Kyzylbashi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 oktober 2021; kontroller kräver 11 redigeringar .

Qizilbashi , kizilbashi (från turkiska "rödhåriga", azerbajdzjanska Qızılbaş , persiska قزلباش ‎ [Qizilbāsh], Tur . Kızılbaş ) - ursprungligen en sammanslutning av turkomanska Rum,Zlejly,Zule,ZlejlySham,Ustalujlynomadstammar1][ Zule ] som talade azerbajdzjanska [3] [4] [1] [5] [6] [7] . Senare började Qizilbash utse alla undersåtar av den safavidiska staten , oavsett deras etnicitet ( turkarna började använda termen endast i förhållande till perserna ) [8] .

För närvarande är en etnisk grupp i Afghanistan känd under namnet "Kizilbash" . I Turkiet , under termen "Kizilbash" ( Alevi ), är anhängare av den extrema shiitiska sekten Ali-Ilahi kända , som inkluderar Yuryuk-stammarna , en del av turkmenerna och delvis kurder (stammar från Bellikan, Milano, Balashaghi, Kureshli, Kochkiri ) [9] .

Historik

Sefeviye-orden

Oghuz Turk- stammar mellan 1000- och 1400-talen. bosatte sig i ett brett område av Mindre Asien , de armeniska högländerna , Syrien , Azerbajdzjan och Iran ; några av dem var en del av Kara Koyunlu och Ak Koyunlu stamföreningar . De föll under inflytande av Sufiorden " Sefewiye " , vars shejker hade ett residens i Ardabil , men inte hade sekulär makt, eftersom härskarna i Ardabil var emirer från den turkiska stammen Jagirlu. Till en början fanns det sju Oguz-stammar i unionen, som kände igen sig som murider av den safavidiska sheiken: Shamly , Rumlu , Ustajly , Tekeli , Afshar , Qajar , Zulqadar ; men på 1400-talet nämns även andra turkiska stammar som anslöt sig till safaviderna: bayat , karamanly , bayburtlu m.fl. Kyzylbash svor trohet till sina shejker [10] . De hade till och med sitt eget rop på azerbajdzjan: "Åh, min fest, min murshid, låt mig vara ett offer för honom" [11] . De militanta turkiska stammarnas inflytande förändrade ordningens karaktär. Jean Aubin citerar en text som säger att i Qizilbashs brödraskap "fanns det varken ditt eller mitt, men de åt allt de hade tillsammans" [12] . Qizilbashi rakade sina skägg, släppte en lång azerbajdzjansk mustasch och lämnade en framlock på ett rakat huvud [13] . Enligt Moscow Companys agent, Lionel Plamtree, som besökte det safavidiska imperiet 1568-1574, kunde längden på framlocket nå 2 fot (~ 61 cm), och dess ägare trodde att med hjälp av det skulle de bli lättare transporteras till himlen när de dog [14] . Enligt den turkiske historikern Metin Kunt var safavidernas främsta anhängare Qizilbash från Azerbajdzjan och Anatolien [15] .

Den shiitiska propagandan från de safavidiska sheikerna hittade flest anhängare i Mindre Asien. Där, som ett resultat av de osmanska sultanernas politik, som från Bayezid I alltmer förlitade sig på de turkiskt bosatta feodalherrarna i Rumelia, var de nomadiska feodalherrarna i Mindre Asien, förflyttade till bakgrunden, missnöjda med en sådan politik. . Sedan 1200-talet har shiismen spridits i Mindre Asien. Och senare, vid 1400- och 1500-talsskiftet, var enligt de venetianska sändebuden (1514) 4/5 av invånarna i Mindre Asien shiiter [16] . Mindre Asien nomadiska turkiska stammar blev Sefaviye-ordens stöttepelare och huvudstyrka. Under den unge shejken Junayds energiska ledning förvandlades den safavidiska orden till ett förenande centrum för oliktänkande turkomaner som bodde i ägorna av ottomanerna , Ak-Koyunlu , zulgadarerna och mamlukerna [17] . Från representanter för de turkiska stammarna bildas avdelningar av frivilliga ghazis , som under andra hälften av 1400-talet plundrade Georgien , Trebizond och Dagestan under parollen om ett heligt krig . Kyzylbash murider, liksom profeten Muhammeds första anhängare, utmärktes genom att bekämpa fanatism och gick till döds för trons skull [13] . Det finns en version som Sheikh Haydar, safavidernas femte överhuvud, efter att ha sett en gudomlig uppenbarelse i en dröm, krävde av sina anhängare att bära en röd turban med tolv kilar för att hedra de tolv shiitiska imamerna , medan den röda färgen betydde huvudbonad av den turkiska militäradeln, timarioterna i det osmanska riket .imperier (ersattes av janitsjarer ), som Sheikh Heydar försökte komma nära [18] . Den röda turbanen blev snart symbolen för shiismens och safavidernas anhängare. Sedan dess började dessa stammar kallas Kyzylbash ( azerbiska . "rödhåriga") [19] . På 1400-talet förvandlades således Sefeviyya-orden till ett militärt brödraskap av turkiska nomader, en sorts andlig och riddarlig ordning [20] . Qizilbash var organiserade och andligt vägledda av kalifer som utsågs av kalifatet al-khulafa (shahens titel i ordningen), de samlade in och skickade pengar till shahen som en av sina religiösa plikter, och viktigast av allt, de ansåg varje shah den högsta religiösa auktoriteten, deras perfekta andliga mentor (murshidi-kamil) [21] .

Den safavidiska revolutionen var resultatet av en noggrant planerad kampanj av mentorer - ledarna för Qizilbash-stammarna, som höll tonåringen Ismail under sträng kontroll [22] . Strax efter den första Safavid-shahens tron, styrdes varje provins i staten av dem på hans vägnar, och till och med varje mer eller mindre betydande post i armén ockuperades av en Qizilbash-krigare. Trots det faktum att de styrande safaviderna kallades Shahinshahs of Persia, lite senare kommer staten att kallas "Kingdom of the Qizilbash" . Från Kaspiska havet till Persiska viken gavs de flesta av de mest bördiga länderna till dessa stammar, och de var också befriade från skatter. Som guvernörer i olika städer och provinser tog Qizilbash-ledarna med sig sina trupper överallt och placerade garnisoner på alla strategiska punkter. Av denna anledning har det azerbajdzjanska språket blivit det dominerande språket i många regioner i Iran [19] . Grunden för den safavidiska staten skulle ha varit omöjlig utan Qizilbashs militära effektivitet [23] .

Safavid Empire

År 1501 besegrade 7 000 Qizilbash 30 000 soldater av Sultan Alvend Ak-Koyunlu , och efter kröningen i Tabriz blev den unge shejken Ismail den första Shahinshah av den safavidiska dynastin. Den senare gav stammen namnet " Shahsevens " ("älskare av shahen"), medan Qizilbash-grupperna i östra Iran behöll det tidigare namnet. År 1503, i slaget vid Hamadan , besegrade 12 000 Qizilbash-trupper 70 000 soldater från Sultan Murad Ak-Koyunlu , som ett resultat av vilket safavidernas makt spred sig över ett stort territorium från Eufrat till Amu Darya . Shah Ismails armé bestod av två typer av trupper som skilde sig väsentligt från varandra. Den första bestod av shahens omedelbara följe (kapikulu), som fick lön direkt från honom. De kallades bitterhet. Den andra delen av armén bestod av staminringningar eller krigare från Kyzylbash-khanernas Oimak. Dessa khaner styrde provinserna och samlade in skatter, och stamkontingenterna som utgjorde huvuddelen av den safavidiska armén stod under deras direkta kommando. Varje khan och sultan hade krigare under sitt befäl enligt hans territorium. Från centralkassan försågs de med endast en viss mängd korn för dessa krigares hästar och vete till sig själva, samt en viss mängd för deras behov. Men förutom detta betalade varken shahen någonting till dessa högsta guvernörer, eller de själva betalade något till shahen. Totalt hade Ismail I 52 770 vanliga krigare och 5 100 bitterhet. Qizilbash-khanerna åtnjöt också en viss grad av autonomi i politiska, militära och skattemässiga frågor, vilket var i linje med organisationens stamstruktur. Den osmanska krönikan "Shahnameh-i Al-i Osman" beskriver sammansättningen av shahens armé: från Afshar -stammen 7400 personer (400 bitterhet), 6700 personer från turkmanerna (400 bitterhet), Ereshli och Talysh 6500 personer (150 bitterhet) Zulgadar 6300 personer (500 personer), ustajly 6100 personer (400 bitterhet), skamligt 5100 personer (400 bitterhet), tekeli 5000 personer (150 bitterhet), qajar 3300 personer (300 bitterhet), bayats 1500 personer, 130chepni med bitterhet Hajilar 1200 bitterhet, Arabgirlli 1000 personer, karadaghly 1000 personer med bitterhet, från Ekrad-i Seyid Mansur 845 personer (150 bitterhet), varsak 500 bitterhet, bayburtly 375 personer (400 bitterhet), garibler 350 personer [24] .

Safavidernas ankomst till makten åtföljdes av skapandet av en militäraristokrati från Qizilbash, som till en början hämtade sin styrka från kronan, men gradvis tog obegränsad makt. Efter att ha fört den safavidiska regeringens hela militära och administrativa maskin under kontroll, började de styra staten på samma sätt som araberna styrde icke-arabiska folk under de första århundradena av det arabiska kalifatet . Qizilbash konverterade också en del av den persiska befolkningen till shiism . Under den tidiga perioden av safavidiskt styre fortsatte den persiska befolkningen att ha en viss fientlighet eller likgiltighet mot sina turkiska härskare. Safaviderna var utan tvekan medvetna om detta, vilket till stor del förklarar varför de förlitade sig så mycket på Qizilbash [25] . När Ismail I kom till makten förvandlades Qizilbash i Anatolien till ett stort hot mot Osman, så de började förtrycka dem. Med Shah Ismail fick den anatoliska Qizilbash en ny möjlighet att gå med i rörelsen och hjälpa till att etablera en politisk regim där de skulle inta en stolt och framstående position. År 1510 befann sig osmanerna ansikte mot ansikte med hotet om att förlora kontrollen över Anatolien . Stridsropet från den anatoliske Qizilbash var " Låt ottomanerna förbli Rumelia (romerska ägodelar på Balkan ), denna sida ( Dardanellerna ) kommer att stå under safavidernas styre !" » [15] .

1508-1513, i östra Anatolien, som var under det osmanska riket, bröt ett stort uppror av Qizilbash ut, som försökte ansluta sig till safaviderna, vilket knappast undertrycktes av ottomanerna [13] . Redan innan kampanjen mot safaviderna under flaggan "försvara islam", avrättade Sultan Selim I mer än 40 000 Qizilbash som bodde i hans ägodelar [26] [27] . Osmanerna fick stöd av kurderna i deras kamp mot Qizilbash. Denna lydnad var resultatet av sultanens löfte att respektera kurderna och överösa dem med gåvor om de visade sin lojalitet genom att bekämpa Qizilbash. Den osmanska eliten föredrog kurdiska nomader och bönder framför Qizilbash. Denna preferens härrörde från det faktum att kurderna var sunniter . Men tillsammans med detta fanns det också praktiska skäl: användningen av deras militära styrka mot Qizilbash och innehavet av Qizilbash-länderna [28] [29] [30] [31] .

Qizilbash-eliten dominerade Iran fram till slutet av 1500-talet, det vill säga fram till reformerna av Shah Abbas I. Kärnan i den feodala milisen bildades från Kyzylbash-stammarna; deras emirer delade sinsemellan det mesta av jordfonden; från dem utsågs huvudhovets dignitärer, distriktsguvernörer och hövdingar; det azeriska turkiska språket dominerade vid hovet och i armén. Under lång tid var Azerbajdzjan statens centrala region [32] .

För att balansera inflytandet från Qizilbash, som, beroende på deras intressen, stödde en eller annan medlem av den härskande dynastin, litade safaviderna mer och mer på gulamerna under åren . De kännetecknades av personlig hängivenhet till shahen, eftersom deras karriär, till skillnad från Qizilbash, var helt beroende av den regerande monarkens barmhärtighet [33] .

Afghanistan

Huvudartikel: Qizilbash i Afghanistan

Enligt uppgifter från 1996 utgjorde Qizilbash 1,0 % av Afghanistans befolkning [34] . Enligt den afghanska konstitutionen från 2004 är Kizilbash en av de etniska grupper som utgör det afghanska folket [35] .

Kyzylbash stammar

De första sju Kyzylbash-stammarna, som utgjorde huvudstyrkan för sheikerna i Sefeviyye-ordningen, de framtida shaherna i Safavid-staten (början - mitten av 1400-talet):

I slutet av XV - början. 1500-talet Följande stammar ingick i Kyzylbash:

Oruj-bek Bayat, mer känd som Don Juan persern , listar 32 Kyzylbash-stammar i början av 1600-talet [36] .

Se även

Anteckningar

  1. 1 2 David Blow.  Shah Abbas: Den hänsynslösa kungen som blev en iransk legend. - S. 165.Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det primära domstolsspråket förblev turkiska. Men det var inte Istanbuls turkiska. Det var en turkisk dialekt, dialekten från Qizilbash Turkomans, som fortfarande talas idag i provinsen Azerbajdzjan, i nordvästra Iran.
  2. Kyzylbashi (otillgänglig länk) . TSB. Hämtad 31 oktober 2012. Arkiverad från originalet 23 november 2012. 
  3. N.V. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovsky, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. Irans historia från antiken till slutet av 1700-talet. - L . : Leningrads universitets förlag, 1958. - S. 252.
  4. Willem Floor , Hasan Javadi , Den azerbajdzjanska turkens roll i Safavid Iran. Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Under den safavidiska perioden intog azerbajdzjansk turkiska, eller, som det också kallades på den tiden, Qizilbash-turkiska, en viktig plats i samhället, och det talades både vid hovet och av allmogen... Under hela den safavidiska perioden fanns det två konstanter till azerbajdzjansk turkiska som talspråk i Iran. För det första var och förblev det kungliga hovets officiella språk under hela den safavidiska perioden. För det andra förblev språket det talade språket för de turkiska Qizilbash-stammarna och talades även i armén.
  5. S.E. Grigoriev. Om etniciteten hos shiiterna i Afghanistan // Vostok: Historia och kultur. — Institutet för orientaliska studier (Ryska vetenskapsakademin). St Petersburg filial.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Qizilbashi, som ursprungligen bestod av representanter för de sju turkisktalande stammarna i Mindre Asien Rumlu, Shamlu, Ustajlu, Afshar, Qajar, Tekelu och Zulkadar, som talade azerbajdzjanska, var från 1400-talet. en av de militära och politiska huvudpelarna i den safavidiska staten.
  6. N. K. Korganyan, A. P. Papazyan. Abraham Kretatsi, Berättelse. - S. 290.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Antalet dessa shiitiska stammar som talade det azeriska språket ökade sedan avsevärt. Safaviderna kom till makten och förlitade sig på Qizilbashs militära styrka, så Safavidstaten kallades ursprungligen Qizilbash-staten (Doulet-i Qizilbash).
  7. G. Doerfer, "Woher stammte Ibn Muhanna?", s. 246Originaltext  (engelska)[ visaDölj] "Än i dag vet vi att beteckningen "turkmän" av författarna från 1200-1300-talen på intet sätt hade den snäva betydelse som den har idag. Egyptiska källor i till exempel mamluk-kipchak-språket skiljer sig i språk från källorna "Turkmen". "Turkmen", till exempel, är sådana ord som bul- "att hitta" (jfr Kipchak. tap-). Nu är bul- ett sant anatoliskt, turkiskt-turkiskt ord; på både azerbajdzjanska och turkmeniska "hitta" kommer att vara tap-. Även i dessa källor finns det ett sant anatoliskt ord (y)ïrmaq - "flod", och mycket mer. Kortfattat är "turkmener" i dessa källor både anatoliska turkar och turkmener och "turkmener" "Safavidstammar från 1500- och 1600-talen, som egentligen var azerbajdzjaner . Med andra ord var "turkmen" i antiken ett vanligt uttryck för Oguz-turkarna, i första hand för de av dem som bekände sig till islam."
  8. N.G. Volkov. Om namnen på Azerbajdzjaner i Kaukasus // Namnvetenskap i öst. - M . : Nauka, 1980. - S. 209.Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Ordet kyzylbashi ("rödhårig") syftade ursprungligen på enandet av flera turkiska stammar i Mindre Asien , med hjälp av vilka i början av 1500-talet. Safaviderna kom till makten och skapade en enorm stat som nådde Derbent i norr och inkluderade hela det moderna Iran i söder. I källorna till XVI-XVII-talen. ordet kyzylbashi betecknade alla subjekt i kyzylbash-staten, oavsett deras etnicitet, d.v.s. Azerbajdzjaner , perser , tater , armenier , etc. På det turkiska språket fick termen qizilbashi en snävare betydelse: endast perserna kallades så av turkarna.
  9. Shpazhnikov G. A. Religioner i länderna i västra Asien: en uppslagsbok . - M . : Nauka , 1976. - S.  274 -275.
  10. S.A. Nefedov. ”Krig och samhälle. Faktoranalys av historiska processer”. - S. 832.
  11. Uppsatser om historien om feodala relationer i Azerbajdzjan och Armenien under 1500- och början av 1800-talet .. - S. 50.
  12. Aubin J. Etudes Safavides, I. - s. 46.
  13. ↑ 1 2 3 Sergej Nefedov, "Krig och samhälle. Faktoranalys av den historiska processen. Österns historia, sid. 635
  14. http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Benister/text.phtml?id=7649 . www.vostlit.info. Hämtad 21 oktober 2017. Arkiverad från originalet 17 september 2018.
  15. ↑ 1 2 M. Kunt, "Osmaner och safavider. Stater, statskonst och samhällen, 1500-1800", sid. 195
  16. Babinger F. Marino Sanutos Tagebuher als Quelle zur Geschichte der Safawijja. - S. 34-35.
  17. R. Yıldırım, "Safavid-Qizilbash ekumen och bildandet av Qizilbash-Alevi-gemenskapen i det osmanska riket, sid. 1500–c. 1700", sid. 452
  18. Ali Anooshahr, Turkestan och uppkomsten av eurasiska imperier. A Study of Politics and Invented Traditions, sid. 75
  19. 1 2 Hafez F. Farmayan, "Början av modernisering i Iran: Shah Abbas (1587-1629) politik och reformer", sid. 6-7
  20. I.P. Petrushevsky. Islam i Iran under 700-1400-talen. - S:t Petersburgs universitets förlag, 2007. - S. 387. - 428 sid. - ISBN 978-5-288-04260-7 .
  21. R. Yıldırım, "Safavid-Qizilbash ekumen och bildandet av Qizilbash-Alevi-gemenskapen i det osmanska riket, sid. 1500–c. 1700", sid. 456
  22. Riza Yildirim, "I namnet på Hosayns blod: Minnet av Karbala som ideologisk stimulans till den safavidiska revolutionen", sid. 132
  23. Cambridge historia av Iran, vol. 6, sid. 342
  24. R. Yıldırım, Turkomans between Two Empires, sid. 283-286
  25. Hafez F. Farmayan, "Början av modernisering i Iran: Shah Abbas (1587-1629) politik och reformer", sid. fjorton

    Genom att få kontroll över hela den safavidiska regeringens militära och administrativa maskineri kom de att styra Persien ungefär som araberna styrde icke-arabiska folk under de första hundra åren av det islamiska imperiet. Till och med den delade shia-orsaken för safavidernas framväxt i Persien misslyckades med att överbrygga det breda klyftan mellan den härskande turkiska aristokratin och den persiska befolkningen, särskilt eftersom en del av omvandlingen till shiism uppnåddes med skarpa påtryckningar av Qizil-Bash-svärdsmän . Det är säkert att den persiska befolkningen under tidigt safavidiskt styre fortsatte att upprätthålla en viss fientlighet eller likgiltighet mot sina turkiska härskare. Safaviderna var utan tvekan medvetna om detta, vilket till stor del kan vara varför de förlitade sig så dödligt på Qizil-Bash .

  26. Lukyan Pavlovich Bushchik. Illustrerad historia av USSR XV-XVII århundraden: En guide för lärare och elever ped. in-tov . - Upplysningen , 1971. - T. 5. - S. 85. - 445 sid.
  27. Ş. Tekindağ, "Yeni Kaynak ve Vesikaların İşığı Altında Yavuz Sultan Selim'in İran Seferi", s. 56
  28. Y. Arslantaş, "som visar den andre: Qizilbash-bilden i ottomansk historiografi på 1500-talet", sid. 122-123
  29. W. Jwaideh, "Den kurdiska nationella rörelsen: dess ursprung och utveckling", sid. 17
  30. P. I. Averyanov, " Kurder i Rysslands krig med Persien och Turkiet under 1800-talet", sid. 2-3
  31. M. Van Bruinessen, H. Boeschoten, "Evliya Çelebi i Diyarbekir", sid. 14-16
  32. I.P. Petrushevsky. Islam i Iran under 700-1400-talen. - S:t Petersburgs universitets förlag, 2007. - S. 393. - 428 sid. - ISBN 978-5-288-04260-7 .
  33. Roger Savory. Iran under safaviderna . Cambridge University Press, 2007. Sidorna 78-80.
  34. Social struktur. — Etniska grupper, sidan 104. Afghanistan: A Country Study Arkiverad 30 januari 2016 på Wayback Machine . Redaktörer: Richard F. Nyrop, Donald M. Seekins. Baton Rouge: Claitor's Law Books and Publishing Division, 2001, 226 sidor. ISBN 978-1-57980-744-3Originaltext  (engelska)[ visaDölj] 1996 var cirka 40 procent av afghanerna pashtuner, varav 11,4 tillhör stamgruppen Durrani och 13,8 procent av Ghilzai-gruppen. Tadzjiker utgör den näst största etniska gruppen med 25,3 procent av befolkningen, följt av hazarer, 18 procent; uzbeker, 6,3 procent; Turkmen, 2,5 procent; Qizilbash, 1,0; 6,9 procent annat. Den vanliga varningen när det gäller statistik är särskilt lämplig här.
  35. Konstitutioner för asiatiska stater: i 3 volymer - Institutet för lagstiftning och komparativ rätt under Ryska federationens regering: Norma, 2010. - V. 2: Centralasien och Hindustan. - P. 17. - ISBN 978-5-91768-124-5 , 978-5-91768-126-9.
  36. Petrushevsky I.P. Essäer om historien om feodala relationer i Azerbajdzjan och Armenien under 1500- och början av 1800-talet. Sida 49