anna Kondanya ( Pali Ājñātakauṇḍinya ), var en och första buddhist som blev munk . Han levde på 300-talet f.Kr. e. i Uttar Pradesh och Bihar , Indien . Enligt traditionella källor förutspådde han vid tiden för Gautama Buddhas födelse sin framtid som en stor andlig lärare.
Kaundinya var den första av Buddhas fem lärjungar och reste sedan runt i Indien och spred dharman. Noterbara konvertiter inkluderade hans brorson Punya , som Buddha erkände som Dharmas främsta predikant. Under de sista åren av sitt liv drog han sig tillbaka till Himalaya .
Kaundinya föddes före Siddhartha Gautamas tid till en rik visvakarma brahminfamilj i staden Donawatthu nära Kapilavastu . Vid en ung ålder lärde han sig de tre Veda och utmärkte sig i fysiognomi (lakhana-manta) [1] .
Kaundinya blev en ung vishvakarma brahminforskare vid Kapilavastu , i Sakyariket under kung Suddhodana . Han var en del av en grupp forskare som bjöds in till hovet för att förutsäga kronprins Siddharthas öde under namngivningsceremonin. Siddhartha var det första barnet som föddes av Suddhodana och drottning Maya under tjugo års äktenskap, barnet var omgivet av stor uppmärksamhet från hovmännen och folket. Alla forskare höjde två fingrar och gjorde en dubbel förutsägelse: Siddhartha skulle antingen bli en chakravartin eller avsäga sig världsligt liv och bli en stor andlig ledare. Kaundinya var den enda som höjde ett finger och därmed förklarade sin förutsägelse direkt uttalade att Siddhartha skulle avsäga sig världen för att bli en Buddha [2] . Efter det lovade Kaundinya att han skulle följa Siddhartha när han blev asket för att bli en lärjunge till den framtida Buddha [1] [3] .
Under tiden försökte Suddhodana förhindra att Kaundinyas förutsägelse gick i uppfyllelse, eftersom han ville att hans son skulle ärva kungariket och utöka dess territorium. Suddhodana vidtog komplexa åtgärder för att skydda Siddhartha från allt världsligt lidande, avleda hans sinne från andliga frågor, skämma bort honom med materiell lyx och alla typer av sinnliga nöjen. Siddhartha övertygade dock sin far att låta honom lämna palatset för att träffa sina undersåtar. Suddhodana gick med på det, men försökte ge prinsen en "retuscherad" bild av människans existens och beordrade att tiggarna, gamla och sjuka skulle avlägsnas från gatan. Trots detta såg Siddhartha fyra fula syner som fick honom att ompröva sin världsbild [4] .
När Siddhartha var 29 år gammal avsade han världen och blev en samana (asket). Kaundinya, Bhaddiya , Vappa , Mahanam och Assaji , som nämns i olika källor bland de vetenskapsmän som förutspådde Siddharthas framtid eller som söner till dessa forskare, följde prinsen med godkännande av kung Suddhodana, som var oroad över säkerheten för hans son. De var kända som "Group of Five" eller "Group of the Lucky Five" [1] . Efter att Siddhartha bemästrat alla läror från sina första lärare Alara Kalama och sedan Uddaka Ramaputta, började han praktisera förödelse i Uruvela tillsammans med Kaundinya och hans fyra följeslagare. Kaundinya och hans kollegor tog hand om Siddhartha i hopp om att han skulle bli upplyst genom botgöring. Praktiken innebar att vägra mat och vatten, samt att utsätta dig själv för väder och vind i sex år, varefter Siddhartha avvisade denna väg. Kaundinya och hans följeslagare blev desillusionerade och trodde att Siddhartha hade fallit under för frosseriets lockelse och åkte till Sarnath nära Varanasi för att fortsätta sina studier [1] .
Efter att Siddhartha blivit den upplysta Gautama Buddha, bestämde han sig för att hitta sina tidigare lärare Alara Kalama och Uddakka Ramaputra för att lära dem Dhamma. När Buddha insåg att de var döda, sökte han upp Kaundinya och hans följeslagare för att dela hans läror. Men de var skeptiska till Gautama Buddha efter hans avstånd från askesen och låtsades först inte lägga märke till hans närvaro, förutom att erbjuda honom en plats på jorden. Men asketerna märkte snart en förändring i sin tidigare kamrat. Buddha gav dem instruktioner, vilket återspeglas i Dhammacakkappavattana Sutta SN 56.11, som talar om de fyra ädla sanningarna och den ädla åttafaldiga vägen , huvudpelarna i den buddhistiska läran om lidandet som är inneboende i att vara och hur man kan avsluta det. När Kaundinya hörde dessa ord blev Kaundinya en sotapanna och den första personen att förstå Gautama Buddhas lära. Buddha erkände detta genom att säga " annasi vata bho Kondanya " (som betyder "du har insett, Kondanya") [5] [6] .
Fem dagar senare, efter att ha hört Buddhas nästa predikan (Anatta lakhana sutta SN 22.59) angående anatta , blev Kaundinya den första arhaten [1] . När han insåg detta bad han Buddha om tillåtelse att dra sig tillbaka från världen och uttalade orden "ehi bhikkhu." Således blev Kaundinya den första bhikkhuen i Buddhas klostergemenskap, känd som sangha . Senare proklamerade Jetavana-församlingen honom till en framstående figur bland de tidiga bhikkhusen och lärjungar av lång tid [1] .
Efter bildandet av sanghan reste Kaundinya, i sällskap med andra munkar, tillsammans med Buddha, längs Ganges-slätten , i vad som nu är Bihar och Uttar Pradesh, och spred Dharma . Kaundinya hjälpte till att omvända många anhängare till Buddhas läror, den mest anmärkningsvärda var hans brorson Punya , son till hans syster Mantani. Detta hände medan Buddha var i Rajagaha , dit han omedelbart gick för att uppfylla sitt löfte till kung Bimbisara att dela lärorna med honom. Under tiden återvände Kaundinya till sin hemstad Kapilavastu och prästvigde Punya. Punya uppnådde arhatship och 500 medlemmar av hans klan blev munkar. Buddha erkände senare Punya som den mest framstående Dhamma-predikanten bland lärjungarna [7] .
En del av Kaundinyas samtal med andra munkar återspeglas i litteraturen. En av Theragatha- dikterna tillskrivs honom . Det finns en berättelse i Wudang om hur Buddha prisade Kaundinya medan han såg honom bli av med sin destruktiva törst [1] .
Efter att ha bott en tid i sangha drog Kaundinya tillbaka till Himalaya , där han tillbringade de sista tolv åren av sitt liv. Det finns två skäl till detta i buddhistisk litteratur. Det första skälet var att Kaundinya ansåg att hans närvaro var en källa till besvär för Shariputra och Maudgalyayana , Buddhas två huvudlärjungar. Som en senior medlem av sanghan ledde Kaundinya munkarna i tiggeri , men under Dharma- diskurser satt de två huvudlärjungarna på var sin sida om Buddha, med Kaundinya bakom. Det var inte bekvämt för de två seniorstudenterna att sitta framför Kaundinya, så han bestämde sig för att åtgärda problemet genom att dra sig ur. Ett annat skäl som gavs till Kaundinyas avgång var att han föredrog avskild religiös utövande, vilket var svårt på grund av den uppmärksamhet som sanghan tilldrog sig från allmänheten [1] .
Enligt Samyutta nikaya drog Kaundinya sig tillbaka till stranden av Lake Mandakini i skogen Chaddanta, som sägs ha varit Pratyekabuddhas hemvist . Det sades att i skogen turades 8 000 elefanter om att tjäna honom. Kaundinya bröt sin reträtt bara en gång för att säga adjö till Gautama Buddha. Kaundinya kysste Buddhas fötter och strök dem med händerna. Han rådde sina lärjungar att inte hänge sig åt förtvivlan, återvände sedan till skogen och dog nästa morgon. Han kremerades på ett stort bål i sandelträ , vars plattform byggdes med hjälp av elefanter. Ceremonin, som deltog av 500 munkar, leddes av Anuruddha , en av Buddhas tio främsta lärjungar . Senare fördes askan till Veluvana och placerades i en silverstupa [ 1] .
I enlighet med den buddhistiska läran om återfödelse beskrivs Kaundinyas tidigare existenser i religiösa texter. De visar upprepade gånger att Kaundinya tidigare hade visat en förkärlek för andlig strävan, som till stor del var förknippad med erfarenheten av tidigare inkarnationer av Buddha och hans andra huvudlärjungar. Detta är ett vanligt tema i de traditionella biografierna om huvudlärjungarna som ofta mötte den framtida Gautama Buddha i tidigare liv, och stämmer överens med de buddhistiska begreppen orsak och verkan och karma . Theravada Pali-texterna säger att Kaundinya började söka upplysning under Padumuttara Buddhas tid , det förflutnas 13:e Buddha . Som son till en rik hyresvärd i Hamsavati såg Kaundinya en munk som blev Buddha Padumuttaras första lärjunge. Sedan gjorde han en donation till Buddha och sangha och önskade att själv bli den framtida Buddhas första lärjunge. Det sägs att Padumuttara förutspådde uppfyllelsen av denna önskan i Gautama Buddhas era, efter 1000 eoner. Efter Buddha Padumuttaras död byggde Kaundinya en juvelförsedd kammare inuti cetia för att lagra reliker och gav också ett erbjudande av girlander av ädelstenar. Enligt en annan version var Kaundinya den första personen som erbjöd mat till Padumuttara och blev senare en jungfru i Tushita- himlen . Det sägs vidare att vid Buddha Vipassis tid var Kaundinya en hushållare vid namn Mahakala som erbjöd de första frukterna från sitt fält till Buddha i nio steg av deras produktion. Mahavastu ger en annan förklaring till ursprunget till Kaundinyas löfte att uppnå arhatskap i sin sista återfödelse. Denna berättelse hävdar att han var en krukmakare i Rajagaha förr i tiden . Pratyekabuddha, som led av leversjukdom, tog sin tillflykt till en krukmakarhydda och blev botad. Med tiden kom flera Pratyekabuddhas till kojan för att fråga om sin kollegas hälsa. Krukmakaren frågade vem av dem som var den första att förstå Dhamma , vilket den tidigare patienten svarade jakande på. Efter detta avlade krukmakaren det tidigare nämnda löftet [1] .
Trots skillnaderna i versioner är alla källor överens om hans ord när de deklarerar ett löfte [1] :
Genom de förtjänster jag har vunnit genom att göra denna tjänst, genom att ta hand om dig, må jag vara den första att inse Dharma när den förkunnas av den Upphöjde. Får jag inte sträva efter utmärkelser och förvärv. Må jag bara önska en ensam säng och en allmosa. Får jag lägga mig bland vattenfall och skogsgläntor och dö ensam...
Mahavastu berättar också om en tidigare födelse där Kaundinya var en köpman och navigatör som förlorade all sin rikedom efter ett skeppsbrott mitt i havet. Han gick på jakt efter kungen av Kosala , som hade rykte om sig att vara en filantrop . Men härskaren över Kosala lämnade sitt land och överlämnade kungadömet till grannkungen Kasi. Kungen av Kosala gjorde detta för att förhindra blodsutgjutelse, eftersom härskaren av Kasi hotade med en invasion. Kung Kasi ville dock fånga den före detta kungen av Kosala och lade en stor pris på honom. Kungen av Kosala (Gautama Buddha i en tidigare inkarnation) band sig själv och bad köpmannen att ta honom till Kasi så att han inte längre skulle vara i fattigdom. Men när kung Kasi hörde om detta drog han tillbaka sin armé från Kosala och återupprättade den tidigare monarkin. Därefter gav kungen av Kosala rikedom till navigatören. I en annan återfödelse som beskrivs i Mahavastu var Kaundinya och hans fyra följeslagare, som skulle bli de första bhikkhusen i framtiden, sjöfarande köpmän under befäl av den framtida Gautama Buddha. Den framtida Buddha offrade sig själv för att rädda dem från döden i havet. Divyavadana beskriver ytterligare två återfödningar av Kaundinya. I den ena föddes han som en fågel som heter Uchkangama. I en annan var han en tiger, och Gautama Buddha var en annan tiger . Den blivande Buddha gav sig själv för att bli uppäten av en hungrig tiger så att hon inte skulle döda sina ungar [1] .
I det åttonde kapitlet av Mahayana Lotus Sutra , som kallas "Femhundra lärjungar", förutspås det att Kaundinya i framtiden kommer att bli en Buddha som heter Universal Splendor [8] .
Den armbalanserande asanaen i modern yoga , Kundinyasana, är uppkallad efter Kaundinya . Det beskrivs på 1900-talet bland asanas som lärs ut av Pattabhi Jois i Ashtanga Vinyasa Yoga och av B. K. S. Iyengar i hans bok från 1966 Light in Yoga [9] [ 10] .