Religiös extremism

Religiös extremism  är en sorts extremism , som bygger på en viss religiös ideologi och verksamhet (praxis) som är inneboende hos individer som tillhör olika religiösa organisationer och samfund , grupper och rörelser, som utmärker sig genom anslutning till extremt radikala och fundamentalistiska synsätt på tolkningen av en viss dogm, tenderar att ansluta sig till en oförsonlig konfrontation (inklusive omfattande användning av fysiskt våld , våldsamt maktövertagande , våldsam förändring av det politiska systemet ) med existerande religiösa traditioner i syfte att radikalt förändras eller förstöras. Grunden för religiös extremism är manifestationen av en extrem grad av grymhet och aggressivitet i kombination med demagogi . Religiös extremism bidrar till en kraftig ökning av spänningar som uppstår inom trossamfundet. I den moderna världen bildas religiös extremism som ett intrång i samhällets liv av religiösa eller pseudo -religiösa organisationer, med hjälp av vilka ett försök görs att förkroppsliga de motsvarande modellerna för individers beteende och omorganisationen av både en enda religiösa samhället (intrakonfessionell och interkonfessionell extremism), och hela världen genom globaliseringsmodellen [ 1] [2] [3] [4] [5] .

Ursprunget till religiös extremism

Statsvetare, säkerhetsexpert N. A. Namatov uttrycker åsikten att religiös extremism uppstod som "en trend som uttryckte en negativ reaktion från konservativa religiösa kretsar (19-20 århundraden) på sekulariseringen , det vill säga frigörelsen av vetenskap, kultur och det offentliga livet från religion, vilket orsakade marginaliseringen av den senare "och är motsatsen till modernism . Han påpekar att själva begreppet "religiös extremism" har en direkt koppling till ett antal "antimodernistiska publikationer genomförda av vissa nordamerikanska protestanter -" The Fundamentals. Ett vittnesbörd om sanningen' ('Fundamentals. Evidence of Truth', 1910-12), som förkunnade trohet mot sådana traditionella trosbekännelser som Skriftens ofelbarhet i varje detalj, Kristi jungfrufödelse, hans fysiska uppståndelse och fysiska andra ankomst , den ersättande teorin om försoning (enligt vilken Gud-människan Kristus led på korset istället för människan)”, och därmed öppnade ett fält för kontroverser mellan representanter för två skarpt motsatta läger – extremister och modernister. Samtidigt konstaterar han att detta begrepp idag har en vidare innebörd, eftersom ”religiös extremism förstås som en stabil religiös attityd eller en av de typer av modernt religiöst medvetande, som i första hand är utmärkande för det s.k. Abrahamitiska religioner - judendom , kristendom och islam , men har också paralleller inom hinduism , sikhism , buddhism , konfucianism . Namatov uppmärksammar det faktum att trots skillnaden i yttringarna av extremistiska tendenser inom olika områden av det religiösa livet, "kan man tala om global religiös extremism som ett speciellt fenomen, vars utseende går tillbaka till mitten av 1970-talet och är förknippat med med sådana fenomen som tillväxten av kristen extremism i protestantiska kyrkor i USA och Latinamerika, med typologiskt likartade katolska rörelser (till exempel Opus Dei ), med Ayatollah Khomeinis " islamiska fundamentalism " , den israeliska Gush Emunim- rörelsen , etc. ." [2]

Huvudskäl

Filosofikandidat, docent vid institutionen för filosofi, sociologi och historia vid Voronezh State Technical University Yu. V. Akhromeeva noterar att religiös extremism kan ha intellektuella, politiska, psykologiska, religiösa, sociala och politiska skäl. Hon påpekar att orsakerna till utvecklingen och spridningen av religiös extremism kan ”finnas hos personen själv, i dennes relationer till familjemedlemmar, släktingar, kan hittas i motsättningar mellan en extremists inre värld och det omgivande samhället, mellan tro och beteende, ideal och verklighet, religion och politik, ord och handlingar, drömmar och verkliga prestationer, sekulära och gudomliga.” Dessutom kan orsakerna till religiös extremism vara ”brist på full kunskap om själva religionens mål och väsen, en korrekt förståelse av dess inre system och mål, fanatisk intolerans och grymhet som får extremisten att blint följa uteslutande sina egna fördomar och göra inte tillåta honom att ta hänsyn till människornas intressen och objektiva omständigheter, sträva efter förbud och restriktioner, iögonfallande och ihållande överdrifter i religiöst beteende och en tendens att tvinga andra att göra detsamma." [6]

N. A. Namatov identifierar följande skäl: [2]

Komponenter av religiös extremism

Yu. V. Akhromeeva noterar att "religiös extremism är baserad på idén om överlägsenhet hos anhängare till en religiös grupp (som har en speciell titel, status) över andra människor" och påpekar att sådana idéer finns "i gnosticism och ockultism , i doktrinen om New Era-rörelsen, och New Age -läran är den ideologiska grunden för de flesta icke-traditionella religiösa övertygelser ", som "är en av de moderna formerna av religiös extremism." Dessutom uppmärksammar han att "religiös och kulturell fundamentalism likaväl kan bli grunden för uppkomsten av religiös extremism." Religiös extremism uppstår när det finns ett behov av "ren religiositet" som syftar till att "rena" och "förvandla" omvärlden. Akhromeeva uppmärksammar sociologen A.V. Dmitrievs åsikt att "den ideologiska motiveringen för terrorism är de varianter av religiösa läror som är extremistiska, totalitära till sin natur. Många av dem förgrenar sig från traditionella religioner och utsätter dem för en viss revidering. De tolkar tendentiöst sina huvudbestämmelser, tar dem ur sitt sammanhang och betonar vissa dogmer till skada för andra. [7]

N. A. Namatov påpekar att samhällets marginella skikt , såväl som representanter för religiösa och nationalistiska rörelser , är den näringsrika sociala grunden för religiös extremism . Dessutom kan en del av studenterna och intelligentian som är missnöjda med den befintliga ordningen, och vissa grupper från militären , vara inblandade . Som sätt att uppnå sina mål att förstöra och destabilisera det nuvarande politiska systemet använder religiösa extremister demagogi, upplopp , civil olydnad , terrordåd och gerillakrigföring . Samtidigt avvisar de i allmänhet alla typer av förhandlingar , sökandet efter avtal och/eller kompromisser baserade på ömsesidiga eftergifter. I fall där religiös extremism kombineras med terrorism , innebär det en vilja att offra sitt liv för att bevisa lojalitet mot en idé. Fanatism är också ett tecken på religiös extremism, eftersom "endast absolut etisk relativism kan rättfärdiga tvångsberövande av en persons liv för att uppnå politiska eller ideologiska mål", och "ju mindre grupp, desto mer fanatism i den." I detta avseende noterar Namatov att "många tvivelaktiga nya religiösa rörelser har dykt upp i den moderna världen ", och "några av dem kan kallas "fanatiska sekter"". Dessutom uppmärksammar han ett sådant tecken som apokalyptiska känslor som äger rum i rörelserna med samma namn, som har "betydande ekonomiska resurser". Samtidigt uppmanar predikanter av en typ "inte till våldshandlingar och betraktar sig själva som förebådar om återfödelse eller födelsen av en ny person", medan andra "anhängare av sådana rörelser försöker driva historiens gång genom att provocera fram krig, hungersnöd, epidemier.” I detta avseende uppmärksammar han framväxten av dussintals "aggressiva rörelser som predikar olika varianter av nationalism , religiös fundamentalism , fascism och idén om världens ände - från hindunationalistertill nyfascister i Europa och nya religiösa rörelser ( Branch of David , Waco, Texas, Aum Shinrikyo , etc.)" och påpekar att "extremistiska religiösa grupper använder kemiska, biologiska och giftiga ämnen, till exempel AUM Shinrikyo - saringas på Tokyos tunnelbana ; och mjältbrandsbakterier från balkongen i en byggnad i Tokyo." [2]

Former av religiös extremism

Kandidat för statsvetenskap, docent vid institutionen för utrikeshistoria, statsvetenskap och internationella relationer vid Petrozavodsk State University M. I. Bezborodov identifierar följande former av religiös extremism: [1]

I sin tur framhåller Yu. V. Akhromeeva : [8]

Dessutom påpekar Akhromeeva att "icke-traditionella religiösa övertygelser av destruktiv karaktär bör kallas en av de moderna formerna av religiös extremism", eftersom "de motsätter sig traditionella former av religion, värderingarna och normerna i den existerande kulturen, ” och även för att ” nya religiösa rörelser strävar efter teokrati , som också uttrycker deras extremistiska väsen”, och, enligt forskaren, ”att implementera sådana religiösa doktriner i verkligheten innehåller en allvarlig fara för samhället”. [9]

Religiös extremism och media

Bekämpa religiös extremism

Som åtgärder för att bekämpa religiös extremism , föreslår N. A. Namatov att kombinera statens och samhällets ansträngningar och noterar att formerna och "metoderna för kamp kan vara olika" och lyfter fram följande: [2]

Han menar att "staten måste eliminera de socioekonomiska och politiska förhållanden som bidrar till extremismens uppkomst och stoppa extremisters illegala verksamhet." I sin tur bör samhället ta till "hjälp av offentliga och religiösa föreningar, media" och motverka "extremistiska idéer med humanistiska idéer och principer om tolerans, medborgerlig fred och harmoni." Dessutom anser Namatov att " brottsbekämpande praxis måste spela en viktig roll ", när "i enlighet med lagens normer är inte bara organisatörerna och förövarna av kriminella extremistiska handlingar utan även deras ideologiska inspiratörer föremål för ansvar ”, och själva effektiviteten i kampen mot religiös extremism ” beror på hur konsekvent och strikt lagens krav uppfylls. [2]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Bezborodov, 2012 , sid. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Namatov, 2001 .
  3. ↑ Novikov, 1985 , sid. 499-500.
  4. ↑ Akhromeeva, 2009 , sid. 6-7, 10-11, 16-18.
  5. ↑ Alekseevskaya, 2004 .
  6. ↑ Akhromeeva, 2009 , sid. 3-4.
  7. ↑ Akhromeeva, 2009 , sid. 6-7, 11.
  8. ↑ Akhromeeva, 2009 , sid. tio.
  9. ↑ Akhromeeva, 2009 , sid. 13.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk