| Biskop Konstantin | ||
|---|---|---|
|
||
| 1981 - januari 1986 | ||
| Företrädare | Nikodim (Nagaev) | |
| Efterträdare | Mark (Arndt) | |
|
||
| 1 februari 1978 - 1981 | ||
| Företrädare | Macarius (Ilyinsky) | |
| Efterträdare | Mitrofan (Znosko-Borovsky) | |
|
||
| 10 december 1967 - september 1974 | ||
| Företrädare | Filaret (Voznesensky) | |
| Efterträdare | Gabriel (Chemodakov) | |
| Namn vid födseln | Manuil Mavrikievich Essensky | |
| Födelse |
17 maj (30), 1907 |
|
| Död |
31 maj 1996 (89 år) |
|
Biskop Konstantin (vid födseln Emmanuil Mavrikievich Essensky-Lubeck , senare förkortad till Manuil Mavrikievich Essensky eller Yesensky ; 17 maj (30), 1907 , Riga - 31 maj 1996 , Blanco , Texas , USA ) - Biskop av den ryska kyrkan Utomlands , biskop av Richmond och brittiska .
Han föddes den 17 (30) maj 1907 i Riga i familjen till den juridiska rådgivaren vid kontoret för Hans kejserliga majestät Mauritius (Moritz) av Essensky-Lubeck och imeretian Martha Essensky-Lubeck [1] , född Mosseshvili-Fulariani [2] . Familjen fick tre barn: dottern Nina (född 1899) och sönerna Alexander (född 1904) och Emmanuel. Fadern till Mauritius (Moritz) av Essensky-Lübeck var konsul för Österrike-Ungern i Ryssland, som efter pensioneringen stannade kvar i Riga och dog 1914 [3] . I slutet av 1917 lämnade familjen Jessensky Petrograd och åkte till Riga. Vid den här tiden var dottern Nina redan gift, bar sin mans efternamn - Evdokimova och förblev i Petrograd. Därefter avbröts kommunikationen med henne helt [4] . Uppgifterna i hans officiella biografi, publicerad i ROCOR, att hans far fängslades av bolsjevikerna och dödades, och att hans mor, efter att ha fått reda på det, dog av en hjärtattack [5] stämmer inte överens med verkligheten [4] .
1925 tog Emmanuel examen från gymnasiet. Uppenbarligen, när han valde en framtida specialitet, bosatte han sig på två områden: antingen teologi eller medicin. Till en början började han med läkemedel och fick jobb på ett apotek. Han arbetade på ett apotek i fem år, började som lärling och slutade som apotekarassistent. Efter att ha fått jobb började Emmanuel hyra ett rum, det vill säga han började bo separat från sin mamma. Han älskade sin mamma mycket och tog alltid ömt hand om henne, men han var tyngd av människors sällskap och kände sig bäst ensam. Redan vid den tiden började han förbereda sig för den klosterliga livsstilen. 1928 fick han lettiskt medborgarskap [6] . Det finns inga dubbla konsonanter på det lettiska språket , så hans efternamn i passet som utfärdades i Lettland förlorade en bokstav "s" [4] .
Parallellt, från 1928 till 1930, tog han lektioner i ikonmålning från Tatyana Vladimirovna Kosinskaya (1903-1981) och Pimen Maksimovich Sofronov (1896-1973) [6] . 1928 skrev han ett uttalande riktat till ärkebiskopen av Riga och Lettland , John (Pommer) , med följande förfrågan: "Eftersom jag är intresserad av andliga och moraliska frågor, vill jag arbeta för den ortodoxa kyrkan ber jag dig att acceptera mig att teologiska seminariet.” Ärkebiskop John beviljade begäran. Efter det började Emmanuels studier vid Riga Theological Seminary [7] . Emmanuel av Essensky kombinerade sina studier vid seminariet med arbete på apoteket och lektioner i ikonmålning. Som ett resultat blev det lite tid kvar för seminarier, så han klarade de flesta ämnen för ett "tillfredsställande" betyg. Efter att ha avslutat en tvåårig kurs vid Riga Theological Seminary 1930 bad Emmanuel av Essensky ärkebiskop John (Pommer) att välsigna honom för att studera vid St. Sergius Theological Institute . Efter att ha mottagit välsignelsen reste Emmanuel av Essenskij till Paris [8] , som var centrum för rysk emigration, där nästan alla ledande representanter för den kreativa intelligentian i den ryska diasporan bodde och verkade . Samma år överfördes det västeuropeiska stiftet från Moskva-patriarkatet till jurisdiktionen för Patriarkatet i Konstantinopel, efter att ha fått status som exarkat, men eftersom ärkebiskop John (Pommer) stödde denna övergång, påverkade detta inte detta. situationen för de lettiska studenterna vid Parisinstitutet [9] .
1932 tog han examen från det ortodoxa teologiska institutet. Lettiska utexaminerade från institutet återvände som regel till sitt hemland, där ärkebiskop John av Riga och Lettland ordinerade dem till prästerskapet, men Emmanuel av Essensky återvände inte till Lettland, eftersom han omedelbart efter examen från institutet fick av Metropolitan Evlogii ett erbjudande att bli vigd i Paris och tjänstgöra i det västeuropeiska exarkatets prästerskap. Tydligen spelade kunskapen om främmande språk av Emmanuel av Essen en avgörande roll i storstadens förslag, medan det var väldigt få präster i exarkatet som talade tyska . Familjen Jessensky talade två språk - ryska och tyska, dessutom talade Emmanuel Jessensky flytande franska och lettiska [10] .
Den 3 juli 1932 vigdes Metropolitan Evlogy (Georgievsky) i Alexander Nevsky-katedralen i Paris till diakon i celibat, och den 10 juli samma år - till präst [11] . Omedelbart efter sin prästvigning utnämndes han till andre präst i prins Vladimirs församling i Berlin [12] .
Den 1 november 1934 [11] förflyttades han till rektor för kyrkan St. Alexis, Metropolitan of Moscow, ett monument i Leipzig (Tyskland). Han tjänade också ryska kyrkor i Dresden och Kassel [13] . Samtidigt var han ofta tvungen att tjäna kyrkor i Dresden , Kassel , Eybek. Han sändes ofta för att tjäna i andra kyrkor, i vetskap om att Emmanuel alltid brydde sig om skönheten i kyrkan där han tjänade. Därför, om det fanns församlingsmedel, bjöd han in erfarna hantverkare som reparerade templet, men om det inte fanns några medel, var han själv engagerad i reparationer. Många kyrkor där Fr. Emmanuel, han dekorerade med sina egna handmålade ikoner. Dessutom förvånade Emmanuel alla med sitt professionella balalaikaspel [12] .
1938, med ankomsten, övergick han till den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR). Han förklarade sitt agerande med att han följde efter hans ankomst, men som Alexander Gavrilin noterade var beslutet tydligen medvetet. Han dolde aldrig sin oförsonliga ställning i förhållande till de sovjetiska myndigheterna, därför var ROCORs inställning till MP och Sovjetunionen närmare och mer begriplig för honom än vagheten i "evlogianernas" åsikter [12] . Han deltog i det andra All-Diaspora-rådet , som ägde rum från 14 till 24 augusti 1938 [11] .
1938 skrevs han in i personalen vid uppståndelsekatedralen i Berlin, där han tjänstgjorde till januari 1945. Under kriget ökade arbetsbördan för varje präst i katedralen dramatiskt, eftersom tusentals " österländska arbetare ", krigsfångar och flyktingar anslöt sig till församlingsmedlemmarna. Under denna period försökte Emmanuel uppfylla sin dröm - att behärska medicin. 1942 gick han in på den medicinska fakulteten vid universitetet i Berlin. Innan han lämnade Berlin hade han avslutat fyra terminer [12] .
I januari 1945, på grund av sjukdom, lämnade han för behandling i Bad Harzburg [13] . Efter andra världskrigets slut hamnade han i den amerikanska ockupationszonen. Han lyckades bosätta sig i staden Goslar ( Niedersachsen ), där han organiserade en församling och började utföra gudstjänster. Dessutom tjänade han fyra kyrkor i lägren för fördrivna personer , där hundratusentals tidigare krigsfångar, "österländska arbetare", flyktingar och evakuerade, medlemmar av anti-sovjetiska väpnade grupper , ryska emigranter från "de första våg" som lämnade Ryssland redan 1920 fann sina tillflyktsår [14] .
Den 10 april 1947 beviljades Emmanuel av Essenskij graden av ärkepräst . I juni 1947 beskrev Metropolitan Seraphim (Lade) i Berlin och Tyskland ärkeprästen Emmanuel som en präst som "utförde alla de pastorala uppgifter som tilldelats honom i högsta grad samvetsgrant, osjälviskt, nitiskt och därför åtnjöt den universella respekten och kärleken från de troende. människor” [14] .
Gradvis flyttade de fördrivna personerna till nya bostadsorter, och prästerna flyttade med sin flock och fortsatte att försörja de tidigare fördrivna personerna. 1949 flyttade också ärkeprästen Emmanuel till USA [14] . Medan han bodde i USA förkortade han sitt efternamn till Essensky [4] .
Samma år utnämnde ärkebiskop Vitaly (Maximenko) av Östamerika och New Jersey till rektor för kyrkan i namn av Johannes Döparen i Washington. De första gudstjänsterna hölls i Grigorovich-Barskys lägenhet, och sedan utfördes gudstjänsterna i kapellet för Kristi uppståndelse i Washington Episcopal Cathedral [13] . Dessutom var han under ledning av ärkebiskop John (Maximovich) involverad i vidarebosättningen av ryska flyktingar från Shanghai (cirka 6 tusen människor) från den filippinska ön Tubabao till USA [14] .
Hösten 1951 överfördes han till rektor för Assumption Church i staden Trenton , New Jersey [13] . 1953 [11] överfördes han till rektorn för Church of the Intercession på vårdhemmen i den rysk-amerikanska unionen i Glen Cove på Long Island , New York [13] . Med all talang hos en ikonmålare och hans utsökta konstnärliga smak gjorde han om garaget där kyrkan låg till en vacker pärla värdig att vara ett Guds tempel. Han var mycket förtjust i tillbedjan, och hans sätt att tjäna var värdigt, okomplicerat och djupt bedjande [5] . År 1954 valdes han till medlem av stiftsrådet i Östamerikanska stiftet [11] . Diakon George Temidis , som döptes av ärkeprästen Emmanuel av Essen under sin tjänst vid Glen Cove, mindes honom som en man "känslosam, bräcklig i känslor, en asket som nästan ingenting åt; han bad med koncentration, och vid bekännelsen kändes det att var och en av våra synder uppfattades och upplevdes av honom inte bara andligt, utan också fysiskt” [15] .
Ärkebiskopen av Syrakusa och treenigheten Averky (Taushev) , beskrev Emmanuel "som en god herde, full av energi, nitisk för att utföra prästerliga uppgifter ... Under de senaste åren som jag känner honom visade han sig alltid från den bästa sidan. " På grund av den höga uppskattningen av hierarkin ombads han att acceptera biskopsgraden. Detta hände för första gången 1951, men till en början vägrade han [16] .
Den 4 oktober 1967, i Holy Trinity Monastery i Jordanville , tonsurerades ärkebiskop Averky (Taushev) en munk med namnet Konstantin [5] [13] . Den 5 oktober samma år upphöjdes han till rang av arkimandrit [11] .
Den 10 december 1967 vigdes han till biskop av Brisbane, kyrkoherde i Australiens och Nya Zeelands stift . I namngivningstalet sa han: ”När jag frågar mig själv: vad är det utmärkande för prästadömet i diasporan, då kommer samma tanke att tänka på – våra dagars prästadöme tvingar oss att vara omvändelsens apostlar, och ve oss om vi inte förstår detta. Jag tror att i den ärkepastorala tjänsten bör sådan medvetenhet och sådan predikan om omvändelse inta huvudplatsen, för vi har inga andra sätt att andlig förnyelse. Vårt ryska folk lyssnade inte på den rättfärdige St. John av Kronstadt . Och nu är vi utspridda... Och på spridningens floder sitter vi och gråter. Herre, hör vår bön, vår sorg, låt oss förstå hela djupet av vårt fall, bli av med bitterhet och vara värdiga vårt långmodiga fosterland! [17]
Beslutet att skicka Konstantin (Essensky) till Australien berodde på att den regerande biskopen, ärkebiskop Savva (Rayevsky) , ofta var sjuk och därför inte kunde ta aktiv del i kyrkolivet. Även om biskop Constantine inte hade någon erfarenhet av att leda ett stift, lyckades han på relativt kort tid vinna den australiensiska regeringens respekt och kärleken till den ortodoxa flocken [18] .
I september 1974, under det tredje All-Diaspora-rådet, vid ett stängt möte med biskopar, avlöstes biskop Constantine från sin post som biskop av Brisbane och utnämndes till biskop av Santiago och Chile . Biskop Constantine vägrade att lämna Australien, med hänvisning till det faktum att den australiska flocken inte ville släppa honom. Snart fick biskopssynoden en petition, undertecknad av 600 ortodoxa australiensare, som bad dem lämna Vladyka Konstantin till dem, samt ett brev från premiärministern i den australiska delstaten Queensland , Joch Bjelke-Peterson , som också frågade synoden. att lämna Konstantin i Australien, eftersom han åtnjuter stor auktoritet, "har etablerat sig där som antikommunist och genom sitt arbete i många avseenden varnat landet för kommunisternas inflytande" [18] .
Genom att underlåta att följa biskopssynodens beslut bröt biskop Konstantin grovt mot kyrkodisciplinen. Men straffet för ett sådant brott skulle ha misshagat den australiensiska flocken. Därför beslutades det att tillfälligt lämna biskop Constantine i Australien för att ta hand om Nya Zeeland , men göra allt för att överföra honom till USA. Genom beslut av ordföranden för biskopssynoden den 30 oktober 1976 var biskop Konstantin tvungen att lämna till USA, där han skulle invänta en ny utnämning i New Root Desert i Mahopak. Väntan drog ut på tiden i ett och ett halvt år [20] .
1 februari 1978 utnämnd till biskop av Boston, kyrkoherde i stiftet i Östamerika och New York .
Sedan 1981 - Biskop av Richmond och Storbritannien . Samtidigt tjänstgjorde han som rektor för Cathedral of the Assumption of the Blessed Virgin Mary i London. Ärkeprästen Mikhail Taratukhin, som i 4 år var underdiakon hos biskop Konstantin i London, erinrade sig Vladyka Konstantin som en ödmjuk biskop, en böneman som hade tårarnas gåva och ofta grät under den eukaristiska kanonen. Fader Michael noterade att Vladyka Konstantin undervisade genom sitt personliga exempel och var redo att hjälpa behövande var som helst i hans tjänst på tre kontinenter [15] .
Hans asketiska livsstil och hårda klimat undergrävde hans dåliga hälsa. Han led av perniciös anemi , hjärtsjukdomar och svår artrit .
I januari 1986 beviljade ROCORs råd av biskopar biskop Konstantins begäran om att gå i pension av hälsoskäl [21] . Den 9 mars samma år tjänade han tillsammans med biskop Mark (Arndt) [22] , som ersatte honom som chef för det brittiska stiftet och sedan återvände till USA.
Han tillbringade somrarna i New Root Desert i Mahopac, New York, men vintern där var skadlig för hans hälsa, och 1991 flyttade han till Kristus i Hills Monastery nära Blanco, Texas [5] .
Under vilan levde biskop Konstantin livet som en sann asket: han åt och sov väldigt lite. Munkarna märkte att ljuset i hans cell brann till ungefär halv ett på natten, då han började läsa sin bönregel . Ungefär vid 2-tiden på morgonen såg de ständigt hans flimrande lykta, när biskop Konstantin gick förbi munkarnas celler och välsignade deras sovande invånare [5] .
Under de senaste åren fick biskop Konstantin omvändelsens gåva. Under de heliga mysteriernas gemenskap grät han ofta uppriktigt [5] .
Han dog den 18 maj (31), 1996 efter en kort lunginflammation [15] . Begravningsgudstjänsten utfördes av biskop Hilarion (korpral) i Washington och biskop Chrysostomos (Kiusis) (grekiska gamla kalenderkyrkan), med en skara präster, varefter han begravdes vid klosterkyrkans altare [23] .
1999 uteslöts Benedikt (Greene), hegumen i "Christ-on-the-Hills"-klostret, och två munkar från klostret från ROCORs jurisdiktion på grund av anklagelser om pedofili, och själva klostret stängdes. Som svar på detta tillkännagav Benedict (Grön) klostrets oberoende existens under namnet "Ecumenical Monks Inc." I juli 2006 väcktes nya anklagelser om sexuella övergrepp mot minderåriga mot Venedikt Green och tre andra invånare i "Christ on the Hills"-klostret. Venedikt Green dog den 16 september 2007. Efter att ha studerat omständigheterna kring hans död kom en expertkommission fram till att han begick självmord. De återstående åtalade dömdes till långa fängelsestraff. 2009 lades det tidigare klostrets egendom ut till försäljning. Som ett resultat var det ingen som brydde sig om biskop Konstantins grav. Dessutom låg hans grav på en låg plats, där det ofta fanns vatten [24] . I detta avseende har biskopssynoden upprepade gånger diskuterat frågan om att överföra kvarlevorna av biskop Konstantin till en "mer levande plats" där bön bjuds [15] .
I maj 2009 beslutade biskopssynoden att genomföra överföringen av kvarlevorna av biskop Konstantin till ett grekiskt kloster beläget 30 miles från Blanco [25] , men detta gjordes inte omedelbart, eftersom uppgrävning och transport krävde pengar [26] .
I november 2014, vid öppningen av kistan av bröderna i Holy Trinity Monastery, ledd av Archimandrite Luka (Muryanka), kunde publiken se biskop Konstantins oförgängliga kropp, vilket är särskilt överraskande, eftersom biskop Konstantins viloplats översvämmades med vatten under flera år, varför kistan och klädnaderna kom till fullständig förstörelse [15] . Med välsignelse av Metropolitan Hilarion (Kapral), transporterade bröderna i Holy Trinity Monastery resterna av biskop Konstantin (Essensky) till Jordanville [5] .
Den 1 december 2014 begravdes han på nytt bakom altaret i Trinity Cathedral of Holy Trinity Monastery i Jordanville [27] bredvid biskop Alexander (Mileant) av Buenos Aires och Sydamerika , där många biskopar av den ryska kyrkan utomlands, som samt de äldsta bröderna i klostret, är begravda. Den sista invånaren i klostret, begravd i denna del av klosterkyrkogården, var följeslagare och bönepartner till den ständigt minnesvärda Metropoliten Laurus - Archimandrite Flor (Vanko) , som dog den 4 september 2012 [15] .
Det oförgängliga i helgonets reliker väckte ett ökat intresse för biskop Konstantins personlighet. Möjligheten av hans helgonförklaring började diskuteras [28] . Samtidigt visade det sig att väldigt få skriftliga källor om hans liv har överlevt [1] . 2017 publicerade den lettiske historikern Alexander Gavrilin en biografi om biskop Konstantin [29] .