| Sankhara |
|---|
Sankhara ( pali ; सङ्खार; sanskrit : संस्कार eller IAST : saṃskāra ) är en term som förekommer ständigt inom buddhismen . Ordet betyder "formationer" [1] eller "det som har sammansatts" och "det som hänger ihop."
I den första (passiva) betydelsen hänvisar termen IAST : saṅkhāra till betingade fenomen i allmänhet, men specifikt hänvisar det till alla mentala "benägenheter" [2] . Sankharas kallas "viljeformationer" eftersom de bildas som ett resultat av viljans ansträngningar och är orsakerna till framtida medvetna handlingar [3] . Termen IAST : saṅkhāra översätts som betingade saker, handlingar, processer, krafter, strukturer, kompositioner, konstruktioner, tendenser, gemensamma ansträngningar, formationer och formationer (eller, särskilt när det gäller mentala processer, viljaskapare) [4] .
I ordets andra (aktiva) betydelse syftar sankhara på karma ( sankhara-khandha ) som leder till betingat uppkomst, beroende ursprung [5] .
Enligt Vijnanavada-skolan [1] finns det 51 samskara eller mentala faktorer[6] .
Sankhara är ett pali-ord förknippat med sanskritordet sanskara . Det senare är inte en vedisk sanskritterm, utan förekommer allmänt i indiska filosofiska texter i episk och klassisk sanskrit [7] [8] . Sankhara finns i de hinduiska Upanishaderna , såsom vers 2.6 i Kaushitaki Upanishad , 4.16.2–4 i Chandogya Upanishad , 6.3.1 i Brihadaranyaka Upanishad, och nämns också av den forntida indiske forskaren Panini och många andra [9 ] .
Detta är ett komplext begrepp som inte har en enda översättning, som kombinerar "objekt och subjekt" som ömsesidigt beroende delar av varje persons medvetande och den epistemologiska processen [10] . Det betyder "intryck, disposition, konditionering, formning, perfektion i sinnet, inflytande på den sensoriska och begreppsmässiga förmågan", såväl som varje "förberedelse, sakrament" som "imponerar, predisponerar, påverkar eller villkorar" hur en person tänker, tänker eller känner [11] .
I den första (passiva) betydelsen betyder sankhara "betingade saker" eller "böjelser, mentala avtryck" [2] [10] [12] . De buddhistiska texterna säger att alla aggregat i världen är fysiska eller mentala bidragande faktorer och alla fenomen är betingade. Det kan hänvisa till vilken komplex form som helst i universum , vare sig det är ett träd, ett moln, en person, en tanke eller en molekyl . Alla dessa sankharas, såväl som allt fysiskt och synligt i den fenomenala världen, är betingade saker eller en uppsättning mentala tillstånd. Buddha lärde ut att alla sankharor är förgängliga och saknar en oföränderlig essens [13] [14] .
Eftersom betingade saker inte har någon verklig essens, är de inte pålitliga källor till nöje [2] . Att förstå innebörden av denna verklighet är visdom . Ordet sankhara i betydelsen betingade ting är förknippat med de fyra ädla sanningarna och med den buddhistiska teorin om beroende ursprung . Okunskap eller missuppfattning om förgänglighet och inget-Själv leder till begär och återfödelse [15] . Ett sådant uttalande finns i många palitexter, till exempel i Samyutta Nikaya II.12.1 [16] .
Enligt Mahaparinibbana Sutta , innan parinirvana, sa Buddha [17] [18] :
Alla betingade saker är föremål för förfall - sträva outtröttligt efter din befrielse
Handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti
I den andra (aktiva) betydelsen hänvisar sankhara (eller sankhara-khandha) till sinnets formativa förmåga. Det är en del av doktrinen om betingat eller beroende ursprung ( pratitya-samutpada ) [19] . I denna mening betyder termen sankhara den karmiskt aktiva viljan eller avsikten som orsakar återfödelse och bestämmer världen där den kommer att äga rum [19] . I denna mening är sankhara synonymt med karma och inkluderar kroppens, talets och sinnets handlingar [20] [19] .
Sankhara-khandha betyder att levande varelser föds på nytt ( bhava , tillblivelse) genom handlingar av kroppen och talet ( karma ) [21] . Buddha hävdade att alla frivilliga konstruktioner beror på okunnighet , förgänglighet och frånvaron av ett oföränderligt Jag [22] [23] . Det är okunskap som leder till uppkomsten av sankhara och i slutändan orsakar lidande ( dukkha ) [24] . Upphörandet av all sankhara ( Pali sabba-saṅkhāra-nirodha ) är synonymt med uppvaknande ( bodhi ), uppnåendet av nirvana. Slutet av betingat uppkomst eller beroende uppkomst i karmisk mening ( sankhara ) ger upphov till obetingat nirvana [25] .
När okunnighet villkorar viljebildningar, villkorar de i sin tur medvetandet ( viññāna ) [26] .
Vad en person tänker göra, vad han planerar och vad han har en latent böjelse för - detta blir grunden för att upprätthålla medvetandet. När det finns denna grund, bekräftas medvetandet på detta stöd. När medvetandet är etablerat och börjar växa, bildas en ny tillvaro i framtiden. När en ny tillvaro formas i framtiden finns det en framtida födelse, åldrande-död, sorg, klagan, smärta och förtvivlan. Det är så här hela denna hög av lidande skapas.Pathama Chetana Sutta CH 12.38
Mentala faktorer ( IAST : caitasika ; Pali cetasika ) är formationer som sammanfaller med sinnet ( chitta ) [27] [28] [29] . De kan beskrivas som aspekter av sinnet som uppfattar kvaliteten på ett objekt och har förmågan att färga sinnet [29] .
Buddha betonade behovet av att rena tendenser, inte att eliminera dem helt [30] .
Kalupahana hävdar att "att eliminera tendenser är epistemologiskt självmord" eftersom de definierar våra perspektiv. Personlig utveckling i riktning mot perfektion eller ofullkomlighet beror på böjelser [31] .
När man når nibbana med resten (det vill säga nibbanan för en levande varelse), förstörs det konstruktiva medvetandet fullständigt och inga nya formationer kommer att bildas. Sankhara i betydelsen konstruktivt medvetande som existerar som "karmiskt betingat medvetande" ( Pali vipāka viññāna ) fortsätter dock att existera. En upplyst person genererar ingen ny karma, utan behåller en speciell individuell personlighet som är resultatet av hans eller hennes karmiska arv. Själva faktumet att ha en psyko-fysisk kvarleva för resten av en arahants liv vittnar om den fortsatta effekten av karma [32] .