| sparsha | |
|---|---|
| Översatt till | |
| engelsk |
kontakt, kontaktmedvetenhet , rapport, sinnesintryck, beröring, |
| Pali | phassa |
| Sanskrit | स्पर्श, sparśa |
| kinesiska | 觸, 触 |
| japanska | soku |
| vietnamesiska | xuc |
| tibetanska |
རེག་པ་ reg pa; rekpa |
| koreanska | 촉 |
Sparsha (sanskrit; pali: phassa ) är en sanskrit-indisk term som översätts som "kontakt", "beröring", "förnimmelse", "sinnesintryck", etc. Det definieras som en kombination av tre faktorer: ett sinnesorgan , ett sinnesobjekt och sinnesmedvetenhet ( Pali vijnana ) [1] [2] . Till exempel uppstår kontakt ( sparsha ) när ögat, det synliga föremålet och det visuella sinnesmedvetandet går samman.
I buddhistiska läror definieras sparsha som:
Atthasalini - texten säger att kontakt betyder "att röra". Dess karaktäristiska drag är beröring, funktion - inflytande, manifestation - "slump" (av den fysiska grunden, objektet och medvetandet) och den omedelbara orsaken (till medvetenheten) - det objekt med vilket kontakten sker. Phassa manifesterar sig i sammanträffandet eller överensstämmelsen mellan tre faktorer: den fysiska basen (vatthu), objektet och medvetandet. När det finns syn är det ett sammanträffande av ögat (organet), det synliga föremålet och det visuella medvetandet; genom detta sammanträffande manifesteras phassa , i detta fall ögonkontakt, [3] .
Phassa skiljer sig från vad vi menar i vanligt språk med fysisk kontakt eller beröring. När vi använder ordet "kontakt" i vanligt språk, kan vi tänka på effekten av något yttre på ett av sinnena, till exempel effekten av ett fast föremål på känseln . Vi kan använda ord som beröring eller kollision för att beskriva phassa, men vi får inte glömma att detta är Pali nāma , cetasika , som uppstår med chitta och hjälper chitta att uppfatta föremålet som kommer in genom motsvarande "sensportar". När hårdhet manifesteras genom kroppslig förnimmelse, finns det phassa, kontakt, som uppstår tillsammans med chitta, som upplever hårdhet. Phassa är inte bara kontakten mellan det fasta och beröringen, det är inte en beröring i fysisk mening. Påverkan är en funktion av fasan i den meningen att fasan hjälper chitta att känna igen objektet [3] .
Abhidharma-samucchaya säger [1] :
Vad är sparsha (kontakt)? Detta är förmågan att bestämma, att omvandla till en kontrollerande kraft, som är i enlighet med de tre kumulativa faktorerna. Dess funktion är att ge en grund för förnimmelser.
Det är en medvetenhet där en behaglig, obehaglig eller neutral känsla uppstår när ett objekt, sensorisk förmåga och kognitiv process kombineras, och som begränsas till motsvarande objekt. Förvandling till en kontrollerande kraft innebär att när en visuell förnimmelse påträffas, till exempel med ett behagligt föremål, under påverkan av en viss typ av medvetande, blir känslan orsaken till anknytning till njutningen som orsakas av detta föremål [1] .Det finns sex "klasser" av kontakter i Theravada och Mahayana [1] [4] :
Till exempel, i närvaro av ett öra och ljud, uppstår den tillhörande hörselmedvetenheten ( vijnana ). Uppkomsten av dessa tre element ( Pali dhātu ) - hörsel, ljud och hörselmedvetenhet - leder till "kontakt" (phassa) [5] .
Sparsha är den sjätte av de tolv nidanerna . Det är betingat av närvaron av de sex sinnesportarna ( Pali ṣaḍāyatana ) och är i sin tur villkoret för uppkomsten av fysiska förnimmelser ( vedana ).
Dan Lusthaus tolkar sparsha bokstavligen som "beröring" eller "sensorisk kontakt". Enligt hans åsikt har termen fått stor spridning i senare indisk tankegång , men i det aktuella sammanhanget betyder det helt enkelt att sinnesorganen är "i kontakt" med förnuftiga föremål. Intentionalitetsschemat är på gång , eller, för att låna Merleau-Pontys term , " avsiktlig båge" . Denna term kan översättas som "sensation" om den kvalificerar sig som en aktiv process som alltid är närvarande i den psykokognitiva ramen. För buddhister är sensation varken passiv eller rent fysisk eller neurologisk. När motsvarande sinnesförhållanden förenas, det vill säga de kommer i kontakt med varandra, uppstår förnimmelse. Dessa korrekta förhållanden inkluderar ett korrekt fungerande sinnesorgan och ett kognitivt-sensoriskt objekt, som redan förutsätter en språkligt komplex medveten kropp ( nama-rupa ) [6] .
Sparsha innebär föreningen av ett objekt, ett sinnesorgan och ett ögonblick av medvetande. Därför hänvisar kontakt i de tolv länkarna till kontakt med ett sinnesobjekt och det efterföljande erkännandet av föremålet som trevligt, obehagligt eller neutralt. Sinneobjekt är alltid närvarande, och så när sinnesorganet tillåter se, höra och så vidare finns det ögonmedvetenhet, öronmedvetenhet, näsmedvetenhet, tungmedvetenhet eller kroppsmedvetenhet [5] [7] .
Alexander Berzin tolkar sparsha som den sjätte av de tolv länkarna av beroende ursprung. Hjälpmedvetenhet (mental faktor) av kontaktmedvetenhet [sparsha] under fostrets utvecklingsperiod, när det särskiljande komplexet och andra påverkande faktorer som kontaktmedvetenhet fungerar, men det sensoriska komplexet ännu inte är bildat. Under denna period upplever personen kontaktmedvetenhet om föremål som trevlig, obehaglig eller neutral, men känner sig inte glad, olycklig eller neutral som svar [8] .
I samband med de fem aggregaten är sparsha den implicita grunden genom vilken form ( rupa ) och medvetenhet ( vijnana ) ger upphov till mentala faktorer som känsla ( vedana ), perception ( sanya ) och tankeformationer ( sankhara ).
| Begreppen Samkhya (indisk skola för metafysisk undervisning) | |
|---|---|
| Main | |
| Sinneorgan ( jnanindriya ), indriya |
|
| "Subtil essens", objekt för perception ( tanmantra ) | |
| "Rough element", primärt element, "great element" ( mahabhuta ) |
|
| Motororgel ( karmaindriya ), indriya |
|
| Vital andedräkt ( prana ), vital energi |
|