| Nyamwezi | |
|---|---|
| befolkning | 1,5 miljoner (1989) |
| vidarebosättning | Tanzania |
| Språk | nyamwezi |
| Religion | Islam , kristendomen |
| Ingår i | Bantufolk |
| Besläktade folk | sukuma |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Nyamwezi , wanyamwezi (självnamn. Från ordet "mwezi" - "månfolk" och ordet "mveli" - "västerländskt") - folket i Bantugruppen . De bor främst i Tanzania . Tillsammans med sukuma och nyatura utgör de 4,6 miljoner människor.
Folken nära Nyamwzi är Sukuma ("folk som bor i norr"), Sumbwe ("folk som bor i väster"), Kimbu , Konongo , Iramba , Nyatura . Dessa folk är också förbundna med en gemensam ekonomisk, social och politisk utveckling (Balezin 1998: 392).
I de torrare östra utkanterna av Centralplatån bor Nyatur , Iramba , Irangi och Mbugwe , som är nära varandra (mest dessa folk ägnar sig åt boskapsuppfödning, jordbruk är en sekundär sysselsättning för dem).
Sydost om Nyamwezi bor gogo , zaramo , sagara , luguru , rufiji .
I forntida tider bodde stammar av underdimensionerade jägare och bönder som tillhörde den etiopiska rasen på det moderna Tanzanias territorium . Med början av järnåldern började utomjordingar från väst att komma till deras plats - de negroida folken i bantuerna . Sedan den tiden har befolkningen dominerats av folken av den negroida rasen - den östra bantuen. De kännetecknas av hög resning, mörk hud, lockigt hår, bred näsa och tjocka läppar.
Även under förkolonialtiden bildade Nyamwezi de första statliga organisationerna med ett ganska utvecklat administrativt system. På 1400 -talet styrdes byar av "ntemi" eller "mtemi" tjänstemän .
I mitten av 1800 -talet skapade Nyamwezi en tidig statlig förening.
Nyamwezi är också kända för sin ihärdiga kamp under högste chefen Mirambo från Urambo mot slavhandlare ( araber och swahiler ) som kontrollerade hela central-västra Tanganyika .
Mäktiga människor, som regeringstjänstemän, ägde ett stort antal slavar, ibland översteg deras antal tusentals. Slavar användes som bärare och som arbetskraft för att odla marken. Husslavar bodde och åt ofta med sina herrar, de kunde arbeta för sig själva, och de kunde också ha sina egna slavar och boskap; ibland kunde trogna och hängivna slavar få del av husbondens ägodelar, det är inte konstigt att slavarna fick mer och mer inflytande och makt. Vissa sålde sig själva till slaveri för skulder .
Kinyamwezi-språket (Nyamwezi) tillhör zon F i bantugruppen i familjen Benue-Kongo . Har flera dialekter. Nyamwezi talar också swahili (Balesin 1998: 392).
Språkliga klassifikationer använder sig i stor utsträckning av extralingvistiska parametrar. I fallet Nyamwezi och Sukuma påpekades detta tydligt av en av bantuspråkens största forskare, M. Guthrie: ”Från en rent språklig synvinkel finns det inga skäl att definiera Zulu och Xhosa som separata språk. De kan mycket väl definieras som två dialekter. Men talare anser att de är olika språk. Detsamma gäller sukuma och nyamwezi. Det är bara av politiska och demografiska skäl som vi kallar dem olika språk” ( Girenko 1977: 75).
Nyamwezi-territoriet var en del av kolonin Tyska Östafrika på 1800 -talet , senare var det en del av det engelska territoriet Tanganyika och är för närvarande en del av staten Tanzania (Girenko 1977: 75).
Nyamwezi är ett av de största folken i Tanzania, fördelat mellan sjöarna Victoria och Rukva . Deras bosättningar är huvudsakligen koncentrerade kring Tabora , Shinyanga och Mwanza (Balezin 1998: 392).
De södra regionerna kännetecknas av en tydlig uppdelning av året i två årstider - torrt och vått, och i norr sker en övergång till ett ekvatorialklimat med fyra årstider utan tydliga tidsgränser på grund av Bajkalsjöns inflytande. Victoria .
Naturförhållandena i norr är mer gynnsamma för både jordbruk och boskapsuppfödning. I allmänhet är jordarna på platån relativt infertila och mycket varierande. Under regnperioden träskar de lätt, under torrperioden utsätts de för allvarlig torkning och förstörelse, eftersom. håller dåligt på fukt.
De huvudsakliga traditionella yrkena för befolkningen på platån var boskapsuppfödning, jordbruk och delvis biodling. Jakt var av stor ekonomisk betydelse förr (Girenko 1975: 10).
Nyamwezi odlar majs , ris , hirs , majs , bananer , kassava , durra , baljväxter , sötpotatis , etc. De odlar jordnötter och tobak för försäljning .
Jordbruket var den viktigaste delen av Nyamwezis traditionella ekonomi . Denna typ av traditionell ekonomisk verksamhet omfattar alla samhällsmedlemmar. Ekologiska egenskaper tvingade befolkningen att organisera gårdar längs sluttningen, där den optimala uppsättningen av nödvändiga jordtyper också ligger . Detta avgjorde till stor del spridningen av bebyggelsen längs kullen, vars invånare förr också representerade en social gemenskap.
Nyamwezi-jordbruket är av en relativt efterbliven typ - skiftande snedstreck-och-bränna. Låg produktivitet och snabb utarmning av jordar bestämde dess cykliska natur. Detta förklarar befolkningens relativa inkonstans och rörlighet (Girenko 1975: 11).
Jordbrukscykeln, som reglerar det sociala livet, återspeglas i ledarens rituella funktioner . I denna region, för jordbruket, i olika verksamheter där nästan alla arbetsföra medlemmar av samhället deltog, oavsett social status, är strikt iakttagande av köns- och åldersfördelningen av ekonomiska funktioner typiskt (Girenko 1975: 12).
Uppfödning av nötkreatur är endast möjlig i områden fria från tsetseangrepp . Dessa är främst områden i norr och nordväst om platån. En studie av "boskapskulten" bland folken i Östafrika , som visade sitt svaga uttryck bland Nyamwezi-gruppen av folk, antyder att boskapsuppfödning var ett relativt sent fenomen av ekonomisk kultur i detta område. Detta överensstämmer med det faktum att större delen av platån är angripen av tsetse, och tidigare täckte de angripna områdena ännu bredare områden.
I ekonomin i de centrala och södra regionerna är små nötkreatur och fjäderfä av stor betydelse, men även här är denna typ av ekonomisk verksamhet inte och var inte tidigare den huvudsakliga källan till mat. Av större betydelse var användningen av boskap som utbytesmotsvarighet och för rituella ändamål. Nötkreatur i denna region är improduktiva, och för närvarande används de dåligt som matkälla och har mer prestigefylld betydelse. Traditionellt var alla frågor relaterade till boskap handlade om män, unga män och pojkar (Girenko 1975: 10).
Under den regniga perioden var befolkningens huvudsakliga verksamhet förknippad med jordbruk. Under torrperioden spelade jakt en viktig roll , särskilt storvilt och elefantjakt .
Under den intensiva utvecklingen av husvagnshandeln (början av 1800-talet) började jägare ta aktiv del i husvagnshandeln, både som leverantörer av elfenben och som bärare. Denna sysselsättning tog till stor del över jaktens funktioner. Prestigemässigt anses han lika högt som deltagande i jakt och militära operationer. En kandidat till ledarposten måste (under husvagnshandelns period) vara en person som reser mycket med husvagnar (Girenko 1975: 12).
Jägare gjorde enorma vinster på försäljningen av elfenben . Jägare förenades i skrån, som endast kunde gå in av de som hade genomgått specialutbildning: de fick lära sig att navigera i vilken terräng som helst och snabbt och tyst röra sig genom taggiga snår. Elefanter jagades på en mängd olika sätt. Ett dödligt gift användes ofta , vilket enligt den tyska kirurgen var långsamt men effektivt. Jakt på elefanter har lett till en kraftig minskning av deras antal.
Huvudprinciperna för organisationen av khota och jordbruk var kollektivt arbete och den kollektiva rätten att exploatera marken och markerna (Girenko 1975: 13).
Tidigare, istället för pengar , sådana föremål som användes i ekonomin och i krig, såsom verktyg och vapen . Bland Nyamwezi var dessa hackor , knivar och spjutspetsar av järn . Alla dessa föremål, som krutfat och boskap , ingick i brudpriset. Metallsaker värderades på grund av komplexiteten i deras tillverkning.
Den huvudsakliga kassagrödan är bomull . De flesta bomullsproducenter är förenade i leverans- och marknadsföringskooperativ. Handelsvägar passerade genom Nyamwezis territorium och förbinder de swahilianska städerna vid kusten med de inre regionerna och delstaterna i Mezhozero. Medling i handeln med guld och elfenben bidrog till upprättandet av ekonomiska band mellan Nyamwezi och med angränsande folk; de var också ofta anställda som lastbärare.
Traditionell mat är till övervägande del växtbaserad. Nyamwezi äts huvudsakligen två gånger om dagen - på morgonen och på kvällen. Till frukost äter de rostade majskorn , jordnötter , meloner och till middag - mjölgröt eller majstortillas, som doppas i fisk- , svamp- eller grönsakssås . Nyamwezi tillverkade öl av jäst spannmål, sorghum eller hirs . De äter kött av getter och vilda djur. Men de dricker inte mjölk .
Getter användes som offer till förfäder, ekonomiskt användes getter och får för kött och läder. Enligt traditionen likställdes fem getter eller får med en tjur och två tjurar till en ko .
Spridda bergssluttningsbebyggelser består av hyddor med konformade halmtak . I de södra regionerna bildar rektangulära bostäder med sadeltak ett slutet utrymme för boskap. I ett antal områden är ursprungliga bikupaformade hyddor vanliga. Grunden för bostäder är som regel en flätad ram. Taket är byggt av bananblad . Inuti bostaden är uppdelad av en matta i två eller tre delar: för att sova, laga mat och för boskap. Sådana husgeråd som rivjärn, kannor och krukor placeras vanligtvis runt härden .
Nyamwezi bär en slöja av läder eller bast. Men europeiserade kläder är också vanliga, och muslimska kläder liknar swahilikläder (Balezin 1998: 392).
Den traditionella familjen är stor, patriarkal. Matri- , patri- och bilinjära släktskapskonton . Det fanns ingen normativ monogami (Balezin 1998: 392).
Social organisation - territoriella klanföreningar ledda av innehavare av potestarisk makt, som hade rituella funktioner ( ntemi ). Det fanns hemliga sällskap för dans och jakt . Den traditionella samhällsorganisationen är förstörd. Kännetecknas av samarbetet i ekonomin, seder av ömsesidig hjälp.
Bland Nyamwezi finns det ett beroende av etnicitet av betalning av äktenskapspriset i tid. P. Galliver ger ett antal exempel som visar på svårigheten att avgöra att de tillhör en " stam " - en grupp människor som har ett gemensamt namn, som är och känner igen sig som en viss enskild grupp, som skiljer sig från den närliggande i deras traditioner, sätt att leva, i det sociala systemet, kultur, värderingar och språk (Girenko 1977: 71).
Till exempel bor en man född av en Sumbwa-far och en Nyamwezi-mamma bland sin mors släktingar i Nyamwezis bosättningsområde, eftersom hans far inte betalade lösensumman vid den tiden. Denna man, som har en viktig traditionell position, anser sig vara en sumbwa. Någon annan, som bor i Nyamwezis bosättningsområde, hänvisar också till sig själv som en Nyamwezi, även om hans föräldrar båda är Sukuma . P. Galliver kommer till slutsatsen att "i båda fallen bör det erkännas som rationellt att betrakta dessa män som Nyamwezi, eftersom de båda lever och fungerar som Nyamwezi" (Girenko 1977: 72-73).
Ett stort antal sociala institutioner, såsom mäns hus, hus för flickor, mäns fackföreningar , kvinno- och allmänt hemliga sällskap , talar om den stora roll som köns- och ålderssocial skiktning spelat under det senaste förflutna som grunden för social struktur. De flesta av de nedtecknade ritualerna speglar den sociala åldern och könsuppdelningen i varierande grad. På ett eller annat sätt var hela komplexet av en sådan typ av ekonomisk verksamhet som jakt, såväl som systemet för militär organisation, kopplat till ålders- och könsskiktning (Girenko 1975: 12).
Som ett resultat av att överväga Nyamwezi släktskapssystemet, verkar det möjligt att särskilja följande stadiala typer av relationer som existerar synkront och bildar systemet som helhet: 1. Relationer i ålders- och könsskiktningen 2. Relationer i scenen av social dualitet eller sektionsepigami . 3. Relationer mellan stadiet av den bilaterala sociala släktskapsorganismen 4. Relationer mellan scenen för den ensidiga sociala släktskapsorganismen - i utvecklingsprocessen. Nyamwezi-släktskapssystemet, om dessa typer av relationer tas som en skala, kan definieras som att det befinner sig i en övergångsprocess från en bilateral social släktskapsorganism till en unilateral (modern-juridisk) en, med uppkomsten, under förhållanden med naturlig succession av ekonomiska funktioner efter generationer (det föregående stadiet), kontinuitet i den sociala positionen enligt filiation (efterföljande stadium) (Girenko 1975: 15).
Ledarskapet går från en generation män till en annan generation av män. Den väsentliga skillnaden i det andra (ensidiga) stadiet är att i förhållande till de huvudsakliga produktionsmedlen - marken - blir inte bara gårdsinterna band, utan även gårdsintern band lika ekonomiskt betydelsefulla som de första. I det här fallet begränsar socialrätten den naturliga successionen till den grupp som har det maximala antalet anknytningar mellan gårdarna, d.v.s. förbindelser genom kvinnor, inom det övervägande epigama samhället. Med den traditionella succession av ledarskap från en grupp män till en annan (inom det ekonomiska samfundet), som kan betecknas som generationsöverskridande succession, kunde de viktigaste juridiska bevisen bekräftas av kopplingar till gruppen av klassificeringssyskon till föräldrarna. På denna nivå får relationer med manliga syskon till mödrar (mödrars bröder), liksom med de dominerande medlemmarna av externa ekonomiska gemenskaper , den övervägande ekonomiska betydelsen . Denna process ägde troligen rum under förhållanden med begränsat urval av platser för nybildade ekonomiska enheter, påskyndad av utvecklingen av karavanhandel och invasionen av främmande militäravdelningar (ngoni), vilket stimulerade konsolidering för försvarsändamål.
I norra delen av platån ägde en liknande process rum något tidigare, och existensen av en ensidig social organism här är redan inskriven i släktskapsterminologin som Kråkan . En av anledningarna till den något mer intensiva sociala utvecklingen i denna aspekt av de nordliga regionerna var utan tvekan gynnsammare naturförhållanden, som möjliggjorde en större befolkningstäthet samtidigt som samma typ av jordbruk som i söder upprätthölls (Girenko 1975: 16).
Alla medlemmar av stammen (stammän) kan med rätta betraktas som släktingar, tk. i grund och botten (traditionellt) - alla måste vara av födelse eller rituell beräkning för att tillhöra en enda epigamisk gemenskap från det förflutna. Dessutom kan (och bör) alla stammän betrakta sig själva som ledarens barn, eftersom. ledaren valdes från en grupp av släktingar som ansågs närmast (genealogiskt) till den mytiska huvudfadern, på grund av vilken ledaren själv anses vara den äldsta släktingen inom den givna territoriella och besläktade gruppen (stammen) av det förflutna epigama samhället.
Vid tiden för den intensiva utvecklingen av karavanhandeln hade Nyamwezi ännu inte bildat grupper av släktingar som var ekonomiskt intresserade av att tillskansa sig makten i stammen. Gruppen av personer från vilka ledaren kunde väljas var mycket bred och gick utöver gränserna för en stam. Det fanns inget arv av anläggningstillgångar för produktion ännu; de kunde inte alieneras från producenter, och de avgörande ekonomiska faktorerna för social utveckling kan vara utbyte mellan stammar och, i fall av brist på ekonomiska resurser inom stam för dessa ändamål, militära operationer (Girenko 1975: 17-18).
De flesta av Nyamwezi predikar sunni- islam , och det finns också kristna (mest katoliker ). Också vanliga är traditionella övertygelser - kulten av förfäder. De tror också på den allsmäktige guden Likube (huvudguden), Limatunda (Skaparen), Limi (solen) och Liwelolo (universum).