motivering för godhet. Moralfilosofi är ett filosofiskt och etiskt verk av Vladimir Sergeevich Solovyov (1853 - 1900), skrivet av honom 1897 . "Justification of the Good" var tänkt att, enligt författarens avsikt, bli den första delen av den "positiva" filosofin om "all-unity", som representerar dess etiska stadium. Solovyov planerade att skriva ytterligare två delar - epistemologisk, om teoretisk kunskap och estetik, om konstnärlig kreativitet, men lyckades slutföra endast den första delen av detta system, starta den andra och kortfattat och preliminärt, i ett antal artiklar, skissera den tredje. Enligt författaren, "inom moralfilosofin studerar vi vår inre inställning till våra egna handlingar (och vad som är logiskt sammanhängande med det), d.v.s. något som är obestridligt tillgängligt för vår kunskap, eftersom vi själva producerar det." Av detta kommer för övrigt etikens grundläggande oberoende från "teoretisk" filosofi i båda dess huvudsektioner: från det kritiska, vilket uttrycks i kunskapsläran (den så kallade epistemologin) , och dogmatisk, eller metafysik . [ett]
Bokens huvudämne är begreppet gott i direkt relation till den moraliska meningen med livet. Solovyov anser att det är en ovillkorlig, självklar och utan tvekan tillgänglig för kunskapsbörjan. Det godas ovillkorlighet innebär att det i sig inte är betingat av någonting, utan det bestämmer allt av sig självt och förverkligas genom allt. Därav godhetens renhet, dess fullhet och kraft. Godhetens fullhet (dess "all-enhet") Solovyov underbygger, argumenterar med Kant . I tre delar av sin bok överväger han tre "steg" i manifestationen av det goda [1] :
Solovyov ser roten till moral i en känsla av skam . Samvetet bildas på denna grund ("den primära grunden för samvetet är en känsla av skam"). Andra "grunderna för moraliskt liv" kallar Solovyov medlidande och vördnad. Det är dock skammen som skiljer människan från djuren. Skäms över naturliga behov visar människan att hon inte bara är en naturlig varelse. Skam avslöjar skillnaden mellan gott och ont. I det här fallet är det inte naturen själv som visar sig vara ond , utan andens underordning av naturen. Historiskt föds moral upp inom ramen för religionen och askesen blir dess första verktyg . Moralens främsta fiende är köttet ( naturen , som försöker förslava anden), och huvudarenan för denna konfrontation är "vår kropps två huvudfunktioner": näring och reproduktion (mer exakt "genitala handlingen") . Vissa asketer försöker utöka denna kamp till att även andas och sova. Men askes är omoralisk om den inte tjänar gott, utan stolthet eller fåfänga. Genom att analysera begreppet medlidande finner Solovyov sin källa i "alla varelsers organiska förbindelser" och altruism . Att bryta denna koppling leder till alienation och själviskhet . Genom medlidande upptäcker vi sanning och rättvisa . Samtidigt avslöjar medlidande "negativ ojämlikhet" (den som jag tycker synd om är i en sämre position än jag). "Positiv ojämlikhet" i detta fall kan kallas vördnad - en religiös känsla i en person, som kommer från tacksamhet och ett uttalande om överlägsenhet hos en högre varelse (oavsett om det är en förälder, en fetisch eller en gud ). Därför anser Solovyov att "de dödas kult" är den primitiva formen av religion. Religion och moral uppfattas i enhet, eftersom det goda förutsätter tro på dess objektivitet.
På grundvalen av det moraliska livet växer dygderna , som är "gynnsamma egenskaper". Dygder kan vara primära ( tro , hopp och kärlek ) och sekundära ( generositet , osjälviskhet, tolerans , sanningsenlighet, etc.). Genom att analysera kategorin gott ("viljans ideala norm") kommer Solovyov till den paradoxala slutsatsen att den inte alltid sammanfaller i vårt liv med det goda ("ett objekt för verklig önskan", njutning eller välbefinnande), för alla strävar inte efter det goda. Således förkastar författaren till Justification of the Good falsk eudemonism . Men i gränsen är godheten ett instrument för godheten, för "godhetens ovillkorliga väsen innehåller i sig godhetens fullhet". Efter Kant antyder Solovyov att moralen förutsätter Gud som dess garanti.
Hela mänsklighetens historia är en väg från naturens rike till andens rike: "Den historiska processen är en lång och svår övergång från djur-mänsklighet till gudomlig -mänsklighet " (2,8,VI). Den historiska processen är i sin tur en integrerad del av den "uppstigande processen för världsfullkomlighet", uppdelad i fem riken: mineral, grönsaker, djur, människor och Guds rike (2, 9, I). Solovyov förnekar inte den kosmiska evolutionen , och varje nytt stadium av den kallar han "skapelse". Stenar är inerta, men växter strävar redan efter ljus, djur strävar efter mättnad, människor söker ett bättre liv.
Solovyov erkänner förekomsten av medvetande hos djur, vilket uttrycks i språk, ansiktsuttryck och ändamålsenlighet. En person har ett sinne , som "förmågan att förstå den alltförenade och alltförenande sanningen." Gudmanlighet börjar med Jesus Kristus ("den vandrande rabbinen"), som förkroppsligar det moraliska idealet, perfektion. Guds rike, liksom gudsmanlighet, uppfattas av Solovyov som ett uttryck för ett moraliskt ideal, "en verklig moralisk ordning".
Eftersom det moraliska och sociala idealet sammanfaller, beskriver boken samhällets historia (som "organiserad moral"), som utspelar sig i tre steg:
Denna kommande väpnade kamp mellan Europa och det mongoliska Asien kommer naturligtvis att bli den sista, men desto mer fruktansvärda, ett verkligt världskrig, och det är inte likgiltigt för mänsklighetens öde vilken sida som kommer att förbli segrande i det. (3,18,IV)
När Solovyov reflekterar över sociala framsteg märker Solovyov att precis som det förekom ett avslag på blodsfejder inom straffområdet , så borde det finnas ett avslag på "skrämmande vedergällning" (ett specialfall av detta är dödsstraffet ), eftersom lagen nödvändigtvis måste följa moral, och moral förbjuder att använda människan som ett medel . Från moralens ståndpunkt kritiserar Solovyov också det moderna samhället, som han kallar plutokrati , men han kritiserar också alternativet i form av Saint-Simon- socialismen , eftersom båda synsätten utgår från principen att "människan lever av enbart bröd." Genom att avvisa socialisternas avundsjuka attacker mot de rika och idén om att förneka egendom, anser han det ändå nödvändigt att begränsa sådana extremer av plutokrati som: "förfalskning, spekulation och ocker ".