Ahl-e Haqq

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 16 september 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Ahl-e Haqq
Allmän information
Grundare Sultan Sahak
Skrifter, böcker Treasure Book of Perdivar, Diskurs om perfektion
Påverkad av yazdanism
Religion
Religion Islam
Flöde Shiism
Spridning
Länder  Iran :Kermanshah,Ilam, Lurestan(ca 2 miljoner människor[1]), Irak :Irakiska Kurdistan(ca 200 tusen människor[1]) Turkiet : sydost. distrikt (cirka 50 tusen människor[1]), etc.  
språk kurdiska ( gorani , sydkurdiska , sorani ), även azerbajdzjanska , persiska , arabiska
Antal följare från 1 till 2,2 miljoner människor
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Ahl-e Hakk ( persiska اهلِ حقّ ‎ - "sanningens folk") eller Yarsan ( kurd. Yâresân / یاڕه‌سان  - "gemenskap av vänner"), även känd som Ali-Ilahi ( persiska علی‌‌الله som anser att -ali" ) - en religiös grupp av en extremt shia- mystiker - gnostisk övertygelse, grundad av Sultan Sahak i slutet av 1300-talet. De flesta medlemmarna i denna grupp är södra kurder , som huvudsakligen lever i västra Iran , såväl som i nordöstra Irak . Det finns också ett litet antal av hennes anhängare bland lurarna , azererna , perserna och araberna . Uppskattningar av det totala antalet anhängare av Ahl-e Haq sträcker sig från en miljon [2] till 2,2 miljoner människor [1] .

Tillsammans med andra ” kätterska ” strömningar ur islams synvinkel som finns bland kurderna, ingår Ahl-e Haqq ibland i en villkorlig grupp som kallas ” yazdanism ”. Ahl-e Haqq avslöjar också likheter med den syriska religiösa gruppen alawiter , med vilken denna rörelse förenas till en grupp " ghulat " - shiiter som gudomliggör Ali ibn Abu Talib eller hans ättlingar.

I hjärtat av läran om Ahl-e Haqq finns idéer om den konsekventa inkarnationen av gudomen, reinkarnation och uppnåendet av frälsning genom självförbättring under ledning av en andlig mentor.

Titel

Det persiska namnet på den nuvarande Ahl-e Hakk ( persiska اهلِ حقّ ‎) - "sanningens folk" - används också av andra ghulatsekter , i synnerhet alawiterna (nusairerna). Yarsan eller Yaresan ( kurd. Yâresân /یاڕه‌سان) kommer från persiska. یارستان ‎yārestān är en sufiterm som ursprungligen betydde en samlingsplats för Guds "vänner" eller "älskade" ( persiska یار ‎) .

Namnet "ali-ilahi" ( persiska علی‌اللهی - "(anhängare) av Ali-Gud") är det yttre namnet på sekten, med fokus på ett så specifikt drag i strömmen som förgudandet av Ali , även om Ali spelar långt ifrån huvudroll i hans religiösa system.

Fördelning och etnisk bakgrund

De flesta medlemmarna i Ahl-e Haqq-gruppen bor i den bergiga Zagros -regionen i västra Iran . Territoriet för den kompakta bosättningen Yarsan är koncentrerat till Kermanshah- regionen , där sektens två huvudsakliga helgedomar finns: Sultan Sahaks grav i Perdivar och Baba Yadgars grav i Zohab. Detta är det etniska territoriet för den kurdiska Gorani-stammen , som talar en speciell Gorani -dialekt , som tillhör undergruppen Zaza-Gorani . Denna stamunion utgör den etniska kärnan i sekten, till vilken många medlemmar av grannstammarna i södra Kurdistan också hör , i synnerhet bland stammarna Laki och Kelkhuri , Badjalani , Sanjani , samt några Lurs . I strofen Kermanshah utgör medlemmar av Ahl-e Haqq ungefär en tredjedel av befolkningen [3] .

Anhängare av sekten - medlemmar av Bajalan-stammen (de talar sin egen variant av Gorani ), såväl som andra kurdiska och några arabiska grupper - bor också i angränsande områden i nordöstra Irak , nära Sulaymaniyah och Kirkuk .

Separata grupper av Ahl-e Haqq-sekten är utspridda i regionen Urmiasjön i iranska Azerbajdzjan , i Mazandaran , såväl som i stora städer i Iran .

Inom det ryska imperiet levde ett visst antal anhängare av Ahl-e Haqq enligt koden för statistiska data om befolkningen i det transkaukasiska territoriet, utdragen från familjelistorna från 1886. Dessa är invånare i ett antal byar i distrikten Olta och Kagyzman i Kars-regionen , samt azerbajdzjanier i byarna Garovlu , Dashkesan , Jafarabad , Kuydzhak , Karhulu , Karadere , Nuzger , Chapand och Shafibeyli i Azerbaijanis- distriktet , i byn Altynchi och kurder i byn Shamovlu i Zangezur-distriktet i Elizavetpol -provinsen .

Ursprung och historia

Ahl-e Haqq-sektens lära går tillbaka till de tidiga extrema shia - strömmarna (förenade av termen ghulat ), som har sitt ursprung på 800-900-talen. Mesopotamien på ett betydande underlag av gnostiska övertygelser . Idén om reinkarnation, sju på varandra följande inkarnationer av gudomen, Guds framträdande i pärlan - allt detta finner paralleller i en annan gren av samma tradition - syrisk alavism , såväl som i andra kurdiska gnostiska rörelser - yezidism och alevism . Fram till 1500-talet Nusayriternas (alawiternas) huvudcentra var belägna i de nedre delarna av Tigris och Karun , varifrån denna lära trängde in i bergen i västra Iran [5] .

Legender som berättar om Sultan Sahaks närmaste föregångare, Shah Khushin, kopplar hans verksamhet till Luristan , men undervisningen fick sin nuvarande form tack vare Sultan Sahaks verksamhet själv, som levde i kon. XIV - början. 1400-talet och som lyckades predika det i bergen i Avroman bland bärarna av Gorani [6] .

Sent 1800 - tidigt 1900-tal märktes i Yarsan-sektens historia av den enastående andlige ledaren och mystikern Khadja Nematollas (Hadji Nemat) aktiviteter. Det är från hans verk som vetenskapsmän huvudsakligen hämtar information om denna religiösa grupps lära och traditioner [7] . Nematollahs son, mystikern och musikern Ustad Ali Nur Ilahi blev den mest kända exponenten för Ahl-e Haqq i efterkrigstidens Europa. Hans elev var i sin tur Maurice Béjart , som konverterade till islam i Iran 1973.

Religiös litteratur

Det mesta av Ahl-e Haqqs religiösa litteratur är skriven på kurdiska Gorani [8] . Även om sekten inte har en kanonisk skrift som sådan , i den Goran-talande regionen, "Book of Treasures of Perdivar" ( Daftar-e Hezana-ye Perdivar دفتر خزانهی پردیور), innehåller 26 ("mystiska dikter" ) är mycket respekterad . Ett annat verk - "Diskurs om perfektion" ( Kalam-e Saranjam کلام سرانجام) - berättar den legendariska historien om Ahl-e Haqq. Det finns också flera kalams i Azeri .

Den religiöse reformatorn och pedagogen Hajj Nematolla skrev sina huvudverk på persiska för en större publiks skull . Bland dem bör Shahnama-e haqiqat ("Kungliga sanningens bok"), innehållande 11 116 kupletter som beskriver strömmens mystiska läror, såväl som den prosaiska Forkan-al-Akhbar ("Avslöjandet av nyheterna") pekas ut.

Creed

Tron på Yarsan-flödet har en uttalad esoterisk karaktär, som tydligt delar upp universum i en yttre sida ( zahiri ) och en inre essens ( batini ) och skyddar läran från de oinvigda. På grund av detta är information om Ahl-e Haqqs dogm fortfarande kontroversiell. På ett eller annat sätt gör dess huvuddrag - läran om sju på varandra följande emanationer eller inkarnationer av det gudomliga och läran om den mänskliga själens reinkarnation  - Yarsan relaterad till yezidismen , såväl som till andra mystiska sekter i Mellanöstern .

Gud och hans emanationer

Enligt läran om Ahl-e Haqq utgår den ursprungliga gudomen in i världen i form av dess på varandra följande inkarnationer (inkarnationer), kallade mazhariyat ( arab. مظهریت ‎ "manifestation"). Det finns sju inkarnationer totalt, alla tillsammans kallas de Haft Tan ( persiska هفت تن ‎ "Sju personligheter", "Sju"). När det gäller de tre sista inkarnationerna i olika regioner finns det meningsskiljaktigheter, de fyra första känns igen av alla medlemmar av den nuvarande:

Varje medlem av kedjan av inkarnationer kommer till världen tillsammans med fyra hjälpänglar ( yaran-e char malak  - یاران چار ملک):

Dessa fyra inkarnationer motsvarar de fyra stora epoker som historien är indelad i. Andra inkarnationer i olika versioner kan vara några av de nämnda medlemmarna i grupperna av "hjälparänglar", i första hand bibliska karaktärer, Baba Yadgar och Khatun-rezbar.

Människan och hennes själ

Liksom andra mystiska läror från Mellanöstern, kännetecknas Yarsan-religionen av tro på reinkarnation . Under världens existens går den mänskliga själen igenom 1001 reinkarnationer i olika kroppsskal. För att få frälsning måste en person, under ledning av sin andliga mentor ( pira ), gå igenom tre stadier av självförbättring: sharia (följer lagen), tariqat (följer den mystiska vägen), maarifat (kunskap), för att för att nå det sista fjärde stadiet - haqiqat , hitta sanningen och bli identisk med henne. Vissa själar kan uppnå frälsning på mindre än 1001 reinkarnationer, men ingen får mer.

Man tror vanligtvis att frälsning endast är tillgänglig för de utvalda: människor "skapade av gul lera" ( zarda-gil ), det vill säga "Sanningens folk" själva. Resten av folket "som kommer från den svarta jorden" ( hak-e sia ) är för evigt fördömda. Efter den sjunde cykeln av världens utveckling kommer Mahdi eller Tidens Herre ( Sahib-e zaman ) att dyka upp - världens räddare, som kommer att göra världsdomstolen på slätten Shahrazur eller Sultania, och de själar som hade inte tid att uppnå perfektion kommer att förstöras.

Religiös organisation

Indelad i många stamgrupper, som ofta talar olika iranska (liksom icke-iranska språk), kännetecknas Ahl-e Haqq-rörelsen inte av enhet i organisation och kanoniska idéer. Den organiserande länken är 11 familjer av andliga mentorer ( khandan ) - pir eller seid . Sju av dem anses ha grundats under Sultan Sahaks tid : Shah Ibrahim, Baba Yadgar, Ali Qalandar, Hamush, Mir Sur, Seyid Mustafa och Haji Babu Isa. Fyra familjer upphöjdes till lärargraden senare: Atesh Bagh, Baba Haidar, Zulnur och Shah Hayas.

Varje ung medlem av samhället ( talibanerna ) går igenom Sar-sepurdan (huvudpresentation)-ceremonin, associerar sig med en viss andlig mentor och lovar att tjäna och vara honom trogen. Under denna ceremoni bryter festen en muskotnöt över neofytens huvud . Således reproduceras skapelsens ursprungliga underordning under Gud rituellt, och å andra sidan etableras ett mystiskt brödraskap mellan lärjungarna till en högtid ( yarsan ) [1]

För närvarande är proselytism i Ahl-e Hakks religion praktiskt taget inte utvecklad, även om det är möjligt att gå med i samhället genom att upprätta äktenskapliga relationer med dess medlem. Sådana proselyter kallas chaspida ("limmade"), och motsätter dem de infödda medlemmarna i sekten - chakida ("fallen", "tappad").

Seder och traditioner

I Ahl-e Hakks ritualer och mytologi märks synkretismen i den sufitiska traditionen och lokala Gorani-kulter av vördnad för de naturliga elementen och fertiliteten. Anhängarna av denna rörelse följer inte traditionella muslimska ritualer och seder, inklusive de berömda " fem pelarna " [9] .

Huvudelementet som förbinder olika grupper av Ahl-e Haqq är vördnaden för grundaren Sultan Sahak och pilgrimsfärden till hans grav i Perdivar ( Kermanshah Ostan ). Också vördad är Baba Yadgars grav och källa, 60 km väster om Kermanshah , där ritualer traditionellt utförs två dagar före Novruz .

Den huvudsakliga formen av religiös verksamhet är jam ("mötet") eller yarsan , där religiösa texter läses och andliga samtal förs under ledning av en fest. Ibland kompletteras jam av dhikr  - extatisk sång och dans. Ofta utförs offer ( korban ) - både blodlösa och blodiga. Offret kallas sabz namudan  - "gör grönt" och tjänar till att öka fertiliteten.

Den traditionella Yarsan-fastan ( niyat-marnovi ) varar i 3 dagar (med raster för nätter) under vintern. Det avslutas med den stora ceremonin av "Kungliga natten" ( Shab-e padshahi ). Denna sed är en minskning av den islamiska fastan i månaden Ramadan och vördnaden av "Qadrs natt" ( laylat-ul-qadr ) i slutet av den månaden, när Koranen sändes ner till Muhammed .

För män under Yarsan råder förbud mot att raka sina mustascher [1] .

Förhållande till andra religioner

Den extrema shiitiska trenden Ahl-e Haqq bildades inom den islamiska kulturen i Iran och Irak , verkar med namnen på historiska karaktärer kända i hela den muslimska världen och finner en speciell samhörighet med den sufitiska mystiska traditionen , uttryckt i termer och sedvänjor direkt lånade från Sufism. Icke desto mindre, eftersom de inte uppfyller islams nyckelregler, kan medlemmar av sekten knappast formellt betraktas som muslimer, och Yarsans trosbekännelse är fundamentalt annorlunda även från "moderat" shiism .

Grunden för doktrinen är uppbyggd av element av gnostiskt ursprung och relaterade till Ahl-e Hakk inte bara med antikens gnosticism, utan också med mandeism , och genom gnosticismen även med kristendomen (till exempel motivet för Sultan Sahaks födelse från en oskuld).

Förutom det tydligt spårade underlaget för vanlig iransk folktro, är Yarsans koppling till zoroastrismens lära också möjlig . Om de sju inkarnationerna av en gudom, som finner likheter med det zoroastriska konceptet om de sju Amshaspends , kan vara rotade i den egentliga gnostiska jorden och till och med i den mesopotamiska kulten av de sju planeterna , så hittar de fyra "hjälparna" för varje inkarnation en exklusiv parallell i det analoga zoroastriska konceptet med de fyra "följeslagarna" i varje Amshaspend, vars lista består av skyddsänglarna från den zoroastriska kalenderns dagar .

Se även

Anteckningar

  1. 1 2 3 4 5 6 Tore Kjeilen. Ahl-e Haqq . Hämtad 6 augusti 2011. Arkiverad från originalet 23 juli 2006.
  2. Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa (Detroit: Thompson Gale, 2004) s. 82
  3. Z. Mir-Hosseini (1994). "Inre sanning och yttre historia: The Two Worlds of the Ahl-e Haqq of Kurdistan", International Journal of Middle East Studies, Vol.26, pp.267-269.
  4. En uppsättning statistiska uppgifter om befolkningen i det transkaukasiska territoriet, extraherat från familjelistorna från 1886 .. - Tf. , 1893. - S. 235, 251, 425, 430. - 487 sid.
  5. W. Caskel, "Ein Mahdi des 15. Jahrhunderts," Islamica 4, 1931, s. 88-91
  6. H. Halm AHL-E ḤAQQ på iranica.com . Hämtad 6 augusti 2011. Arkiverad från originalet 10 augusti 2011.
  7. Firqan-al-Akhbar Arkiverad 2 december 2011 på Wayback MachineEncyclopædia Britannica .
  8. Leezenberg, Michiel Gorani Inflytande på centralkurdiska: Substratum or Prestige Borrowing? ( RTF ). Arkiverad från originalet den 16 augusti 2012.
  9. Z. Mir-Hosseini, Inre sanning och yttre historia: The Two Worlds of the Ahl-e Haqq of Kurdistan, International Journal of Middle East Studies, Vol.26, 1994, s.267-268