Civil olydnad

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 januari 2021; kontroller kräver 22 redigeringar .

Civil olydnad är en form av politiskt deltagande som har sina rötter i antiken . Genom ett symboliskt brott mot juridiska normer [komm. 1] , utförs av samvetsskäl , och därför försöker den agerande medborgaren medvetet eliminera orättvisans situation genom en civil olydnadshandling, och därigenom betona sin moraliska rätt att delta. Lagregler kan visa sig i form av lagar , skyldigheter eller till och med order från staten eller organisationer inom statens struktur. En symbolisk kränkning syftar till att påverka opinionsbildningen för att undanröja orättvisor. Samtidigt går överträdaren medvetet med på att bli straffad för sina handlingar i enlighet med gällande lag. Ofta hävdar han sin rätt att göra motstånd, vilket dock skiljer sig från den konstitutionellt stadgade rätten att göra motstånd . De som utövar civil olydnad är alltså angelägna om iakttagandet av medborgerliga och mänskliga rättigheter inom den existerande ordningen [1] , och inte av motstånd som syftar till att ersätta den befintliga styrelsestrukturen. Men metoderna och formerna för civil olydnad och motstånd är i många fall liknande.

De moderna fäderna till detta koncept är Henry David Thoreau , Mahatma Gandhi och Martin Luther King Jr. Sedan publiceringen av "Justifying Civil Disobedience" har John Rawls reflektioner varit centrala i den filosofiska diskursen.

Teoretiska grunder

Civil olydnad kan endast utövas inom ramen för folkbildningen [komm. 2] . Det förutsätter att det finns rättsliga normer som tillhandahålls av staten eller regeringen. En medborgare för vilken dessa normer gäller kan antingen acceptera dem, eller helt eller delvis förkasta dem. Eftersom rättsliga normer är grundläggande för varje stat, skulle det enda lagliga sättet för en medborgare att helt eller delvis kringgå dem vara att avsäga sig medborgarskap och dra sig ur tillämpningsområdet för de omtvistade rättsnormerna. Därför kan människor som ägnar sig åt moraliskt motiverade handlingar av civil olydnad inte förväntas villkorslöst acceptera det politiska system som de verkar i, utan det räcker om de tillfälligt accepterar eller håller med om lagarna eller staten som helhet [2] .

Genom handlingar av civil olydnad avser överträdaren att peka ut särskilda lagar eller regler som han eller hon altruistiskt uppfattar som orättvisa. Han pekar på dem och vill uppnå förändring. Civil olydnad manifesteras antingen i att bryta mot just de lagar eller regler som han anser vara orättvisa, på samvetets begäran ( direkt civil olydnad ), eller i att bryta mot rättvisa lagar för att offentligt och symboliskt påpeka andras orättvisa ( indirekt civil olydnad ) . Således hänvisar aktören till en högre lag, vare sig det är gudomlig lag , naturlag eller förnuftets lag, än positiv lag som ges i form av en lag. Den som utövar civil olydnad tar medvetet risken att bli straffad för sina handlingar [komm. 3] . Det kan diskuteras om civil olydnad i grunden bör vara icke-våld, eftersom begreppet icke-våld beror på de definitioner av våld som används i varje enskilt fall [3] . Av denna anledning hänvisas istället ofta till den symboliska innebörden av civil olydnadshandlingar, och frågan om våld utelämnas [4] .

Ur rättsfilosofins synvinkel befinner sig aktören således mellan positiv rätt, given av de rättsnormer som han är underställd som medborgare, och rättvisans normer, som hans samvete förpliktar honom. Ur ett juridiskt teoretiskt perspektiv förutsätter teorier om civil olydnad därför existensen av en gudomlig rättighet, en naturlig rättighet eller en rätt till förnuft som överskrider och är relaterad till positiv lag i termer av motivering. Rättspositivismen , däremot, handlar uteslutande om positiv lag och förnekar existensen av en så omfattande, oskriven lag. Om man antar en strikt dualism av lag och moral, har civil olydnad i denna teoretiska rättsdoktrin a priori inte en speciell juridisk status som skulle kunna beaktas i rättsvetenskapen [komm. 4] .

Henry David Thoreau

Termen civil olydnad myntades av  amerikanen Henry David Thoreau i hans essä " Civil Disobedience ", där han förklarade varför han slutade betala skatt i protest mot kriget med Mexiko och slaveriet . Thoreau sysslade inte direkt med civil olydnad, utan med samvetskonflikter som han fick utstå som medborgare, väljare och skattebetalare . För Thoreau är att slåss och betala skatt fall där en medborgare kan vägra att lyda staten på grund av samvete.

Baserat på uppfattningen att regeringar är konstgjorda enheter utformade för att tjäna folkets intressen [5] :14 , är hans reflektioner om civil olydnad inriktade på att förbättra styrningen: "Regeringsmakten […] är ​​fortfarande oren; för att vara helt rättvis måste den få de styrdas sanktion och samtycke” [6] . Orättvisa lagar och handlingar måste kontrolleras för sin legitimitet av ärliga medborgare som känner sig bundna av en högre lag än grundlagen eller majoritetslagstiftningen [5] :18 . Dessa idéer är baserade på myten om grundandet av Förenta staterna , vilket innebär att individer och grupper kan upprätta lag trots allt, vilket återspeglas i synnerhet i " Federalist Papers " från 1787-1788. I dem beskriver Alexander Hamilton individen som ett grundläggande element i vilken politisk enhet som helst [7] . I 1840- och 1850-talens USA ledde denna förståelse av politik till alla möjliga sociala och politiska experiment, som bland annat dels anammade tidiga socialistiska , dels anarkistiska idéer. Ett exempel här är kolonierna som bygger på utopisten Charles Fouriers och anarkisten Josiah Warrens idéer . Även om Thoreau höll ett intellektuellt avstånd från deras begrepp, utvecklade han sina egna reflektioner i denna allmänna kontext av social och politisk omvälvning [8] . Thoreau hävdar att med det politiska instrumentet civil olydnad måste lagen bringas i linje med samvetets diktat. Liksom i The Federalist Notes beskriver han alltså individen som ett fundamentalt bildande element i politiska formationer [6] . Men hans uttalanden innebär också att lagarna måste följas så länge de är rättvisa. Som ett resultat av detta krävs att den enskilde medborgaren gör vad Jurgen Habermas senare skulle kalla kvalificerad brottsbekämpning ( tyska  qualifizierten Rechtsgehorsams ) [9] .

John Rawls och Jurgen Habermas

Efter Thoreau, som baserade civil olydnad på en individuell känsla av rättvisa, beskriver John Rawls och Jurgen Habermas civil olydnadshandlingar som avsiktliga brott mot regler av symbolisk karaktär, vilka, genom sin olaglighet , är avsedda att indikera hur brådskande problemet är. . Målet är att väcka majoriteten genom att vädja till deras känsla för rättvisa och försiktighet [10] :33 . Således är civil olydnad "av goda skäl i en suspenderad position mellan legitimitet och laglighet" [10] :51 . För att få effekten av civil olydnad måste handlingen i fråga vara moraliskt motiverad och i allmänhetens bästa . Handlingar som tjänar specifika intressen, eller till och med ens egna, individuella politiska eller ekonomiska intressen, kvalificeras därför inte som civil olydnad. Enligt Rawls det

[…] uttrycker olydnad mot lagen inom ramen för lagtrohet, även om det är på gränsen till det. Lagen är bruten, men lojalitet mot lagen manifesteras i den offentliga och icke-våldsamma karaktären av denna handling, i viljan att acceptera de juridiska konsekvenserna av ens beteende. Denna lojalitet mot lagen hjälper till att förmedla till majoriteten att denna handling verkligen är politiskt medveten och uppriktig, och att dess avsikt är att vädja till allmänhetens rättskänsla.

— [11]

Enligt Habermas måste civil olydnad också vara moraliskt motiverad och offentlig för att utesluta möjligheten att den genomförs av samhällsmedlemmar för personlig vinning. Detta underlättas också av att civil olydnad innebär ett brott mot en eller flera rättsliga normer, och detta brott är straffbart som olagligt. Civil olydnad kan bli en ultima ratio (sista utväg) endast när normala förfaranden i en demokratisk konstitutionell stat [komm. 5] misslyckades och är därför inte en normal politisk handling. Som regel bör de institutionella möjligheterna att motverka de beslut som fattas, till exempel genom tvister , vara uttömda [10] :32 . Det finns emellertid också fall då offentliga institutioner bör försummas och direkt tillgripa medel för civil olydnad. Enligt Habermas, liksom Thoreau, är civil olydnad, som "ett element i en mogen politisk kultur ", ett verktyg för att förbättra staten.

Gandhis doktrin om Satyagraha

I början av 1900-talet utvecklade Mahatma Gandhi sin doktrin om satyagraha ( Skt. सत्याग्रह . satyāgraha) utifrån den indiska traditionen. I detta avseende håller han fast vid begreppet Thoreau [12] , även om han kommer från en helt annan utgångspunkt, baserad på hinduismens och jainismens religiösa idéer . Även om han till en början lånar den engelska termen civil disobedience från Thoreau för att förklara satyagrahas väg i första hand för engelsktalande läsare, tar han ytterligare avstånd från Thoreau och uppger att han håller sig till ett bredare koncept:

Påståendet att jag fick min uppfattning om civil olydnad från Thoreaus skrifter är inte sant. Motståndet mot auktoriteter i Sydafrika hade utvecklats långt innan jag fick den här uppsatsen... När jag såg titeln på Thoreaus stora uppsats började jag använda hans uttryck för att förklara vår kamp för engelska läsare. Men jag fann att inte ens civil olydnad förmedlar hela meningen med kampen. Det är därför jag har anammat begreppet civilt motstånd .

- [13]

För Gandhi är civil olydnad en teknik som fungerar i ett bredare sammanhang. Satyagraha-strategin är utformad för att tilltala känslor och samvete hos respektive adressat. Genom ahimsa , åtföljd av en vilja att ta på sig smärta och lidande (kärlekens kraft eller själens kraft), försöker satyagraha övertyga fienden om att hans handlingar är falska: "Det sanna målet med satyagraha är inte att tvinga fiende att kapitulera, men att omvända honom till hans tro” [14] .

När det gäller manifestationen av civil olydnad i den indiska kampen för självständighet, gör Gandhi det klart att utan föregående förberedelser och ett ytterligare "konstruktivt program", skulle det vara tomt bravader och något ännu värre än bara en meningslös övning [15] .

Historik

Medan Thoreau först beskrev civil olydnad 1849 som ett politiskt verktyg med vilket medborgare i en konstitutionell stat kan peka på orättvisor i den politiska processen, kan tillvägagångssätt som beskriver begreppet i specifika situationer spåras tillbaka flera hundra år f.Kr. Många rapporter från antiken är antingen mytologiska till sin natur, eller så är det inte klart i vilken utsträckning dåtidens historiker förskönade verkliga händelser. Dessa berättelser förblir intressanta eftersom det, trots saknade eller omtvistade historiska referenser, finns bevis för att idéer och strategier jämförbara med begrepp om civil olydnad efter att Thoreaus term först nämndes fanns redan under antiken. I motsats till Thoreaus motivering är den kristna traditionen av civil olydnad rotad i Paulus brev till romarna ( Rom 13:1 ) och Apostlagärningarna ( Apg 5:29 ), med hänvisning till Guds lag : "man måste lyda Gud hellre än människor" [16] .

Eftersom detta koncept inte var teoretiskt förankrat före Thoreau, passar följande exempel in teoretiska utvecklingar från 1800-talet och handlingsformer från Thoreaus tid till nutid i ett historiskt sammanhang. Civil olydnad är inte ett statiskt begrepp, utan det har praktiserats och utvecklats som ett socialt begrepp i olika kulturella och historiska sammanhang, med eller utan någon filosofisk motivering. Därför kan det inte ens för närvarande anses att denna form av social protest helt överensstämmer med teoretiska synsätt.

Historiska föregångare

Bibeln

Enligt David Daube kan de äldsta skriftliga bevisen på civil olydnad hittas i Bibeln . I Tanakh beskriver 2 Mos 1:15-17 hur den egyptiske faraon beordrar de judiska barnmorskorna att döda alla nyfödda pojkar. Denna situation, där barnmorskorna vägrar att utföra det föreskrivna folkmordet , uppfyller redan de två huvudkriterierna för civil olydnad: den är icke-våldsam, och skådespelarna, i sin gudsfruktan , åberopar en högre lagnivå än den positiva en som fastställts av härskaren. Barnmorskornas olydnadshandling mot farao förblir dock igenkännbar endast för judarna, och inte för härskaren själv [17] :5 .

Antikens Grekland Prometheus

I den antika grekiska mytologin , enligt Hesiod (cirka 700 f.Kr.), gav den högsta olympiska guden Zeus inte människor eld. Titanen Prometheus , som tidigare skapade människor, anser att människor har rätt att använda eld. Därför för han det till folket och trotsar genom denna handling Zeus gudomliga rätt [komm. 6] . Som straff är den odödlige Prometheus kedjad vid klippan i Kaukasusbergen och tvingas uthärda dagligen när örnen äter hans lever, tills Herkules senare släpper honom [17] :60 .

Antigone

I Sofokles tragedi Antigone (442 f.Kr.) begraver huvudpersonen sin bror Polyneikes mot hennes farbror, kung Kreons order . Således utövar en kvinna som känner sig engagerad i en högre rättighet genom en icke-våld handling civil olydnad.

Creon . Och du vågade bryta mot den lagen?
Antigone . - Det var inte Zeus som tillkännagav det för mig, inte Dika ,
Alltid inneboende i underjordens gudar,
som dekreterade i människor
de dödas lag. Tja,
jag ansåg inte dina påbud så starka,
så att den fasta, oskrivna lagen,
Guds lag, kunde överträdas av en dödlig.
Inte nu, inte igår visade sig denna lag,
Han levde alltid; […]
Jag ville inte bryta det
och stå till svars inför gudarna för det,
och jag är inte rädd för en mans dom.
Jag visste att jag skulle dö. Och hur annars?
Innan ditt kände jag till tillkännagivandena.
Och om jag dör innan tiden,
anser jag att det är lönsamt för mig själv.Antigone (Sophokles; Shestakov)/V. Andra avsnittet

Således motsätter hon sig öppet sin farbrors order, hävdar att hon gjorde det moraliskt rätta och är redo att underkasta sig Creons sekulära jurisdiktion och sona sin handling. Hon påpekar att denna sekulära jurisdiktion inte är föremål för gudomlig lag.

Lysistrata

Aristofanes gav den första beskrivningen av en pacifistisk sit- in i komedin Lysistrata (411 f.Kr.). I den vill Atens kvinnor avsluta Peloponnesiska kriget med Spartaby som stänger tillgången till Parthenon , den atenska statskassan, genom ett slags sit-in, och därigenom berövar kriget en materiell grund. De sätter ytterligare personlig press på sina män genom en gemensamt överenskommen vägran att ha sex. Temat Lysistrata fick betydelse i fredsrörelsen under andra hälften av 1900-talet, då aktuella händelser konstnärligt behandlades i film- och teaterproduktioner med namnet och strategierna Lysistrata.

Enligt Daube är kvinnors framträdande i dessa tidigaste fall inte av misstag, utan har sina rötter i den patriarkala strukturen i respektive samhälle, där kvinnor inte hade något legitimt deltagande i styrelseskicket. I de två först beskrivna fallen uppträder två huvudformer av civil olydnad: å ena sidan passiv vägran att följa instruktioner eller order genom passivitet vid beordrade mord på pojkar, å andra sidan Antigones aktiva och öppna motstånd mot Creons ordning. Antigones olydnad här ligger närmare det moderna begreppet civil olydnad, eftersom det förutom ovanstående kriterier uppmärksammar härskaren på hans misstag, vilket ger möjlighet att inse och rätta till det, vilket han i slutändan inte gör. De atenska kvinnorna visade med sitt sittande en form av kollektiv protest som ofta används idag. Karakteristiskt är att i beskrivningarna av alla dessa fall talar vi om existentiella problem, om liv och död, det vill säga om fall där varje försening orsakad av efterlevnaden av rättsprocessen får oåterkalleliga konsekvenser [17] :5 . Enligt moderna idéer beskrivs alltså olydnad som en sista utväg.

Sokrates

I sin ursäkt låter Platon Sokrates beskriva två fall där han direkt motsätter sig laglösa ordnar, först under ett demokratiskt system och sedan under de trettios styre . Eftersom han är prytan vägrar han att fördöma tio generaler under Peloponnesiska kriget (431 f.Kr. - 404 f.Kr.) i strid med lagen:

och vid den tidpunkt då talarna var redo att anklaga mig och sätta mig i fängelse […] tänkte jag att jag, trots faran, hellre borde stå på lagens och rättvisans sida, snarare än av rädsla för fängelse eller död, vara ett med dig, som vill ha det orättfärdiga.

- Sokrates ursäkt (Platon; Solovyov)

Några år senare, under de trettios tid (404-403 f.Kr.), vägrar han att lyda tyrannernas order, som de enligt Sokrates försökte "finna så många skyldiga som möjligt", och gick hem utan gör något "laglöst och gudlöst. […] Och med all sannolikhet skulle jag ha behövt dö för det om regeringen inte hade kollapsat väldigt snart.” [18] Som tjänsteman, och inte bara medborgare, vägrar Sokrates i båda fallen att utföra olagliga order [17] :73 .

Antikens Rom

Genom secessio plebis - vanliga människors avgång utanför staden - plebejerna i det antika Rom 494 f.Kr. Runt 450/449 och 287. FÖRE KRISTUS.

Enligt Daube indikerar den mycket sällsynta beskrivningen av handlingar av civil olydnad av kvinnor i antikens Rom jämfört med Grekland att kvinnornas ställning där var annorlunda. Detta gör det möjligt att peka ut två historiska situationer där romerska kvinnor var verksamma. I det första fallet hotades de med förlust av status , och i det andra misslyckades det vanliga sättet att vända sig till myndigheterna.

År 195 f.Kr. e. de fria kvinnorna i Rom motsatte sig ett dekret som år tidigare, under det andra puniska kriget , kraftigt hade begränsat kvinnors ekonomiska utgifter för kläder och smycken. De blockerade inrättningarna av de två konservativa folktribunerna tills de gav upp sitt motstånd mot upphävandet av dekretet. Under den inledande perioden av kulturell och ekonomisk tillväxt fruktade kvinnor, säger Lucius Valerius å deras vägnar, att deras män skulle distraheras från dem av bättre klädda utlänningar, medan männen själva inte var föremål för sådana klädrestriktioner. I en retorisk dispyt med Lucius Valerius, som Livy senare rapporterar [20] , försöker Cato utan framgång avslöja kvinnornas protester som egenintresse, som ett uppror och ett förbannat första steg mot att kräva full jämställdhet [17] :27 . Medan Cato tillskriver kvinnor revolutionära motiv, förklarar Lucius Valerius protesten från romerska kvinnor som ett pragmatiskt krav på rättvisa i en speciell situation som uppfattades som orättvis. Avskaffandet av denna bestämmelse markerade dock början på en utveckling där kvinnorna i Rom fick fler och fler rättigheter, till exempel rätten att fritt förfoga över sin hemgift [21] .

År 42 f.Kr. e. Detta skulle innebära en betydande förändring av status quo att kvinnor inte beskattades. Intresserade kvinnor försökte först påverka triumvirernas fruar och på så sätt avskaffa den särskilda skatten. När denna metod visade sig misslyckas gick kvinnorna till forumet, som de hade gjort 150 år tidigare, och krävde att de skulle få presentera sina problem för triumvirerna. Efter att de på triumvirernas initiativ uteslöts av lictorerna , fick deras företrädare, Hortense , dagen efter möjligheten att uttala sig om sin ståndpunkt. Hon hävdade att utan officiellt deltagande i det politiska livet borde kvinnor inte beskattas [komm. 7] , inte acceptera triumvirernas motargument att kvinnor inte är skyldiga att utföra militärtjänst och måste kompensera detta genom att betala en skatt.

Ciompi-upproret i det medeltida Florens (Italien, 1378)

Sommaren 1378, under ledning av Michele di Lando i Florens, mot den rådande ordningen, som ledde till växande fattigdom och beroende av arbetsgivare, gjorde ciompi , ullvävare, hyrda arbetare från den florentinska klädindustrin, uppror. Utmärkande för denna föreställning är det faktum att rebellerna, som vid den tiden var framgångsrika, i det andra skedet av upproret, i juli, helt övergav våld mot människor och plundring . Detta förklarades av rättvisans ideologi, enligt vilken detta uppror inte skulle tjäna personlig berikning, utan rättvisa i betydelsen ekonomisk jämlikhet. Allt som erkändes som lyxföremål förstördes och brändes : adelns hus, möbler, smycken. Som ett resultat av detta uppror fick chompies tillfälligt sitt eget skrå [22] :35-40 . Det klumpiga upproret kan naturligtvis inte kvalificeras som civil olydnad i allmänhet. Men, särskilt i juli, är agerandet av deltagarna i detta tidiga industriarbetaruppror, åtminstone delvis, jämförbara med moderna föreställningar om civil olydnad på grund av det gemensamma målet om rättvisa och frånvaron av våldsamt agerande. Tvärtom, problematiskt att jämföra med moderna föreställningar om civil olydnad är den massiva förstörelsen av egendom, som helt klart går utöver symboliska gester.

Rise of Robert Keth i Norfolk (England, 1549)

Samtidigt utvecklade de inte bara nya landområden, utan förklarade ofta att lokala allmosor var deras privata egendom. Anmärkningsvärt i detta uppror är att Ket förbjöd mord och rån, och rivningen av staket skedde först efter en grundlig undersökning av ledaren. Att stängsla mark av markägare sågs av landsbygdsbefolkningen som stöld. Genom sin rättskipning gjorde Ket klart att syftet med upproret var att återställa det lagliga tillståndet [23] [22] :62 .

Efter att publicering av parlamentariska debatter förbjöds i England under kung Karl II 1660, och detta förbud förnyades 1723 och skärptes 1760, blev det ett växande motstånd. Från mitten av 1760-talet misstänkte förlag i London, motiverade av John Wilkes publikationer , ett ökat allmänintresse för politisk rapportering. Dessutom fanns ett växande ekonomiskt tryck orsakat av ökad konkurrens på tidningsmarknaden. År 1771 fängslades två förläggare för detta: Robert Webl från Middlesex Journal och Roger Thompson från Gazetteer . Med planer på att arrestera ytterligare tolv förläggare eskalerade situationen till bristningsgränsen. Demonstrationerna säkrade så småningom deras frigivning och vände utvecklingen. Från och med 1774 tilläts Luke Hansard att ordagrant publicera Journals of the House of Commons , protokoll från debatter i underhuset . Således möjliggjorde journalisters avsiktliga brott mot lagen en öppen och sanningsenlig bevakning av parlamentarisk verksamhet, vilket också efterlystes av Edmund Burke , som fördömde den politiska sekretesskulturen [24] .

8] .  

Когда Мохандас Карамчанд Ганди подобрал соль с земли на пляже Данди в конце Соляного похода 6 апреля 1930 года, он символически нарушил соляную монополию британских колониальных правителей. Ранее он объявил об этой акции британскому вице-королю лорду Ирвину :

Но если Вы не видите путей покончить с этим злом и мое письмо не достучалось до Вашего сердца, 11-го числа этого месяца я должен буду продолжить с моими соратниками из Ашрама игнорировать положения закона о соли. Om vi ​​är säkra på att det är något som inte är möjligt för oss. По существу движение за независимость, особенно для самых бедных людей на земле, положит начали.

- [25]

Under hela kampanjen bevakade den internationella pressen protesten, med tiotusentals observatörer längs gatorna. Efter hans icke-våldsexempel började många indianer utvinna salt genom att förånga havsvatten och sälja det, i vissa fall utan att betala skatt. Som ett resultat arresterades omkring 50 000 indianer, inklusive en stor del av den ledande eliten av den indiska nationalkongressen . I slutändan ledde denna protest till slutet för det brittiska kolonialstyret i Indien. Därmed går Gandhis protester längre än vad som brukar kallas civil olydnad. Gandhi själv tog avstånd från termen och såg hans aktiviteter som civilt motstånd . De metoder som Gandhi använde och utvecklade i protester anses dock vara exemplariska för civila olydnadsprotester i deras ickevåld.

Civil olydnad under den nationalsocialistiska diktaturen (1933–1945)

Delvis tolkas de norska lärarnas motstånd (1942) och andra handlingar som är jämförbara i sitt sammanhang ibland som civil olydnadshandlingar. Men eftersom vi i det här fallet talar om ockupationen är endast instrumenten jämförbara: lärarna praktiserade konsekvent icke-samarbete med ockupationsmyndigheterna, vilket borde ha visat på bristen på stöd för ockupationen från befolkningen. Därmed kan lärarnas protest jämföras med motståndet från Gandhi, som genom sitt agerande ville befria Indien från det brittiska kolonialstyret.

Officiellt avslutande av T-4-programmet efter offentligt ramaskri (1941)

1940 och 1941 dödades omkring 100 000 funktionshindrade och psykiskt sjuka patienter systematiskt av SS -läkare och sjuksköterskor som en del av Operation T-4 . Dråp genom dödshjälp motiverades av idéer om eugenik , förstärkta av nationalsocialistisk rashygien . Under lång tid gjordes försök att hålla dessa mord hemliga genom att endast använda politiskt pålitlig medicinsk personal, bränna de döda och utfärda falska dödsattester. Efter att nyheten om eutanasi blev känd började protester från familjemedlemmar och den katolska kyrkan , framför allt från biskop Clemens August von Galen av Münster i sin predikan den 3 augusti 1941, där han betonade vikten av budet - "Du ska inte döda!" . Som ett resultat avslutades T-4-programmet officiellt, men fortsatte att fungera i hemlighet [26] .

1945 dokumenterade Georg Zivier kvinnoprotester vid Rosenstraße i Berlin i en veckotidning utgiven av Helmut Kindler , Heinz Ulstein och Ruth Andreas-Friedrich . Mellan 27 februari och 6 mars 1943 visade de sitt missnöje med arresteringen och interneringen av deras judiska makar av Gestapo i den judiska församlingens administrativa byggnad vid Rosenstraße 2-4 i Mitte- distriktet :

Den hemliga statliga polisen sorterade ut de "ariska släktingarna" från de enorma kollektiva lägren för den utvalda judiska befolkningen i Berlin och tog dem till ett speciellt läger på Rosenstrasse. Det var helt oklart vad som skulle hända med dem härnäst. […] de dök upp i massor framför det provisoriska fängelset. Polisen försökte förgäves trycka tillbaka och skingra demonstranterna: cirka 6 000 personer. Om och om igen samlades de [...] och krävde frigivning. Alarmerad av denna incident gav [Gestapos Berlin-högkvarter] försäkringar och släppte så småningom männen.

Syftet med denna veckolånga protest var att förändra den situation som staten skapat, som offren fann oacceptabel. Utan att angripa det nationalsocialistiska systemet som helhet trotsade demonstranterna (enligt vissa källor endast cirka 200-600 åt gången [27] [28] ) demonstrationsförbudet som varit på plats sedan 1933 [29] och vägrade att lyda Gestapos order. Efter demonstrationen släpptes paret och Gestapoofficeren Schindler straffades [30] .

Eftersom det inte finns några register över demonstranternas förhandlingar med Gestapo är det inte slutgiltigt klart om befrielsen orsakades av demonstrationen, om civil olydnad var orsaken till eftergiften eller om Gestapos beslut hade andra skäl [31] [ 32] [33] .

Protesten varade i 381 dagar.

Методы или формы действий, используемые при гражданском неповиновении, не являются синонимами гражданском неповиновении, не являются синонимами гражданском неповиновении. Как показано выше, гражданское неповиновение основано на идее справедливости, вытекающей из высшего правости. Формы действий, наоборот, нейтральны в том смысле, что они также могут быть использованы для обеспехения.

Åtgärdsformulär

Theodor Ebert presenterar civil olydnad som element i en matris av handlingsformer [34] :37 :

Стадия эскалации Konfronterande aktiviteter (aktioner mot orättvisor i samhället) Konstruktiva aktiviteter (åtgärder som hjälper till att skapa en rättvis ordning i samhället)
1. Ta ut frågan i det offentliga rummet protest ( demonstrationer (inklusive sit-ins ), strejkvakter , petitioner , utdelning av flygblad ) presentera alternativ ( teach-in , expertutlåtande )
2. Rättsliga åtgärder i frågan lagligt icke-samarbete (t.ex. valbojkott , hungerstrejk , emigration , go-slow ) juridiska innovativa åtgärder ( rättvis handel , etablering av egna utbildningsinstitutioner, alternativ ekonomisk verksamhet, etiska investeringar, icke-våldsfri intervention )
3. Olagliga handlingar i frågan гражданское неповиновение ( налоговое сопротивление , забастовка (в том числе сидячая), блокада гражданская узурпация (формирование органов самоуправления, установление собственной юрисдикции...)

Om ämnena i det första steget av eskalering inte stör systemets funktion, kan åtgärder i det andra steget förlama systemet, men utan att bryta mot några lagar. Endast på den högsta nivån av eskalering ignoreras lagar och order öppet och utan våld. Som en form av konfrontationsverksamhet innebär civil olydnad en symbolisk ignorering av statens eller makthavarnas auktoritet. Den saknar det konstruktiva element som Gandhi efterlyste i det konstruktiva programmet [34] :38-45 . Enligt Theodor Ebert inkluderar handlingsformer som används som en del av instrumentet för civil olydnad öppet trots mot lagar, såsom vägran att betala skatt, sit-ins, generalstrejker, huk och sit-ins på förbjudna platser.

Teman och karaktärer

Civil olydnad kan visa sig varhelst staten påverkar sina medborgares samexistens och där det finns moraliskt berättigade tvivel antingen om avsikterna eller om de förväntade eller till och med verkliga konsekvenserna av detta inflytande. Detta inkluderar ett brett spektrum, från protester mot rassegregation, fredsrörelser och anti-kärnkraftsrörelser till protester om integritetsfrågor.

Известными примерами гражданского неповиновения, нашедшими выражение в политических движениях , являются движение за независимость Индии, движение за гражданские права чернокожих в США 1950—1960-х годов, антиядерное движение с середины 1970-х годов, движение за мир и понедельничные демонстрации в 1989 году в DDR .

Известными представителями гражданского неповиновения были Мохандас Карамчанд Ганди, Нельсон Мандела игн. В соответствии с этой традицией многие противники ядерной энергетики, низовые активисты , демонстранты за мир, пацифисты , противники глобализации и полные сознательные отказчики сопротивляются в форме гражданского неповиновения.

Juridisk bedömning

Civil olydnad, som ett politiskt verktyg, står mellan en bruten positiv lag och målet att uppnå principerna om rättvisa för samhället. Vid ett direkt lagbrott, vars orättvisa bör påpekas genom civil olydnad, formulerad av rättsfilosofen Gustav Radbruch, ger Radbruchs formel rättsvetenskapen möjlighet att under vissa snävt ta hänsyn till motiveringen för att bryta mot lagen. formulerade villkor. Således ger hon en indirekt motivering för ren civil olydnad:

Konflikten mellan rättvisa och rättslig stabilitet skulle kunna lösas i den meningen att en positiv och auktoritativ lag har företräde även när dess innehåll är orättvist och olämpligt. De enda undantagen är situationer när den nuvarande lagen blir så uppenbart oförenlig med rättvisa att lagen som en "orättvis rättighet" förnekar rättvisa. Det är omöjligt att skilja mellan fall av "lagstiftningsfel" och en lag som verkar i strid med sitt orättvisa innehåll. Å andra sidan kan det tydligt definieras: när rättvisa inte ens eftersträvas, och när jämlikhet, som utgör dess grund, medvetet förnekas i lagstiftningsprocessen, då är lagen inte bara en "orättvis rättighet", utan ännu mer än så - det är olagligt till sin natur, för rätten , inklusive det positiva, kan inte definieras på annat sätt än ordningen och helheten av lagarna ( Satzung ), som i sitt väsen är utformade för att tjäna rättvisan.

Juridisk felaktig och överrättslig rätt // Rättsfilosofi. Per. med honom. M.: Internationella relationer, 2004. C. 234

Empiriska resultat

I en studie av över 300 fall av motstånd mellan 1900 och 2006 drog Maria J. Stefan och Erica Chenoweth slutsatsen att ickevåldsmotstånd i genomsnitt var betydligt mer framgångsrikt än våldsamt motstånd (53 % mot 23 %, båda åtgärderna gäller endast stora rörelser ).

Forskarna förklarar detta genom att säga att det är mer sannolikt att icke-våldsmotstånd accepteras av befolkningen, andra stater och ännu viktigare, interna säkerhetsstyrkor, och därför skapar åtgärder mot det mer förbittring, så våld mot motståndet ökar ibland till och med sannolikheten för framgång. Säkerhetsstyrkor är också mer benägna att stödja motstånd, vilket leder till en betydande ökning av sannolikheten för framgång (nästan 60%, enligt dessa uppgifter). Varken en positiv eller en negativ korrelation kunde hittas mellan andra staters ingripande och framgången med ickevåldsmotstånd, vilket förklaras av det faktum att sanktioner också kan försvaga aktivisternas ekonomiska bas, och direkt hjälp från andra länder kan försvaga legitimiteten. av rörelsen i befolkningens ögon. Å andra sidan, vid motstånd med användning av våld, ökar stöd från andra stater sannolikheten för framgång med cirka 15 %.

Antalet personer som är synligt involverade i motståndet är också av stor betydelse. Denna indikator är i genomsnitt högre när våld inte används, eftersom det i detta fall finns färre moraliska och fysiska hinder. Fler olika aktörer leder också till mer kreativa strategier, vilket är särskilt viktigt när förtrycket är starkt.

Jämfört med våldsamt motstånd ökar en icke-våldskampanj sannolikheten för att ett land blir demokratiskt fem år efter slutet av en konflikt med 40 %, med framgångsrika kampanjer som till och med ökar skillnaden till 50 %; hur hög denna sannolikhet är beror på det aktuella tillståndet i landet [35] . Dessutom, efter regimbyte till följd av icke-våldsmotstånd, minskar sannolikheten för inbördeskrig under de följande åren [35] .

Till exempel leder en ökning på Polity IV- skalan till en ökning av sannolikheten för framgång med mer än 20 %. Forskarna varnar för att resultaten kommer att vara felaktiga eftersom nästan varje motstånd använder både våldsamma och icke-våldsmetoder, vilket kan göra det svårt att göra en korrekt klassificering i vissa fall [36] .

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ Det symboliska betyder här vanligtvis att ingen får orsaka fysisk skada, och det är inte heller tillåtet att orsaka mer materiell skada på människor. Till exempel föreslår den brittiske rättsfilosofen Herbert Hart , i ett annat sammanhang, förekomsten av tydliga rättviseprinciper som " begränsar i vilken utsträckning allmänna sociala mål kan eftersträvas på bekostnad av individer " (HLA Hart: Prolegomenon to the principles of straff ). Det betyder med andra ord att skadan på andra måste vara måttlig.
  2. ↑ Jurgen Habermas och John Rawls introducerar till exempel en annan begränsning, enligt vilken civil olydnad endast kan utövas i en demokratisk författningsstat, eftersom medborgaren här är en del av suveränen. Enligt deras argument, i ett icke-demokratiskt system, kan motstånd endast utföras med icke-våldsmässiga metoder.
  3. ↑ Rättsteoretikern Ralph Dreyer talar här om prima facie olydnad , eftersom senare, inom ramen för en juridisk bedömning, ett brott mot en norm kan visa sig vara motiverat inom ramen för de grundläggande rättigheterna. Se Dreier, Ralf: Widerstandsrecht und Ziviler Ungehorsam im Rechtsstaat. S. 61, i: Glotz, Peter (red.): Ziviler Ungehorsam im Rechtsstaat, Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1983, s. 54-75.
  4. ↑ Den österrikiske rättsfilosofen Hans Kelsen beskriver till exempel rättvisa som en illusion, ett irrationellt ideal, som därför inte borde ha något att göra med den vetenskapliga rättsuppfattningen. (Se Hans Kelsen: The Pure Doctrine of Law och Hans Kelsen: Die Illusion der Gerechtigkeit . Britten Hart resonerade på liknande sätt. (Se G. L. A. Hart. Positivism and the Distinction between Law and Morality ).
  5. ↑ Enligt Rawls och Habermas kan civil olydnad endast utövas i en demokratisk konstitutionell stat, eftersom medborgaren är en del av suveränen. Följaktligen kan motstånd i andra system endast utövas på icke-våldsmässiga sätt.
  6. ↑ Genom sin handling underordnar Prometheus i sin tur Zeus gudomliga rätt till förnuftets rätt.
  7. ↑ Med detta argument förutsåg hon den amerikanska självständighetsrörelsens slogan, " Ingen beskattning utan representation ."
  8. ↑ King skrev i sin självbiografi (kap. 2) att han först lärde sig om ickevåldsmotstånd 1944, i början av sina studier vid Morehouse College, genom att läsa boken On Civil Disobedience.

Källor

  1. ↑ Elke Steven: Ziviler Ungehorsam // ABC der Alternativen: von "Ästhetik des Widerstands" bis "Ziviler Ungehorsam" . - Hamburg: VSA-Verlag, 2007. - S. 262. - 267 sid. - ISBN 978-3-89965-247-5 .
  2. ↑ Edward H. Madden: Civil Disobedience // Dictionary of the History of Idéer / Philip Paul Wiener. - T. 1. - S. 436.
  3. ↑ Dreier, Ralf: Widerstandsrecht und Ziviler Ungehorsam im Rechtsstaat // Ziviler Ungehorsam im Rechtsstaat / Peter Glotz. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​​​1983. - S. 62. - 149 s. — ISBN 978-3-518-11214-4 .
  4. ↑ Candice Delmas, Kimberley Brownlee. Civil Disobedience  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2021.
  5. ↑ 1 2 Henry David Thoreau. Zinn, Howard: Inledning // Den högre lagen: Thoreau om civil olydnad och reform . - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004. - 209 sid. - ISBN 978-0-691-11876-5 .
  6. ↑ 1 2 Om civil olydnad . old.inliberty.ru . Hämtad: 3 oktober 2022.
  7. ↑ Vincent Ostrom. Innebörden av amerikansk federalism: att utgöra ett självstyrande samhälle . - San Francisco: ICS Press, 1991. - P. 6. - 301 sid. - ISBN 978-1-55815-076-8 .
  8. ↑ Henry David Thoreau. Über die Pflicht zum Ungehorsam gegen den Staat och andra Essays . - Zürich, 1973. - S. 71-83. — 86 sid. — ISBN 978-3-257-20063-8 .
  9. ↑ Jurgen Habermas. Recht und Gewalt - ein deutsches Trauma // Die neue Unübersichtlichkeit . - Frankfurt am Main, 1985. - S. 100-117. — 267 sid. — ISBN 978-3-518-11321-9 .
  10. ↑ 1 2 3 Habermas, Jürgen: Ziviler Ungehorsam – Testfall für den demokratischen Rechtsstaat // Ziviler Ungehorsam im Rechtsstaat / Peter Glotz. - Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​​​1983. - 149 s. — ISBN 978-3-518-11214-4 .
  11. ↑ J. Rawls. Teorin om rättvisa. - M . : Förlag LKI, 2010. - S. 322. - 536 sid. — ISBN 978-5-382-01051-9 .
  12. ↑ Gandhi, MK för passiva motståndare // Indian Opinion. - 1907. - 26 oktober.
  13. ↑ Louis Fischer. Brev till PK Rao, Servants of India Society, 10 september 1935 // Mahatma Gandhis liv . - London: HarperCollins, 1997. - S. 87-88. — 671 sid. — ISBN 9780006388876 .
  14. ↑ Mahatma Gandhi. Min tro = min religion. Av MK Gandhi, sammanställd och redigerad av Bharatan Kumarappa. Första gången publicerad: december 1955. - Azbuka-Atticus, 2016. - S. 69. - 256 sid. — ISBN 978-5-389-11813-3 .
  15. ↑ Plats för civil olydnad | Konstruktivt program: Komplett bok online av MK Gandhi . www.mkgandhi.org . Hämtad: 4 oktober 2022.
  16. ↑ Theodor Ebert. Tradition und Perspektiven christlichen Ungehorsams // Ziviler Ungehorsam: von der APO zur Friedensbewegung . - Waldkirch: Waldkircher Verlagsgesellschaft, 1984. - S. 218. - 275 sid. - ISBN 978-3-87885-056-4 .
  17. ↑ 1 2 3 4 5 David Daube. Civil olydnad i antiken . - Edinburgh: Edinburgh University Press, 1972. - 167 sid. — ISBN 0-85224-231-X .
  18. ↑ Sokrates ursäkt (Platon; Solovyov) - Wikikälla . en.wikisource.org . Hämtad: 4 oktober 2022.
  19. ↑ Geza Alföldy. Römische Sozialgeschichte . - Wiesbaden: Steiner, 1984. - S. 23-26. — 212 sid. — ISBN 978-3-515-04057-0 .
  20. ↑ Pit Livius. BOK XXXIV // Romersk historia från grundandet av staden. Komplett upplaga i en volym. - M . : Förlag ALPHA KNIGA, 2014. - 1290 sid. — ISBN 978-5-9922-1618-9 .
  21. ↑ Durant, Will. Trons tidsålder . — Simon & Schuster, 1950.
  22. ↑ 1 2 Martin Humburg. Gewaltfreier Kampf historiker. u. Psykolog. ASPEKTE AUSGEW. Aktionen aus Mittelalter u. Früher Neuzeit . - Giessen, 1984. - 100 sid. -ISBN 3-92227-25-8 .
  23. ↑ Norfolkresningen 1549 . www.tudorplace.com.ar . Hämtad: 4 oktober 2022.
  24. ↑ Patrick Bullard. Parlamentarisk retorik, upplysning och sekretesspolitik: boktryckarkrisen i mars 1771  //  European Ideas History. - 2005. - Januari ( vol. 31 , utg. 2 ). - S. 313–325 . -ISSN 0191-6599 . _ - doi : 10.1016/j.histeuroideas.2003.11.016 .
  25. ↑ Trots mot saltskatt | Civil olydnad: Komplett information om Dandi March . www.mkgandhi.org . Hämtad: 4 oktober 2022.
  26. ↑ Ernst Klee. "Euthanasie" im NS-Staat: die "Vernichtung lebensunwerten Lebens" . - Frankfurt am Main: S. Fischer, 1983. - S. 333. - 502 sid. -ISBN 3-10-039303-1 .
  27. ↑ Frauenprotest in der Rosenstrasse - 27 februari 1943 . www.berlin-judentum.de . Hämtad: 4 oktober 2022.
  28. ↑ Leugers_Rosenstrasse . www.rosenstrasse-protest.de _ Hämtad: 4 oktober 2022.
  29. ↑ Verordnung des Reichspräsidenten zum Schutz des deutschen Volkes vom 4. Februari 1933 . Reichsgesetzblatt (6 februari 1933).
  30. ↑ Rita Thalmann. Nathan Stoltzfus, Widerstand des Herzens. Der Aufstand der Berliner Frauen in der Rosenstraße - 1943. Aus dem Amerikanischen von Michael Müller, 1999  (franska)  // Francia. - 2001. - Vol. 28 livr . 3 . — S. 285–286 . — ISSN 2569-5452 . - doi : 10.11588/fr.2001.3.46534 .
  31. ↑ gernot jochheim. Die gewaltfreie Aktion: Idea und Methoden, Vorbilder und Wirkungen . - Hamburg: Rasch und Röhring, 1984. - S. 261. - 333 sid. -ISBN 3-89136-004-5 .
  32. ↑ Wolf Gruner: Die Fabrik-Aktion und die Ereignisse in der Berliner Rosenstraße // Jahrbuch für Antisemitismus-Forschung 11 / Wolfgang Benz. - Berlin: Metropol Verlag, 2002. - ISBN 3-936411-07-7 .
  33. ↑ rosenstrasse-protest . www.rosenstrasse-protest.de _ Tillträdesdatum: 5 oktober 2022.
  34. ↑ 1 2 Theodor Ebert. Gewaltfreier Aufstand: Alternative zum Bürgerkrieg . - Fischer-Bücherei, 1970. - 250 sid.
  35. ↑ 1 2 Erica Chenoweth. Varför civilt motstånd fungerar: den strategiska logiken i ickevåldskonflikt . - New York, 2011. - S. 218. - 296 sid. - ISBN 978-0-231-15682-0 .
  36. ↑ Maria J. Stephan, Erica Chenoweth. Varför Civil Resistance Works: The Strategic Logic of Nonviolent Conflict  (engelska)  // Internationell säkerhet. — 2008-07. — Vol. 33 , iss. 1 . — S. 7–44 . — ISSN 1531-4804 0162-2889, 1531-4804 . - doi : 10.1162/isec.2008.33.1.7 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger