Maharal från Prag

Maharal
Yehuda Liva (Lev, Leo, Leb) ben Bezalel

Monument till Yehuda Löw ben Bezalel i Prag, Ladislav Shaloun , 1910
Födelsedatum omkring 1520
Födelseort
Dödsdatum 17 september 1609( 1609-09-17 ) [1]
En plats för döden
Vetenskaplig sfär halacha , matematiker
Akademisk titel rabbin
Studenter Geller, Yom-Tob Lipman , David Hans , Elijah Loans [d] och Shlomo Ephraim Luntschitz [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Yehuda Liva (Lev, Lev, Leb) ben Bezalel ( rabbi Lev , känd som hebreiska מַהֲרַ"ל ‏, Maharal mi-Prag ) ( 1512 (?), Poznan  - 17 september 1609 [3] , Prag ) - den största rabbin och halachisk auktoritet, tänkare och vetenskapsman på 1500-talet ... Han hade omfattande kunskaper inte bara inom området rabbinsk litteratur, utan också inom området för många sekulära vetenskaper, särskilt inom matematik. Han var vän med den berömda astronomen Tycho Brahe [4] .

Introduktion

Tänkaren och mystikern Yehuda Löw ben Bezalel från Prag var en respekterad person - enligt legenden söktes råd från en rabbin, både i religiösa och sekulära frågor, av Rudolf II själv , härskaren över det heliga romerska riket . Kanske är ryktena om monarkens nära relation till rabbinen överdrivna, men på ett eller annat sätt - dessa två kommunicerades ofta, kejsaren hade till och med en klocka, påstås skapad av Ben Bezalel med hjälp av kabbalistiska krafter.

Maharal från Prag anses vara en av judendomens främsta auktoriteter, han gjorde ett enormt bidrag till religiös filosofi. Enligt legenden var ben Bezalel inte bara engagerad i spekulativa teologiska koncept - med hjälp av sin kunskap om kabbala och övernaturliga förmågor skapade han en golem.

Under Rudolf II:s tid förföljdes judar i Prag - de anklagades för att ha kidnappat och dödat kristna spädbarn för att använda deras blod i judiska ritualer. För att skydda det judiska folket från förföljelse skapade rebben en avgud av lera/damm - en Golem som hette Joseph, som blev osynlig och patrullerade på Prags gator och till och med kunde väcka upp de döda för att skydda judarna. Till slut kom Golemen utom kontroll och började döda civila, så Ben Bezalel tvingades döda honom själv - istället för ordet "emet" (översatt från hebreiska - "sanning"), som gav Golem liv, rabbin skrev på sin panna sin avkomma "mött" ("döden"). Enligt en annan legend återupplivade Ben Bezalel Golem genom att lägga tetragrammet i hans mun . Efter att ha tagit sitt liv, föll Golem igen till damm på vinden i den gamla nya synagogan [5] .

Biografi

Född i en familj av invandrare från Worms . Året för Maharals födelse är okänt; olika källor listar 1512 [6] , 1520 [7] och 1526 [8] [9] . Det finns inga dokumentära bevis för att han fick en formell religiös utbildning, vilket fick forskare att dra slutsatsen att han var en extremt begåvad självlärd [10] .

Från 1553 till 1573 var han distriktsrabbin i Mikulov i Mähren , flyttade sedan till Prag , där han grundade en yeshiva och ett sällskap för studier av Mishna . Åren 1584-1588. var överrabbinen i Poznań . 1588 återvände han till Prag, där han stannade till 1592 (det här året togs han emot av kejsar Rudolf II ). Från 1592 till 1597 var han återigen överrabbin i Poznań och Polen, och från 1597 till slutet av sitt liv var han överrabbin i Prag.

Legends of the Maharal

Enligt legenden lyckades Maharal, som inte var rädd för de rasande lågorna, rädda kejsar Rudolf II :s bibliotek under den stora branden i Prag . Senare, under en militärparad, stoppade han kejsarens plötsligt rasande häst med ett enda ord. Efter dessa händelser blev han en personlig vän till kejsaren.

Det finns ingen tillförlitlig information om att Maharal var engagerad i "praktisk kabbala", som inkluderade element av magi, även om legenden tillskriver honom skapandet av Prag Golem  - en konstgjord person som förhindrade antijudiska tal. Synagogan och Maharals grav på den gamla judiska kyrkogården i Prag fungerar fortfarande som en pilgrimsplats.

Pilgrimer från hela världen kommer till Ben Bezalels grav, människor av olika trosriktningar och nationaliteter. Det finns en uppfattning om att om, efter att ha gjort en önskan, enligt den gamla judiska seden, en sten placeras på graven, kommer denna önskan att gå i uppfyllelse. Ibland skriver folk ner sina drömmar och förhoppningar på ett papper och lägger det under en sten, eller lägger det i en springa i en gravsten.

Arvet från Maharal

Maharal är allmänt känd för sina skrifter, i synnerhet superkommentarerna till Rashis Torah- kommentarer, såväl som kommentarer om apokalyptiska aggadot , verk om etik, filosofi och kabbala . Hans mest kända verk, Netivot Olam (Världens vägar), hade ett stort inflytande på den efterföljande utvecklingen av det judiska etiska tänkandet.

Maharal ägnade mycket uppmärksamhet åt frågor om pedagogik. Han ansåg att det var nödvändigt att ta hänsyn till elevens ålder när han valde undervisningsämnen, fördömde de allmänt accepterade metoderna för att studera och undervisa i Talmud och talade gillande om studiet av sekulära vetenskaper som inte stred mot judendomens principer.

I sina många skrifter övervägde Maharal problemet med Guds förhållande till det judiska folket, såväl som problemet med galut , dess orsaker och vägar till befrielse. Dessa frågor behandlas mest detaljerat i skrifterna "Tiferet Yisrael" ("Israels härlighet") och "Netzach Yisrael" ("Israels evighet").

Maharal förespråkade fullständig yttrandefrihet för idéer och tankar och var den ideologiska föregångaren till kämparna för yttrandefrihet i Europa.

Maharal gav viktiga bidrag till kunskapsteorin. Enligt hans åsikter finns det två typer av kunskap som bör vara tydligt åtskilda - religiös kunskap och vetenskaplig kunskap . Den första är absolut och kommer från Gud, och den andra är relativ. Som ett slående exempel citerade Maharal Copernicus-systemet , som precis hade dykt upp 1543 , utan att namnge honom. Enligt Maharal visar utseendet på " mästaren i den nya astronomi " bräckligheten i vetenskaplig kunskap, eftersom till och med astronomi visade sig vara tveksam (från Maharals bok "Beer ha-Gol", som kom ut 1598, är detta den första känt omnämnande av den kopernikanska revolutionen i judisk litteratur). Man tror att en tydlig åtskillnad mellan vetenskap och teologi banade väg för vetenskapsutövning bland judarna utan trycket från teologiska dogmer, och vice versa, förhindrade angrepp på tro på vetenskaplig grund [11] .

Att argumentera med de kristnas uttalande, enligt vilket utvisningen av det judiska folket från deras hemland indikerar att Gud har lämnat det folk de en gång valde , hävdade Maharal att Guds utvalda Israel är ovillkorligt. Det beror inte på patriarkernas förtjänster, inte heller på Israels uppfyllande av den Allsmäktiges vilja. Utvalet av det judiska folket av Gud är evigt och oåterkalleligt, för det följer av själva Israels natur.

Eftersom Maharal var negativ till försök att på konstgjord väg föra befrielsen närmare, efterlyste Maharal lydnad till Guds vilja, som etablerade den naturliga ordningen i världen. Leverans kommer vid utsatt tid. Det kommer att föregås av ett oöverträffat lidande för Israel. I de allegoriska tolkningarna av den apokalyptiska aggadoten förlorar maharalens bild av Messias sina personliga drag och får en mer global karaktär.

I studier som ägnas åt Maharals rikaste andliga arv, är synen på Maharals plats i den judiska kulturen olika och motsägelsefulla. Han ses som en föregångare till hasidismen och en populariserare av kabbala ; de ser honom som en humanist , men också som en arvtagare till medeltida askes och fromhet. Maharal hade ett stort inflytande på Rav Abraham Kook och blev en av källorna till den religiösa sionismen , men han kopplade också exiltillståndet ( galut ) med själva essensen av Israels folk med oöverträffad styrka . Enligt hans tolkning är Galut ett brott mot den naturliga ordningen, en trippel anomali: Israel slits bort från sitt naturliga läge ( Eretz Israel ), föremål för utlänningar och utspridda. Vanligtvis väljer forskaren (eller anhängaren) till Maharal, beroende på sina egna intressen, endast en av aspekterna av sin undervisning.

Maharalen anses av vissa vara en inkonsekvent och eklektisk tänkare, men denna egenskap hänvisar inte till Maharalen själv, utan till den moderna uppfattningen om hans arv. Undervisningen av Maharal själv kännetecknas av sin konsistens, och en eller annan fras kan hittas nästan identiskt tolkad i olika av hans böcker (till exempel i Gur arya, Hidush aggadot och Netivot olam). Detta gör det möjligt att klargöra Maharals tankar utifrån hans egna böcker.

Lärlingar

Maharal var en ensam tänkare, många av vars idéer var långt före sin tid och fortfarande låter moderna. Maharal hade inga direkta elever. Många legender om Maharal har bevarats i minnet av generationer, som vittnar om den överraskning och beundran som hans personlighet orsakade, men också om samtidens missförstånd om djupet och originaliteten i hans tanke.

Maharal har en speciell plats i det judiska tänkandets historia. Han hade inga direkta anhängare, men praktiskt taget varje rörelse inom judendomen betraktar honom som en av sina föregångare.

Maharals skrifter

Han började publicera sina verk i en mycket hög ålder.

På grund av sin höga ålder kunde Maharalen inte fullfölja sina planer, och böckerna HaGdola på sabbat , Sefer HaHod på Sukkot och Shamaim va Aretz på Rosh Hashanah och Yom Kippur skrevs aldrig. Andra böcker som skrevs men inte publicerades (främst halachiska verk) omkom i en brand under en pogrom 1689. Ändå innehåller Maharals skrifter många av hans uttalanden om ämnet sabbat och helgdagar, vilket ger en möjlighet att få en uppfattning om hans åsikter i detta område.

Som regel ägnas Maharals verk åt en eller annan judisk högtid .

Tidpunkt för aktiviteten för Maharal från Prag i judendomens historia
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

I modern kultur

Anteckningar

  1. ↑ Judah Loew ben Bezalel // https://pantheon.world/profile/person/Judah_Loew_ben_Bezalel
  2. ↑ Databas för tjeckiska nationella myndigheter
  3. ^ Böhmen, som ett katolskt land, antog den gregorianska kalendern 1584. Enligt den julianska kalendern var det den 7 september. Hans gravsten, citerad av Gal Ed, Megilas Yuhsin och andra, anger datumet för hans död som torsdagen den 18 Elul 5369.
  4. ↑ Yehuda Liva ben Bezalel - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ Omnämnande av riten . Hämtad 1 juni 2017. Arkiverad från originalet 26 december 2015.
  6. ↑ Meir Perels. Megalas Yuchsin. — Prag , 1718.
  7. ↑ Nathan Grün. Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis  : [ tyska ] ] . — Prag  : Verlag von Jakob B. Brandeis, 1885. Arkiverad 5 augusti 2020 på Wayback Machine
  8. ↑ ד"ר א. הכהן עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner). Ha'ari Shebechachmai Prag  : [ Hebreiska ] . - Jerusalem , Israel  : Mosad Harav Kook , 2001. - S. 138. Arkiverad 29 maj 2009 på Wayback-maskinen
  9. ↑ Lubos Jeřábek. Der alte Prager Judenfriedhof  : [ tyska. ] . — Prag  : Kunstverlag B. Koci, 1903. Arkiverad 5 augusti 2020 på Wayback Machine
  10. ↑ YIVO Encyclopedia - Yehudah Leib ben Betsalel Arkiverad 6 mars 2021 på Wayback Machine .
  11. ↑ Efron NJ Judisk tanke och vetenskaplig upptäckt i det tidiga moderna Europa  //  Journal of the History of Ideas. - 1997. - Vol. 58 , iss. 4 . - s. 719-732 .
  12. ↑ Jonathan Kellerman, Jesse Kellerman. Golem i Hollywood . — Phantom Press, 2015-03-31. — 566 sid. — ISBN 9785864716953 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol