Iver

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 7 augusti 2018; kontroller kräver 34 redigeringar .

Iver  är en form av kollektiv tillbedjan bland vissa områden av andliga kristna ( khlysty , eunucker , Molokan-hoppare , etc.), kännetecknad av framförandet av känslomässiga sånger och rituella danser, vanligtvis förknippade med cirkulära rörelser, för att få deltagarna till en extatisk tillstånd .

Förutom att användas i relation till de nämnda kristna rörelserna, används termen "nit" i religiös litteratur i relation till ritualer som till innehåll liknar andra religiösa samfund, i synnerhet samma ritual inom sufismen [1] [2] .

Ursprung

För närvarande finns det ingen klar uppfattning om ursprunget till traditionen att dirigera och tekniken för att fira. Det finns ett antal hypoteser:

• hedniskt inflytande ( slaviskt och finsk-ugriskt ) [3] [4] [5] ;
• Östligt inflytande ( sufi och tantrisk ) [6] [7] ;
• tolkning av Bibelns texter : Kung David dansar och hoppar framför förbundsarken ( 2 Kungaboken  6:16 ), den lame mannen som blev botad av apostlarna ”gick in i templet med dem, gick och hoppade och prisade Gud ” ( Apg  3:8 ), kallar aposteln Paulus be med upplyfta händer ( 1 Tim.  2:8 ), han säger också att de okunniga och icke-troende, som kommer in i de troendes församling, kan tänka sig att de är galna ( 1 Kor.  14:23 );
• tolkning av ortodoxa helgons verk : St. Teologen Gregory kallar till galopp som kung David ("Word 38") [8] , St. Ambrosius av Milano nämner som ett exempel kung Davids dans ("Två böcker om omvändelse") [9] , St. Isak den syrier skriver att i bön ska kroppen trakasseras (“Asketiska ord. Ord 11”) [10] ;
• tolkning av ortodoxa liturgiska texter: i Paschal Canon of St. Johannes av Damaskus , glädjen över Kristi uppståndelse liknas med den glädje med vilken kung David galopperade framför förbundsarken [11] ;
• återupplivandet av den tidiga kristna traditionen att förhärliga Gud [12] och Sts. martyrer [13] i dansen;
• utvecklingen av traditionen för ryska ortodoxa asketiska munkar , som enligt P. I. Melnikov-Pechersky utmattade sig inte bara med att fasta, bära kedjor och prostrationer, utan också med olika kroppsrörelser, inkl. hoppning [14] ;
• utveckling av traditionen för ryska heliga dårar , som ofta hoppade och snurrade [14] ;
• imitation av änglarnas dans kring Guds tron ​​[15] [16] (jfr Kerubisk hymn ).

Uppförandeformer

Som regel organiserades glädje på natten före några helgdagar i den ortodoxa kyrkan , liksom datum som firades av anhängare av motsvarande religiösa riktning (för eunucker - dagen för straff för K. Selivanov den 15 september, för piskor - betydande dagar från deras grundare I. Suslovs och D. Filippovs liv ). Möten organiserades i särskilda rum som kallades "Sions övre rum", "Jerusalem", "Davids hus". Under jubeln lästes utdrag ur Bibeln och patristisk litteratur , berättelser från livet för grundarna av den andliga kristendomen, ortodoxa psalmer och "sånger" och "verser" komponerade av de andliga kristna själva sjöngs, böner framfördes framför ikonerna [17] [18] . Deltagarna klädde sig i speciella liturgiska kläder, som inkluderade en lång vit skjorta, och utförde speciella rituella handlingar, uttryckta i synkron rörelse runt i rummet.

Khlyster och eunucker särskiljer åtminstone åtta [19] sätt att iver:

• "ensam": flera personer gick till mitten och, i takt med de snabba "sångarna", cirklade på ett ställe med acceleration;
• "i en kamp": två (vanligtvis en man och en kvinna) omfamnar och börjar cirkla runt hela rummet;
• "vägg": människorna som firade stod i en cirkel axel vid axel och gick "saltande" (det vill säga i solen, från vänster till höger), hoppande;
• "båt": folket som jublade stod i en cirkel bakom varandra och gick i en fil efter en och hoppade kraftigt;
• "cirkulär": den genomfördes på samma sätt som "singel", med skillnaden att alla de samlade deltog i den, uppställda i två cirklar: kretsen av män cirklade till höger och kretsen av kvinnor till vänster;
• ”i förbrukningsvaror” (”kors”, ”Peterkors”): 4-8 personer stod en eller två i varje hörn och bytte sedan med ett snabbt steg hoppande plats på tvären;
• "väva blommor och band" ( "ekoseza" ): tre personer står mitt emot de tre andra och springer mellan varandra från den ena sidan till den andra;
• "hörn": i varje hörn av rummet blir de en, två, tre personer eller fler; de springer från ett hörn till ett annat, står lite, skakar och springer tillbaka.

Vid TV-apparaterna

Enligt ett antal uttalanden utförde representanter för en av varianterna av khlystism, teleshi (från "till teleshitsya" - att klä av sig [20] ), nakna [21] [22] .

I politiken

”Varför måste vi gå och adoptera jazzmusik nu? De säger att det är nytt. Och vad heter den här dansen då?.. Visslande eller visslande? Vrida? Tja, vad är det?! De säger att det finns en sekt - shakers. Ja, ja, det finns en. Shakers!!! Jag vet detta från chekisternas verk. De gör det. Jag såg dem inte (shakers), men de (chekisterna) rapporterade till mig vilken typ av sektion det var ... De säger att de dansar så där !!! Det vill säga till ett vansinne, du vet. Sedan faller de, du vet. Och det här är en dans?!

- N. S. Chrusjtjov . Tal vid ett möte med intelligentsian i mottagningshuset för SUKP:s centralkommitté den 17 december 1962 [23] .

Anteckningar

1. ↑ "Rumi själv introducerar aktivt sufipraktiken - iver för musik med sång och recitation av verser, som inkluderade dans som en viktig del av psykoteknik" (s. 367); "Kollektiva dhikrs sändes endast med hög röst på fredagskvällen (den heliga dagen för muslimer) eller under iver (sama)" (s. 371); "En annan form av kollektiv psykoteknik var jubel (sama), "lycksaliga utfrågningar", det vill säga bönemöten som involverade skandering av mystiska verser (till exempel Jalal ad-din Rumi)" (s. 372). Torchinov E. A. "Världens religioner. Erfarenhet av det bortomstående. Transpersonella tillstånd och psykoteknik”. St. Petersburg, "Petersburg Oriental Studies", 1997. ISBN 5-85803-078-5 .
2. ↑ "Dhikr-formeln, som borde ha hållits hemlig, mottogs muntligt av muriden från hans andliga mentor under initieringen; under seanser av mystisk iver (as-sama'), alternerade den med texten "höra" (§ 1) ); ”Mystisk glädje eller 'lyssnande' (السماع al-sama') är kännetecknet för sufipraktik, 'porten till extas' (§ 2); "Mystisk extas, trance (الوجد al-wajd) - ett speciellt extatiskt tillstånd orsakat av en session av iver (as-sama')" (§ 3); "Ad-Darbandi (Raihan, 110b) inser att bärandet av säckväv endast bör begränsas till omfattningen av ceremoniell användning, nämligen riten av mystisk iver (as-sama'), och för alla andra fall "finns det ingen grund för khirqa antingen i shari'a eller i tarikat” (§ 7). Alikberov A. K. "Epoken för klassisk islam i Kaukasus: Abu Bakr ad-Darbandi och hans Sufi-uppslagsverk "Raykhan al-khaka'ik" (XI-XII århundraden)" / A. K. Alikberov. Verkställande redaktör S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003. - 847 s., illustrationer, kartor. - (Kultur för folken i öst: Material och forskning: Huvudsaklig 1969 / Redaktion: Yu.A. Petrosyan (föregående) och andra). - ISBN 5-02-018190-0 (i översättning). Del tre. Kapitel IX. "Sufiövning".
3. ↑ Shchapov A.P. Den ryska splittringens mentala riktning. - Sobr. verk: i 3 volymer - St Petersburg. , 1906. - T. 1.
4. ↑ Popov S. N. Rysk gnosis: kristna troendes gemenskaper // Teologi och religionsvetenskap: lör. vetenskaplig Konst. - Barnaul, 2002. - Utgåva. 1 .
5. ↑ "Sekteriska piskor i södra Ural". . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 20 april 2016. (obestämd)
6. ↑ D. V. Volkov, Kristendomens historia. . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 25 april 2016. (obestämd)
7. ↑ Missionsavdelningen i Odessa stift. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 20 april 2016. (obestämd) 
8. ↑ St. Gregory the Theologian, "Words (homoly)", Word 38. . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 19 april 2016. (obestämd)
9. ↑ St. Amrosius av Milano, "Två böcker om omvändelse", bok 2, kapitel 6. . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 1 april 2016. (obestämd)
10. ↑ S:t Isaac den syrier, "Ord asketisk. Ord 11. . Hämtad 4 augusti 2016. Arkiverad från originalet 11 augusti 2016. (obestämd)
11. ↑ "Påskkanon, skapandet av Johannes av Damaskus". . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 1 april 2016. (obestämd)
12. ↑ "Vi stod inför Gud för att förhärliga honom" . Hämtad 10 april 2016. Arkiverad från originalet 18 april 2016. (obestämd)
13. ↑ Konovalov D. G. Religiös extas i rysk mystisk sekterism. Del 1, nummer 1. Sergiev Posad, den heliga treenighetens tryckeri Sergius Lavra, 1908, s. 135-136.
14. ↑ 1 2 P. I. Melnikov-Pechersky, "Hemliga sekter". . Hämtad 18 april 2016. Arkiverad från originalet 26 april 2016. (obestämd)
15. ↑ Karl Konrad Grass . Die russischen Sekten. 2 Band. Hinrichs, Leipzig 1907-1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute eller Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü ua 1907. Sida 304 .
16. ↑ Kondratiev A.V. Psykoteknik för ryska mystiska sekter. M.: White Alvy, 2015. - 124 sid. ISBN 978-5-91464-120-4
17. ↑ "Och när de gick upp bad alla framför de heliga ikonerna med tvåfingrar tillägg i en timme." Chistovich I. A. , "Fallet med ogudaktiga sammankomster och handlingar." M., 1887. S. 17.
18. ↑ "Bakanov, som stod framför ikonerna, gjorde tre pilbågar från midjan <...> Efter förlåtelseriten förde den äldre profeten på Bakanovs skepp, Vasilij den välsignade, in i "katedralen" ett handhållet rökelsekar rökte rökelse, accepterade det, Bakanov framförde en trippel rökelse före ikonerna <... > Efter att ha gjort tre utmattning före ikonerna och en med det vanliga "förlåt Kristus för Kristi skull" före mötet, viftade Vasilij med "ärkeängelns vinge" < ...> Men sedan korsade Vasily sig till ikonen och vände sitt ansikte mot mitten av cirkeln, började hoppa från en sida till en annan <...> Profeten, efter att ha tagit emot anden, stod vänd mot ikonerna och, efter att ha gjort korstecknet tre gånger, vände sig med hög röst till folket: "Kristus har uppstått från paradiset, o levande Gud, domare!" <...> Sedan vände han sig till ikonerna och började döpas <...>”. Kalnev M.A., "Om piskornas iver." Arkiverad 16 februari 2020 på Wayback Machine
19. ↑ Kutepov K. V. "Sekter av piskor och eunucker". Kazan, det kejserliga universitetets tryckeri, 1882. - 576 + 2 sid. - (Masteravhandling). sid. 490-497.
20. ↑ Ordbok över ryska folkdialekter. Chefredaktör F. P. Sorokaletov. M., Institutet för språkforskning RAS, "Nauka", 2011. ISBN 5020278947 . Nummer 44. ISBN 9785020382756 . S. 9.
21. ↑ S. V. Bulgakov , "Handbok över kätterier, sekter och schismer". Arkiverad 26 september 2019 på Wayback Machine
22. ↑ Piskor // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus och Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
23. ↑ "Vad rädda vi var!" . Hämtad 21 juli 2020. Arkiverad från originalet 19 september 2020. (obestämd)

Litteratur

• Berman A.G. Mystiska sekter i Mellersta Volga-regionen under XVIII-XX-talet. Cheboksary, 2004.
• Lavrov A.S. Häxkonst och religion i Ryssland. 1700-1740 M., 2000.
• Panchenko A.A. Khlystovism och Skopchestvo: folklore och traditionell kultur av ryska mystiska sekter. M., 2002;
• Panchenko A.A. Samling av Vasilij Stepanov // Försakad läsning i Ryssland under 1600-1700-talen. s. 467-518.
• Engelstein L. Skoptsy och himmelriket: skopets väg till återlösning. M., 2002.