Pessimism

Pessimism ( tyska  Pessimismus från latin  pessimus  - den värsta) är en negativ syn på livet. Motsatsen till pessimism är optimism .

Vi finner en mycket vanlig elementär form av en sådan bedömning i jämförande historisk pessimism; från Hesiod till våra dagar ansåg varje tidsålder sig vara den värsta. Det är uppenbart att människor subjektivt är särskilt känsliga för sin tids katastrofer, och denna typ av pessimism är en naturlig och nästan oundviklig illusion. Teoretiskt sett är vi befriade från det när vi får veta att det upprepas under olika epoker, under en mängd olika historiska förhållanden.

En pessimistisk syn på historien står i motsats till idén om en konstant ökning av mänskligt välbefinnande [1] . Medvetenheten om att det finns ondska i världen och att den inte avskaffas genom ett framsteg i de sociala livsvillkoren väcker en grundläggande fråga om bedömningen av världens existens, och det yttersta av de negativa svaren är den ovillkorliga pessimismen, som har fått senaste filosofiska bearbetningen i Schopenhauers och E. Hartmanns system .

Etymologi

Termen pessimism kommer från det latinska ordet pessimus , som betyder "värst". Det användes först av jesuitkritiker av Voltaires Candide , eller Optimism 1759. Voltaire förlöjligade Leibniz filosofi , som hävdade "den bästa (optimala) av alla möjliga världar". I sina attacker mot Voltaire anklagade Jesuit Revue de Trevou honom för pessimism [2] .

Filosofisk pessimism

Filosofisk pessimism är inte ett sinnestillstånd eller psykologiskt sinnelag, utan snarare en världsbild eller etik som försöker möta de upplevda obehagliga verkligheterna i världen och eliminera irrationella förhoppningar och förväntningar (som idén om framsteg och religiös tro) som kan leda till oönskade konsekvenser. Inom västerländsk filosofi är filosofisk pessimism inte en enda sammanhängande rörelse, utan snarare en löst sammankopplad grupp tänkare med liknande idéer [2] .

Filosofiska pessimister är ofta existentiella nihilister , som tror att livet inte har någon inneboende mening eller värde. Den filosofiska pessimismens huvudteman introducerades först av Jean-Jacques Rousseau , som har kallats "pessimismens patriark" [2] . Bland 1800- och 1900-talens författare som kan sägas uttrycka pessimistiska åsikter i sina verk eller är influerade av pessimistiska filosofer kan man notera sådana författare som: Charles Baudelaire [3] , Samuel Beckett [4] , Gottfried Benn [5 ] , Jorge Luis Borges [6] , Charles Bukowski , Dino Buzzati [7] , Lord Byron [8] , Louis-Ferdinand Celine [9] , Joseph Conrad [10] , F. M. Dostoyevsky [2] , Mihai Eminescu [11] , Sigmund Freud [12] , Thomas Hardy [13] , Sadegh Hedayat [14] , H. F. Lovecraft [15] , Camilo Pessanha , Thomas Mann [2] , Edgar Saltus [16] och James Thomson [17] . Bland de författarna från det sena 1900-talet och början av 2000-talet som kan sägas uttrycka eller utforska filosofisk pessimism finns: David Benatard [18] , Thomas Bernhard [19] , Friedrich Dürrenmatt [20] , John Gray [21] , Michel Houellebecq [ 22] , Alexander Kluge , Thomas Ligotti [15] , Cormac McCarthy [23] , Eugene Tucker [24] och Peter Wessel Zapffe [25] .

Schopenhauer och Eduard von Hartmann

Den nyaste formen av absolut pessimism (av Schopenhauer och E. Hartmann) ger inte heller några skäl för att förvandla ondska till något slags transcendent attribut av vara. Också här kommer ondskan ner på själva lidandet, lidandet existerar egentligen bara i den mån det är erkänt - och medvetandet är för P:s filosofi inget annat än ett hjärnfenomen (Gehirnphänomen) och är därför endast möjligt för organismer som har ett nervsystem och lider av en viss grad av irritation sensoriska nerver. Följaktligen är lidandet för varje varelse begränsat av gränserna för dess givna kroppsliga existens och upphör fullständigt med förstörelsen av organismen i döden.

Schopenhauer och Hartmann pratar mycket om "världens lidande", men det är ur deras synvinkel som detta bara kan vara en retorisk figur, eftersom världen, det vill säga dess enda metafysiska princip - "vilja", "omedvetna" osv. - kan inte lida: för detta måste den åtminstone ha sina egna sinnesnerver och hjärna, vilket den inte har. Det universella kan inte lida; endast individen lider i sin organiska inkarnation, förstörd av döden. Verkligt existerande lidande är endast begränsat till medvetandeområdet - människor och djur; alla dessa varelser lider, men var och en för sig, och var och ens lidande slutar helt med slutet av hans liv.

Om Schopenhauer har rätt i att man inte kan känna, föreställa sig, känna "utanför sin hud", så är det lika omöjligt att lida utanför dessa gränser; därför kan andra människors lidande vara smärtsamt för alla endast genom deras reflektion inom gränserna för hans "hud", det vill säga genom hans kropp, och helt försvinna med hans död. Således kan den villkorslösa pessimismen, varken i sin forntida indiska eller i sin nya germanska form, beröva döden dess betydelse som den slutliga befriaren från livets olyckor, och ur denna synvinkel hindrar ingenting logiskt någon från att påskynda en sådan befrielse genom självmord.

Schopenhauers och Hartmanns försök att förkasta denna slutsats med sin extrema svaghet bekräftar dess oundviklighet. Den första säger att självmord är ett misstag, eftersom det inte förstör ondskans väsen (världen kommer), utan bara fenomenet. Men ingen självmordsbenägen person ger sig själv en sådan absurd uppgift som att förstöra sakers väsen. Som lidande fenomen vill han göra sig av med sitt liv som ett plågsamt fenomen – och han uppnår utan tvekan ett sådant mål, ur Schopenhauers synvinkel själv, som trots all sin pessimism inte kan hävda att de döda lider.

Hartmann, som fullt ut inser att det slutliga målet är just självmord, kräver att den enskilda människan, i mänsklighetens och universums intresse, avstår från personligt självmord och ägnar sina krafter åt att förbereda medlen för det universella kollektiva självmord med vilket den historiska och kosmiska processen måste avslutas. Detta är den högsta moraliska plikten, samtidigt som att döda sig själv för att bli av med sitt eget lidande är kännetecknande för människor som står på den lägsta, eudemonistiska nivån av etik. Det senare är naturligtvis sant, men dess egen princip om villkorslös pessimism utesluter logiskt nog all annan etik.

Om hela poängen är att avskaffa plågande existens, så finns det inget sätt att rimligtvis bevisa för någon att han inte borde ha i åtanke inte sina egna faktiskt upplevda plågor, utan de förmodade plågorna hos den avlägsna avkomma som kommer att vara kapabel till en kollektiv handling självmord; och för dessa framtida pessimister kan det nuvarande personliga självmordet för en given subjekt vara (i betydelsen Hartmann) användbart som ett exempel att följa, för det är klart att om alla tar livet av sig, så kommer det gemensamma målet att uppnås. Faktum är att villkorslös pessimism, som ursprungligen visade sig, och till slutet förblir bara frukten av mättad sensualitet. Detta är dess sanna mening och dess begränsning. En rättvis bedömning av det materiella livet, som, separat taget, endast är "köttets lust, ögonens lust och livets stolthet", leder det tänkande sinnet till den sanna slutsatsen att "hela världen ligger i det onda ”, och detta är slutet på pessimismens sanning.

Men när en person som till mättnad har känt till det köttsliga livets otillfredsställande och inte är besjälad av ett övervägande intresse för något annat, bättre, olagligt generaliserar och utökar det negativa resultatet av sin erfarenhet, då istället för en sann pessimistisk attityd gentemot den ena- sid materiell riktning av livet, erhålls ett falskt påstående att hon själv livet, världen själv och varelsen själv är ondska och plåga. I denna princip om villkorslös pessimism, 1) särskiljs inte moralisk ondska från lidande och nöd, eller fysisk ondska, och 2) ondska, så vagt uppfattad, tas som den sanna grundläggande principen för allt väsen, som inte bara inte är baserad på något, men leder också till uppenbara absurditeter. Sålunda, om man konsekvent tillämpar denna synvinkel, skulle man behöva erkänna sjukdom som ett permanent normaltillstånd och hälsa som en oavsiktlig och obegriplig anomali; men i det här fallet skulle vi inte märka sjukdomen och smärtsamt känna hälsa som ett brott mot normen; under tiden, tvärtom, uppmärksammas hälsa vanligtvis inte av oss just som ett primärt, normalt tillstånd, medan sjukdom smärtsamt erkänns som en tillfällig, oavsiktlig avvikelse från normen. Ovillkorlig pessimism inom den moraliska sfären leder också till liknande absurditeter.

Ibland kallas varje synsätt som erkänner verkligheten och betydelsen av ondska i världen, men bara som en sekundär, betingad och övervunnen faktor för mänsklig och naturlig existens, pessimism. Sådan relativ pessimism finns i många filosofiska och mest religiösa system; men det kan inte betraktas utanför det allmänna sambandet av en eller annan världsåskådning, i vilken den inträder som ett av beståndsdelarna.

Under de sista dagarna av Schopenhauers liv och under de följande åren efter hans död blev pessimismen efter Schopenhauer en ganska populär "strömning" i 1800-talets Tyskland [26] . Emellertid mottogs det med förakt av andra populära filosofier av tiden, såsom hegelianism , materialism , neo-kantianism och framväxande positivism . I en tid av kommande revolutioner och nya upptäckter inom vetenskapen betraktades den typiska pessimistens ödmjuka och progressiva natur som en nackdel för den sociala utvecklingen. För att svara på denna växande kritik utvecklade en grupp filosofer starkt påverkade av Schopenhauer (av vilka några till och med kände honom personligen) sin egen form av pessimism. Tänkare som Julius Bansen , Carl Robert Eduard von Hartmann , Philipp Mainländer och andra förvandlade Schopenhauers transcendentala idealism till vad Frederick C. Beiser kallade transcendental realism [27] [28] .

Se även

• Meliorism
• världens sorg
• Teodicéa

Anteckningar

1. ↑ (se Framsteg ).
2. ↑ 1 2 3 4 5 Dienstag, Joshua Foa. Pessimism: Filosofi, etik, ande. - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2009. - P. 9. - ISBN 978-0-6911-4112-1 .
3. ↑ Marinoni, A. (1913). "Charles Baudelaires poesi" . The Sewanee Review . 21 (1): 19-33. ISSN  0037-3052 . JSTOR  27532587 .
4. ↑ McDonald, Ronan. Beyond Tragedy: Samuel Beckett and the Art of Confusion // Tragedy and Irish Literature  : [ eng. ] . - Palgrave Macmillan Storbritannien, 2002. - P.  127-171 . - ISBN 978-1-4039-1365-4 . - doi : 10.1057/9781403913654_4 .
5. ↑ Eykman, Christoph (1985), Tymieniecka, Anna-Teresa, red., Thalassic Regression: The Chipher of the Ocean in Gottfried Benn's Poetry , Analecta Husserliana, Springer Netherlands, sid. 353–366, ISBN 978-94-015-3960-9 
6. ↑ Santis, Esteban (2012-05-01). "Mot det ändliga ett fall mot oändligheten i Jorge Luis Borges" . Han 1990-2015 . Arkiverad från originalet 2020-10-01 . Hämtad 2020-05-26 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
7. ↑ Zanca, Valentina Dino Buzzatis "Diktremsa" . Ord utan gränser (januari 2010). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 21 juli 2020. (obestämd)
8. ↑ Wieman, Henry N. (1931). Tsanoff, Radoslav A., red. "Pessimismens paradox" . The Journal of Religion . 11 (3): 467-469. DOI : 10.1086/481092 . ISSN  0022-4189 . JSTOR  1196632 .
9. ↑ Den utvalda korrespondensen av Louis-Ferdinand Céline  . Brooklyn Rail (5 juni 2014). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 9 juni 2020.
10. ↑ Joseph Conrad: En författares författare , Christian Science Monitor  (22 april 1991). Arkiverad från originalet den 6 augusti 2020. Hämtad 26 maj 2020.
11. ↑ Tappe, E.D. (1951). "Mihai Eminescus hundraårsminne". Amerikansk slavisk och östeuropeisk granskning . 10 (1): 50-55. DOI : 10.2307/2491746 . ISSN  1049-7544 . JSTOR  2491746 .
12. ↑ Southard, EE (1919). Sigmund Freud, pessimist . Journal of Abnormal Psychology ]. 14 (3): 197-216. DOI : 10.1037/h0072095 . ISSN 0021-843X . Arkiverad från originalet 2020-08-06 . Hämtad 2020-05-26 .  Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
13. ↑ Diniejko, Andrzej Thomas Hardys filosofiska utblick . Den viktorianska webben (6 september 2014). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 28 januari 2020. (obestämd)
14. ↑ A, Razi; Masoud, Bahrami (2006-01-01). "Ursprung och orsaker till Sadegh Hedayats förtvivlan" . Litteraturforskning . 3 (11): 93-112. Arkiverad från originalet 2020-08-06 . Hämtad 2020-05-26 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
15. ↑ 1 2 Stoneman, Ethan (2017-04-01). "Nej, allt är inte okej: övernaturlig skräck som ett pessimistiskt argument." Skräckstudier . 8 (1):25-43. DOI : 10.1386/host.8.1.25_1 .
16. ↑ Saltus, Edgar. Besvikelsens filosofi . - Boston, New York: Houghton, Mifflin och Co., 1887.
17. ↑ Seed, David. Helvetet är en stad: symboliska system och epistemologisk skepticism i The City of Dreadful Night // Spectral Readings : [ eng. ] . - Palgrave Macmillan Storbritannien, 1999. - S. 88–107. - ISBN 978-0-230-37461-4 . - doi : 10.1057/9780230374614_6 .
18. ↑ Rothman, Joshua Fallet för att inte vara född  . The New Yorker (27 november 2017). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 3 maj 2020.
19. ↑ Franklin, Ruth The Art of Extinction  . The New Yorker (18 december 2006). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 1 januari 2020.
20. ↑ Plouffe, Bruce (2007-02-20). "Friedrich Dürrenmatts Der Auftrag: Ett undantag inom en oeuvre av kulturpessimism och värsta möjliga resultat" . Seminarium: A Journal of Germanic Studies ]. 43 (1): 19-36. DOI : 10.1353/smr.2007.0018 . ISSN  1911-026X . Arkiverad från originalet 2020-09-24 . Hämtad 2020-05-26 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
21. ↑ Skidelsky, Edward Pessimismens filosof. John Gray är en av de mest vågade och originella tänkarna i Storbritannien. Men hans nya bok, en djärv, antihumanistisk polemik, lyckas inte övertyga Edward  Skidelsky . New Statesman (2 oktober 2002). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 6 augusti 2020.
22. ↑ Thomson, Ian Varför är Houellebecqs samvetslösa pessimism så tilltalande  . Catholic Herald (30 oktober 2019). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 6 augusti 2020.
23. ↑ Cowley, Jason . Jason Cowley om romanerna av Cormac McCarthy  (engelska) , The Guardian  (12 januari 2008). Arkiverad 17 oktober 2020. Hämtad 26 maj 2020.
24. ↑ Thacker, Eugene. Oändlig resignation  : Om pessimism ] . - Watkins Media, 2018. - ISBN 978-1-912248-20-9 .
25. ↑ Tangenes, Gisle R. Utsikten från berget Zapffe . Filosofi nu (mars–april 2004). Hämtad 24 april 2020. Arkiverad från originalet 27 november 2021. (obestämd)
26. ↑ Monika Langer, Nietzsches Gay Science: Dancing Coherence , Palgrave Macmillan, 2010, s. 231.
27. ↑ Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, sid. 40).
28. ↑ Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, sid. 213 n. trettio.

Litteratur

• Optimism och pessimism / Drobnitsky O. G.  // Nikko - Otoliths. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 18).
• Solovyov V.S. Pessimism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor katalanska Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...)
I bibliografiska kataloger	BNF : 11976137c GND : 4045324-8 J9U : 987007538617205171 LCCN : sh85100264 NKC : ph398856