| Ord om goda och onda fruar | |
|---|---|
| Ord om onda fruar | |
| Ephraim Sirin , påstådd författare till originaluppsatsen om goda och onda fruar | |
| Författarna | Efraim den syrier , Anastasius Sinai (bysantinskt original), ryska skriftlärda, inklusive Daniil Zatochnik , Euphrosyn Belozersky |
| skrivdatum | från 300-talet (bysantinsk tradition); XI-XVIII århundraden (rysk tradition) |
| Land | |
Ord om goda och onda fruar (eller ord om onda fruar ) - en serie sammanhängande verk om samma ämne, vanliga i antika ryska samlingar sedan 1000-talet. Innehåller bibliska exempel på "positivt" och "negativt" beteende och handlingar hos fruar . En del av " orden " kompletteras med annat material om samma ämne. En betydande del av dessa verk tillskrivs John Chrysostom [1] .
En av huvudkällorna till forntida ryska "ord" om goda och onda hustrur är uppsatsen om fruar, placerad i den bysantinska "Frågor och svar" av Anastasius Sinaita . Redan under den gamla ryska perioden ingick "ord" i Izbornikerna från Svyatoslav ( 1073 och 1076 ), Zlatostruy , Prologue , Izmaragd och många andra samlingar [2] .
Ryska skriftlärare, som förlitade sig på översatt litteratur, skapade originalversioner av "ord", särskilt från 1400-talet. Texterna till "orden" är rörliga, så de skriftlärda kunde separera dem, kombinera dem, komplettera dem med utdrag av ord ur Salomos liknelser , utdrag ur Biet , "Ord" av Daniel skärparen . Vissa "ord" innehåller ytterligare texter som inte har några analogier i gammal rysk litteratur. Det största antalet "ord" om goda och onda hustrur skrevs på 1600- och 1700-talen. Under denna period lades berättelser från de " romerska akterna ", " den stora spegeln ", översatta polska facies och zharts [ 1] [2] till dem .
Skriften om goda och onda hustrur fanns i den bysantinska skrivtraditionen. Den innehöll bibliska exempel och har redan tillskrivits Johannes Chrysostomos. Faktum är att den förmodligen sammanställdes av Ephraim Sirin [3] . En del av detta arbete, kompletterat med andra passager, läses i "Frågor och svar" av Anastasius Sinaita [1] . "Frågor och svar" var redan kända i Ryssland enligt Izbornik från 1073 [2] . Texterna från Syriern Efraim och Anastasius från Sinai, utdrag från Salomos liknelser, från Jesu, Siraks sons visdomsbok och från andra böcker i den heliga Skrift , blev huvudkällorna för många "ord" om gott och ont fruar i forntida ryska samlingar, av vilka några är ryska skrifter [1] .
I den gamla ryska skrivtraditionen ingick "ord" om goda och onda hustrur oftast i samlingar av läror. De tidigaste sådana samlingarna är Svyatoslavs Izborniks: Izbornik från 1073, som inkluderar det 84:e kapitlet i "Frågor och svar" av Anastasia Sinaita, och Izbornik från 1076 . I det senare har texten till "ordet" inte bevarats helt på grund av att en hel anteckningsbok försvann . En viktig roll i att bekanta den ryska läsaren med detta ämne spelades av urval i översatta bin, inklusive uttalanden från antika och kristna författare om kvinnors karaktär [1] . Kanske, från biets samlingar, ingick talesätten om fruar i "Ordet" av Daniil Zatochnik. Eftersom "orden" om goda och onda hustrur tillskrevs John Chrysostom, ingick de i Zlatostruy och Izmaragda. Till 1400-talet, tiden för början av den aktiva skapandet av de ursprungliga versionerna av "orden", finns listor över Daniil Zatochniks arbete och listor över den andra upplagan av Bee (det så kallade 68-huvudet). ), där "Ordet om fruarna" ingår som det 27:e kapitlet i "Ordet om fruarna" i en av Euphrosyn Belozerskys samlingar [2] . Den finns också i hans andra samlingar [4] . De namngivna monumenten är också förknippade med kompositionen placerad i samlingen av 1400-talets "Gyllene Matitsa", med titeln "A s ο elaka fruar" [2] [5] . "Ordet" som en del av Izmaragd kan vara källan till "Ordet" som en del av Domostroy . I den tryckta prologen finns det förkortade versioner av "Ordet": under 3 juni - "Instruktion till fruar, låt dem vara tysta", under 20 juli - "Johannes Chrysostomos ord om onda hustrur", under 23 juli - "A ord om goda hustrur, om tysta och om de ödmjuka” [1] .
I manuskripten från 1400- och 1500-talen finns ett antal stabila "ord" om goda och onda hustrur, varav de flesta tillskrivs Johannes Krysostomus:
Variationer av samma texter:
Exempel på en annan typ av "ord" om goda och dåliga fruar är:
Enligt innehållet är "orden" om goda och onda fruar uppdelade i två delar:
"Orden" om goda och onda hustrur inkluderade olika världsliga liknelser - korta handlingsberättelser: om en man som gråter över en död ond hustru, i rädsla, som om den nya inte skulle visa sig vara ännu värre; om en man som säljer barn från en ond hustru; ο en gammal kvinna som tittar i en spegel; ο gift med en rik änka; ο make som låtsas vara sjuk; ο piskade den första hustrun och ber om en annan; ο mannen, som kallades till skådespelet med apspel etc. Det fanns också mer långa liknelser - från kung Salomos hov om adelsmannen Dekir och provet på det kvinnliga sinnet (läs i Palea ) [1] [2 ] .
I Euphrosynus tre samlingar är "orden" om goda och onda hustrur traditionella och går inte längre än deras bokkällor. Men i "Berättelsen om goda och onda fruar" som en del av en av samlingarna av Kirillo-Belozersky-klostret [8] , korrelerar inte mittdelen med några andra kända texter. Denna mest originella del av "Ordet" är en dialog som kontrasterar beteendet hos en god och ond hustru. En tillgiven, omtänksam, kärleksfull fru, i varje exempel, får en antipod - en fru som hatar sin man, som inte bara försöker skada honom utan också döda honom. Källan till dessa dialoger, enligt M. D. Kagan-Tarkovsky, är folklore . Dialogerna påminner om en scen utspelad av buffoner , där varje situation presenterades i ansikten. Ordförrådet och vardagstonen i dialogens alternerande fraser bekräftar dessa sceners folkliga karaktär. Den sista delen av detta "Ord" av Euphrosynus är kompositionsmässigt anpassad till mittdelen och består också av konversationer, vars huvudperson så att säga är författaren själv, som flera gånger nämnde sitt deltagande i dem ("vidh", "az rekoh"). I "Ordet om hustrur om gott och ont", manifesterades Euphrosynus dragning till sekulära ämnen tydligt. I alla ordspråk, liknelser och scener antas sekulära, vardagliga, familjesituationer. Euphrosynus' skrifter var indirekt kopplade till Daniels skärpares ord. Munken fortsatte traditionen med en okänd författare från 1100-talet, och kombinerade bok- och folklorebilder i "Ordet om fruar om gott och ont", med hänvisning till stilen med bufféscener och skapade ett verk både moraliserande och underhållande [4] .
Ett stort antal unika texter ingår i "Ord om onda fruar" i samlingen "Gyllene Matitsa". Av de liknelser som presenteras i detta "ord" går bara en, ο en gammal kvinna som tittar i en spegel , tillbaka till en bysantinsk källa. Resten, som också finns i det 68-hövdade biet, Daniil Zatochniks verk och Euphrosynus samling, samt i ett stort antal listor med "ord" om goda och onda fruar från 1500- och 1900-talen, är kända endast i den gamla ryska skrifttraditionen. Sammansättningen av "Ordet" i "Gyllene Matitsa" inkluderar också ett antal världsliga liknelser, som tematiskt går utöver den ram som definieras av titeln. De flesta av dessa tilläggstexter har inga analogier i gammal rysk litteratur [2] .
"Ord" om goda och onda hustrur hör till de didaktiska lärorika verk avsedda för hemuppbyggande läsning, som tydligt inspirerade till reglerna för familjerelationer. Den ryske skriftlärden, när han valde illustrationer för dessa regler, avbildade en kvinna på ett överdrivet sätt: en god hustru avbildas som fokus för alla kristna dygder, en ond hustru är påstås mer fruktansvärd än allt ont, hon berövar sin man lyckan på jorden och störtar honom i evig död efter döden [1] .