"Instruktion" ( "Ekthesis" eller "Ekfezis" ) Agapita ( forngrekiska Έκθεσις κεφαλαίων παραινετικῶν - "utläggning av övertalande personers chefer "(instruktioner till härskaren), vars översättningar användes flitigt i Västeuropa , det antika Ryssland och bland de södra slaverna . Verket riktat till kejsaren Justinianus I inkluderar huvudidéerna om den idealiska kristna kejsaren , framställda i ett förfinat språk i mejslade formuleringar. Det var den populäraste läroboken i konsten att offentlig förvaltning under medeltiden [1] .
Den traditionella genren av teoretisk politisk litteratur i Bysans var en lärorik avhandling riktad till kejsaren. Moderna forskare betecknar sådana verk som "furstliga speglar", en term som inte användes i Bysans och som dök upp i Västeuropa på 1100-talet. Bysantinska speglar , som utvecklades oberoende av västeuropeiska, går tillbaka till den hellenistiska traditionen av uppbyggande litteratur, som härstammar från Isokrates "Nikokls tal". De bysantinska författarna till speglarna såg det som sitt mål att utbilda kejsaren eller den unge prinsen på grundval av principerna om gott och rättvist kungadöme. Sammanställningen av sådana handböcker var en hävdvunnen tradition, och deras popularitet sträckte sig långt bortom själva hovet, eftersom de var en källa till moralfilosofi [2] .
Enligt Herbert Hungers klassificering kan bysantinska speglar delas in i två kategorier. I den första kategorin hänvisar han till litterärt bearbetade tal, som "Om kungariket" av Synesius [3] . Den andra typen, som skiljer sig från den första både strukturellt och stilistiskt, är en uppsättning korta, skrivna i akrostik , kapitel. Genomsyrade av en kristen anda var de ett rent medeltidsfenomen. Det tidigaste och mest inflytelserika arbetet av detta slag var Agapits "instruktion" riktad till kejsar Justinianus I [2] .
Kort efter trontillträdet av kejsar Justinian I sammanställde diakonen för huvudstadens kyrka Hagia Sophia Agapit, om vilken ingen information har bevarats, förutom den som finns i akrostiken "Instruktioner" [4] , en samling av instruktioner om kejsarmakten och förvaltningen av undersåtar. Verket, känt i den bysantinska litteraturen under olika namn, såsom "Royal (Imperial) Scroll)" eller "Statement of Instructive Chapters", inkluderade huvudelementen i kristna idéer om den ideala kejsaren, som går tillbaka till sena antika begrepp om kejserlig makt.
Bland källorna till Agapit finns texterna av Platon , Isokrates , Basilius den store och Gregorius av Nyssa , Gregorius teologen , såväl som ett antal nypytagoreer . En liten text, bestående av 72 korta kapitel, kännetecknas av grundligheten i den litterära efterbehandlingen av det valda materialet, vilket ger strikt elegans till stilen, där författaren framgångsrikt sökte efter den mest utsökta kombinationen av talkonsonanser och parallella konstruktioner [5 ] .
Den första forskaren som gjorde det mest betydande bidraget till studiet av inflytandet av Agapits "Instruktion" på det politiska tänkandet i Öst- och Västeuropa var den amerikanske bysantinisten Igor Shevchenko .
Nästa betydande verk i genren "furstelig spegel" var " Undervisningskapitlen ", sammanställd på uppdrag av kejsar Basil I av patriark Photius . Även om "Huvuden" lånade mycket från Isokrates och Agapits verk, förtydligade de den ursprungliga idén om allmakten hos romarnas gudvalda basileus och utökade också listan över nödvändiga dygder med utbildning [6] . Av dessa två verk, som var grundläggande för det bysantinska politiska tänkandet och åtnjöt stor popularitet, har "Instruktionen" kommit ner till oss i ett betydligt större antal manuskript - 80, jämfört med de 25 manuskripten i "Kapitlen" [2] . Det är också känt att Agapits verk användes av författaren till en annan "spegel", Manuel II Palaiologos [4] .
"Undervisning" fick också inverkan på den icke-politiska litteraturen. Dess inflytande kan hittas i Theophylact Simokattas historia , och i romanen Barlaam och Joasaph karaktäriserar dess författare den idealiska härskaren Joasaph med ord i Lärorna [7] .
Den äldsta slaviska översättningen av Undervisningen gjordes i Bulgarien i början av 1000-talet. I Ryssland kom förmodligen "Instruktion" i form av omfattande utdrag som ingick i Izbornik av Svyatoslav 1076. Källan till dessa utdrag, genom en kedja av lån som analyserats i detalj av forskare, var ett manuskript skapat i Bulgarien under tsar Simeon I eller, mindre troligt, hans son Peter [1] . Senare utgåvor av "Instruktionerna" i den gamla ryska staten är inte kända, även om små fragment av dem finns i samlingen " Bee " och genom den i Laurentian Chronicle , där under år 1175 det berömda talesättet visas: som Gud", släkt med prins Andrei Bogolyubsky [4] .
Senast på 1100-talet blev en översättning av Sagan om Barlaam och Josaaf känd i Rus', där de kejserliga idealen fick en klosterfärgning. Det är känt att biskop Cyril av Turovsky blev bekant med Undervisningen genom henne [8] .
MuscovyDen första fullständiga ryska översättningen av Undervisningen dök upp i slutet av 1300-talet. På den tiden tillskrevs det John Chrysostomos och uppfattades inte som ett politiskt manifest, utan som en uppbyggande själsnyttig läsning. Sedan ingick översättningen i Great Honored Menaion under 29 februari [4] . Samtidigt förlorade originaltexten flera kapitel och fick titeln "Instruktion av det goda tsardömet, men för bojarerna och för biskopen och för abboten är det lepo att vara en svart."
I början av 1500-talet var verket efterfrågat i Josephite- kretsar. I "Meddelande" från abboten i Volokolamsk-klostret Joseph Volotsky , med hjälp av Agapits tes om Guds utvalda imperialistiska makt, skisserades de teoretiska grunderna för en stark enhet av andlig och sekulär makt. Joseph välkomnade storhertigen av Moskvas beskydd och förkunnade det gudomliga ursprunget till hans makt och dess obegränsade gudomliga karaktär.
Författaren till den anonyma berättelsen om Ivan IV :s födelse , senare inkluderad i Maktens bok , använde Agapits ord i förhållande till storhertig Vasilij III . Ivan den förskräcklige använde själv upprepade gånger citat från Agapits verk i sin politiska polemik. Så, med Agapits ord, beskrev han tydligt suveränens plikter: för de goda alltså barmhärtighet och ödmjukhet, men för de onda raseri och plåga.
På 1500-talet blev en mer komplett översättning utbredd, kallad "Utläggningen av de övervägande kapitlen till kung Justinianus, sammanställd av Agapit, diakon för Guds allra heligaste stora kyrka." Lån från denna version kan spåras i en av utgåvorna av Metropolitan Philips liv , såväl som "Meddelandet" från äventyrarna I. Taube och E. Kruse [9] .
Lilla RysslandDen första tryckta upplagan av Agapits verk på slaviska dök upp 1628 i tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra tack vare Peter Mohyla . För sitt arbete använde han alla översättningar av de läror som han kände till, såväl som de västerländska tryckta publikationer som hade dykt upp vid den tiden. 1660 återpublicerades hans översättning i Moskva, och sedan dök andra översättningar upp [10] .
Kiev-utgåvan fanns i Peter I :s bibliotek [4] .
Donau furstendömenÅterupplivandet av det grekiska språket och genren av speglar i de Danubiska furstendömena kan spåras tillbaka till 1500-talet, då "Uppmaningarna" från den valakiske prinsen Nyagoe I Basarab dök upp , adresserade till hans son Theodosius. Från mitten av 1600-talet ersatte det grekiska språket slaviskan, och de akademier som grundades i Bukarest och Iasi uppmuntrade användningen av vardagsgrekiska. Gospodar Konstantin Brankovyanu , som antog den bysantinska imperialistiska ideologin, genomförde en utbildningsreform i sitt land i slutet av 1600-talet, med ansträngningar från domstolsexperter på det grekiska språket. I den akademi som grundades på uppdrag av prinsen 1700, dess första direktör, på inrådan av Brynkovyanu, sammanställde parafraser och tolkningar av några bysantinska "speglar" för pedagogiska och politiska syften. I synnerhet manuskripttolkningen av Agapits "Ecthesis" går tillbaka till 1700, som användes som en manual för förvaltaren Konstantin Kantakouzin , som studerade det grekiska språket [11] .
Även om tesen om Bysans inflytande på det medeltida europeiska politiska tänkandet inte är ny, är Agapits "Instruktion" ett av få exempel på vilka denna idé tydligt kan illustreras. Editio princeps utfördes av Zacharias Callieri 1509 i Venedig . Detta följdes av flera nytryck av "spegeln" av erasmiska humanister ( av Johann Froben i Basel 1518 och av Peter Mosellan 1520 i Leipzig ). Sedan dess kan det anses att detta verk blir tillgängligt för en lång rad europeiska hellenister. Igor Shevchenko visade på ett övertygande sätt att Erasmuss bekantskap med Undervisningen är mer än trolig, och påverkan på hans "Utbildning av en kristen prins", trots helt andra ideologiska attityder, är möjlig, även om detta inte kan bevisas genom textuella tillfälligheter [12] .
Som en övning översattes "Instruktion" till franska av kung Ludvig XIII [13] .