Kulturell spridning är den ömsesidiga penetreringen av kulturella former, prover av materiella och andliga delsystem när de kommer i kontakt, där dessa kulturella element är efterfrågade och där de lånas av samhällen som tidigare inte ägde sådana former.
Kulturkontakt kallas kulturkontakt, vilket:
Spridningskanalerna är migration , turism , missionsverksamhet, handel , krig , vetenskapliga konferenser, mässor och mässor, student- och specialistutbyten, etc. [1] .
Forskare som uppmärksammade kulturell spridning menade att ett eller annat kulturellt fenomen inte nödvändigtvis behövde uppstå i ett givet samhälle som ett resultat av evolutionen. Den kunde mycket väl lånas, uppfattad av honom utifrån. Absolutiseringen av denna position utgjorde grunden för en speciell trend inom etnologisk vetenskap, som kallades diffusionism.
Källan till diffusionism var den antropogeografiska skolan, vars idéer återspeglades i F. Ratzels verk . Diffusionism som växte fram i Tyskland representerades av skolan för "kulturell morfologi" F. G. Frobenius , begreppet "kulturcirklar" av F. Gröbner och den "kulturhistoriska" skolan av W. Schmidt . I England utvecklades diffusionistiska idéer i W. H. Rivers skrifter.
De mest radikala anhängarna av begreppet kulturell spridning försökte reducera mänsklighetens hela historia till kontakter, sammandrabbningar, lån och överföringar av kulturer. Begreppet evolution, kulturella och sociala framsteg förkastades. Det var kulturell spridning, det vill säga den rumsliga rörelsen av olika kulturfenomen, som var allmänt föreskriven för utvecklingsprocesser.
F. Gröbner var särskilt konsekvent i detta avseende. Enligt hans teori uppstod varje fenomen av materiell eller andlig kultur (båge och pilar, pålboning, jordbruk, kulten av de dödas andar och dödskallar, månmytologi, etc.) i historien endast en gång och bara på ett ställe, och sedan från detta centrum spridit sig över hela världen.
Idéerna om diffusionism utvecklades i verk av de engelska vetenskapsmännen H. Elliot-Smith och W. J. Perry, som i sin tur höjde till det maximala graden av inflytande av kulturell spridning på processen för social och civilisationsutveckling och dess roll i dessa processer. Forskare ägnade den största uppmärksamheten direkt till civiliserade folk. Enligt deras synvinkel fanns det bara ett världscentrum för civilisationen - Egypten, varifrån den högkultur som skapades av de forntida egyptierna spreds över hela världen. Deras koncept karakteriseras ofta som hyperdiffusionism eller panegyptism.
Spridningen eller spridningen av kulturella innovationer i dess vektor tar två riktningar - horisontell och vertikal.
Horisontell spridning observeras mellan flera etniska grupper, grupper eller individer med samma status, så det kan också kallas intergruppskulturell spridning.
Den vertikala spridningen av kulturella element sker mellan ämnen med ojämlik status, så det kan också kallas stratifierad kulturell diffusion.
Stratifieringsdiffusion uttrycks i en tvåvägsprocess:
• medel- och underklassen antar inslag av högmode, prestigefylld konsumtion, litterärt språk etc. från överklassen;
• överklassen antar från de lägre skikten former av mer avslappnat beteende, förenklad klädkod [3] .
Kläder, som symboliserar människors statusskillnader, förvandlas i det moderna samhället till en skärningssfär av klasser och gods, till en kanal för spridning av kulturella värden från ett skikt till ett annat. Medelklassen har idag råd att köpa moderiktiga kläder som tidigare bara bars av överklassen. Som ett exempel nämner forskare högutbildade arbetare inom tekniska specialiteter, särskilt de som är involverade i reparation och underhåll av utrustning, vars affärsklädsel idag är kostymer och slipsar. Tidigare var denna klädstil typisk endast för en smal krets av representanter för den övre och sedan medelklassen [4] .
Diffusionismens klassiker skiljer inte åt faserna av omtänkande och rotbildning. Detta beror på det faktum att diffusionsprocessen studeras som en linjär utbredning av ett element från centrum av dess ursprung. Den tar inte hänsyn till "returer" eller flerstegsöverföring med ändringar i varje steg [7] .
Ett antal kulturforskare har uppmärksammat det konstgjorda i begreppet "kulturcirklar". Det var just denna version av diffusionism som B. Malinovsky skarpt kritiserade, och noterade att kultur med detta synsätt på forskning i grunden är en samling döda saker som inte är kopplade till varandra. I studier av diffusionister finns det många motsägelser och till och med felaktiga, ur historiska faktasynpunkt, konstruktioner (oftast inom panegyptism).
För att belysa bristerna i denna teori, på en gång S.A. Tokarev noterade följande: "Det viktigaste är den grundläggande separationen av kulturella fenomen från deras skapare - människa och människor, ignorerar den sociala personen som en kreativ kraft, och därmed antingen en rent mekanisk förståelse av kultur som en uppsättning döda saker som kan röra sig i rymden (Grebner), eller idén om kultur som en sorts levande och oberoende organism, oberoende av människan (Frobenius), eller idén om en enda uppkomst av hela kulturen vid en punkt och dess efterföljande bosättning på jorden (Elliot-Smith, Perry). Som en konsekvens av denna huvudsakliga brist - stelheten och den totala bristen på bevis för diffusionisternas specifika konstruktioner" [8] .