"Kanaaniter" ("unga judar") är en ideologisk och kulturell rörelse vars företrädare försökte upprätta en direkt koppling mellan kulturen hos de folk som levde i Israels land under det 2:a årtusendet f.Kr. e. , och kulturen för det judiska folket i Israel under 1900-talet för att skapa en nygammal kultur som förkastar judiska traditioner i diasporan [1] . Rörelsen grundades 1939 och nådde sin topp på 1940 -talet och hade en betydande inverkan på politiskt tänkande, konst, litteratur och intellektuellt liv i Eretz Israel och i staten Israel . Namnet "Canaanites" (från namnet Kanaan ) med en del ironi gavs till gruppen av Avraam Shlonsky , och gruppen kallades ursprungligen "Kommittén för bildandet av judisk ungdom".
Yitzhak Cohen, som utexaminerad (i den första upplagan) från Herzliya Gymnasium och medlem av den "begränsade kommittén" , argumenterade med Eliyahu Golomb [2] , med tanke på en nationell väckelse i Israel ledd av en ny judisk karaktär med ett intellekt som återupplivats i Israel och skiljer sig från intelligensen hos judarna i diasporan. Liknande idéer har uttryckts av individer under åren.
På 1930-talet publicerade Adye Horon en serie artiklar i Paris där han beskrev de konceptuella grunderna för den kanaanitiska rörelsen. 1938 träffade han poeten Jonathan Ratosh , och detta möte var avgörande för skapandet av en ny rörelse [3] . Rörelsen dök upp 1941 under namnet "Kommittén för bildandet av judisk ungdom" [4] .
Under åren 1948-1953 publicerades tidskriften "Tusen" , även om det var oregelbundet , vilket speglade rörelsens åsikter. 1951, vid den sionistiska världskongressen i Jerusalem , delade representanter för rörelsen ut flygblad mot sionismen [5] . I september 1951 hölls rörelsens huvudkonferens [6] . Hans företrädare lämnade in en begäran om officiell status, men inrikesministeriet försenade medvetet utfärdandet av tillstånd [7] . En talesman för ministeriet förklarade att godkännandet försenades eftersom "polisen inte har avslutat utredningen av fall av certifiering av politiska föreningar" [8] . Tidningar från denna period uppskattade antalet medlemmar i rörelsen till etthundra, även om företrädare för själva rörelsen hävdade att deras antal var femhundra [9] . Efter arresteringen av Amos Kanan misstänkt för att ha kastat en bomb mot ministern David Zvi Pinkas dörr i juni 1952, kom en våg av protester i pressen mot medlemmar av den kanaanitiska rörelsen [10] [11] . De påstådda ledarna för rörelsen gjorde ingen hemlighet av sitt godkännande av en rad planerade operationer mot Skrif-butikskedjan [12] . Medlemmar av rörelsen förnekade att Kenan var inblandad i attacken och hävdade att han lämnade deras led i maj 1950. Aharon Amir och Jonathan Ratosh lämnade till och med in en ärekränkningsprocess på uppdrag av de "unga judarna" mot Isaiah Bernstein, en korrespondent för tidningen Ha-Tsofe , och Azriel Carlebach, en korrespondent för tidningen Maariv , men dessa påståenden avvisades av tekniska skäl [13] .
På 1960-talet deltog representanter för rörelsen i en diskussionsgrupp som hette Jewish Thought Club och producerade en pamflett som heter The First Bunch. Bland deltagarna i diskussionen fanns inte bara representanter för "kanaaniterna": till exempel Rustam Bestuni, en israelisk arab, medlem av Knesset för den andra sammankomsten från MAPAM- partiet och Yeshua Palmon [14] [15] .
1943 publicerade Jonathan Ratosh , en av rörelsens grundare, "Appeal to the Jewish Youth" - det första manifestet av "Kanaaniterna". Denna uppsats, riktad till judiska ungdomar, dominerades av uppmaningar att motsätta sig judendomen och uttalanden baserade på förnekandet av en verklig koppling mellan judendomen och ungdomen i Eretz Israel . Så, enligt Jonatan Ratosh, eftersom judendomen inte är en nationalitet , utan en religion, så är den som religion universell, utan en specifik territoriell tillhörighet:
Du kan vara judisk var som helst, precis som du kan vara kristen var som helst. Ungdomarna måste lämna judendomen och skapa en israelisk nation som har sin egen identitet, skild från judendomen. Denna nations hemland och dess geografiska läge är regionen för den bördiga halvmånen . Kommittén för bildandet av judisk ungdom vädjar till er judar. Ditt judiska hemland, faktiskt och i bokstavlig mening, är inte en vision, inte en andlig gåva i den innersta bemärkelsen, och inte en lösning på judiska frågor och världsfrågor, inte en lösning på ett komplex av personliga problem. Eftersom det hebreiska språket verkligen och bokstavligen är kulturens språk och sinnets språk; det enda språket för att uttrycka känslor och tankar. Din själ är landets förflutna. Alla ansträngningar från föräldrar, lärare och andliga guider fick dig inte att älska och acceptera historien om den judiska diasporan, pogromer och utvisningen av martyrer, hjälpte inte till att förstöra i ditt hjärta det alienation som var naturligt för sionismens föregångare i diasporan, all gammal judisk litteratur på hebreiska, och alla som levde i den judiska diasporan, och alla problem med själva den judiska diasporan. Som alla de som lägger detta inflytande på dina axlar, som Sauls kläder - slitna, lappade och åtsittande...Från en vädjan till judisk ungdom
Den "kanaaneiska" alienationen från judendomen kombinerades också med alieneringen från sionismen . Staten Israel borde, enligt representanter för rörelsen, vara ett judiskt land, och inte en "lösning på den judiska frågan." I Israel, där en ny situation hade skapats efter de första vågorna av repatriering, hade en ny generation vuxit upp som ansåg hebreiska som sitt modersmål , ingen koppling behövdes mellan denna generation och judendomen. Dessutom var identifieringen av människor med det "judiska folket", enligt kanaanierna, "en skadlig definition, eftersom om du kan vara jude var som helst i världen, då är staten Israel bara en anekdot i judisk historia, och har ingen mening i människors liv. . Ett folk som har ett gemensamt territorium, språk och religion (judendom) kan till sin natur inte uppfylla denna definition.
Rörelsen propagerade idén om att Israel är det antika Kanaan (den bördiga halvmånen och hela Mellanöstern , enligt vissa tänkare ), där forntida folk levde med en magnifik gemensam kultur, och att den historiska återfödelsen av Israels folk i deras land är återfödelsen av dessa forntida "judiska" folk, och deras underbara kultur har ingenting att göra med religiös "judaism" och är infödd "judisk", infödd.
Eftersom "kanaanierna" försökte skapa ett nytt Israel "från grunden", krävde de ett slags omfattande historisk minnesförlust, det vill säga den fullständiga separationen av folket i landet från deras förhållande till judendomen och judendomens historia. Men som en kompromiss till denna uppdelning värderade de högt kulturen i den antika Mellanöstern och hävdade att det var ett förflutet som judarna var direkt involverade i. Dessutom, enligt versionen av "kanaaniterna", var de människor som bodde i landet under de bibliska kungarnas tid inte judar, utan var representanter för kulturen hos folken i regionen. Tanakh (bildad på grundval av kritik av tidens källor), menade de, återspeglade denna antika historia, men bara delvis, eftersom den sammanställdes av judar under andra tempelperioden , som skrev om och anpassade regionens historia till deras uppfattning.
De flesta av "kanaaniernas" ansträngningar ägnades åt studiet av Mellanösterns historia och kulturen hos de folk som bor där. En av källorna till deras påståenden var boken "Goddess Anat: Canaanite Poems of the Forefathers Period" av författaren Moshe David Cassuto , med en översättning till hebreiska från poesin från Ugarit (en gammal stad i norra Syrien , på vars territorium många dokument skriven på språket ugaritiska och har central betydelse för studiet av regionens historia). Baserat på den obestridliga stilistiska kopplingen mellan det ugaritiska språket och tanakhens språk , hämtade "kanaaneiska" bevis av icke-judisk natur, som rådde i den tidiga kulturen i Eretz Israel , sin inspiration från "gudinnan Anat" och andra liknande Arbetar.
I sin bok Hebrew Literature in Hebrew (Hadar, 1982) försökte Jonathan Ratosh utforska skillnaden mellan " hebreisk litteratur" och " judisk litteratur på hebreiska". Han hävdade att verk av "judisk" litteratur kunde skapas på vilket språk som helst, och sådan litteratur var redan skriven på olika språk. Idéerna, stilen och karaktären hos "judisk litteratur på hebreiska" skiljer sig inte i grunden från innehållet och stilen i "judisk" litteratur på andra språk. Ratosh och hans rörelse (särskilt Aharon Amir bör noteras) hävdade att hebreisk litteratur borde motsvara platsen där den skapades, det vill säga Israels och hebreiska territoriet. De berömde amerikansk litteratur , eftersom den enligt deras mening blev ny litteratur för ett nytt folk. Det verkade som om det, i enlighet med det "kanaanitiska" konceptet, var möjligt att skapa "hebreisk litteratur" av två olika typer - territoriell litteratur, där Israel skulle vara en betydande och väsentlig del, och litteratur, vars språk och stil skulle vara nära den litterära stilen i Tanakh och det antika Mellanöstern .
Ett av de viktigaste verktygen som "kanaaniterna" använde när de skrev litteraturverk på hebreiska var talesätt och ord från Tanakh (särskilt de unika orden där "kanaanierna" såg ett oredigerat "hebreiskt" bibliskt arv) och deras kombination i en poetik som i anda liknar Ugarits bibliska poetik (särskilt strukturen av upprepningar och handlingar). "Kanaanierna" undvek inte heller att använda nya ord på hebreiska, utan använde dem med stor försiktighet för att inte utsätta själva språket för omvandling . Ovanstående kan inte hänföras till alla litterära verk "utgivna ur pennan" av "kanaaniterna", eftersom det endast uttrycker rörelsens grundbegrepp i förhållande till litteraturen.
Det är till exempel svårt att förstå dikten Walking in Darkness och dess författare, Jonatan Ratoshs själ , utan att känna till ugaritisk poesi och vara obekant med begreppet " pantheon of ugaritic divine forces". I Walking in Darkness skrev Ratosh, delvis:
"Hans båge är full av pilar, Och åskan i hans vapen Hans vagn är bepansrad I händelse av ett hårt krig. Och fighter wings Och några gnistrande bomber. … Det blir dagar i ubåtar Och Israels triumf, En fest för alla människor. Lila ljusblå kant Vila i länderna vid Eufrat . "Här kan du se en kombination av biblisk poetik och nya hebreiska ord, samt kanaanetisk nationalism, som Ratosh fäste särskild vikt vid.
I dikten "Själen" skriver han:
"Brutal dödsstrid Herren har lett i många år. Från hans händer en krona Från hans händer Anats kraft, Från hans händer kommer vishetens kraft. Till höger om honom finns en balk Till vänster om honom är en smärtsam död .Karaktärerna i denna dikt, vars titel är inspirerad av bönen "Gud full av barmhärtighet", är kanaanetiska gudar: Anat ("Jaktens och krigets gudinna"), Baal ("Herren") och Mot ("Dödens gudom") . Ratosh skrev alltså ett slags bönerekviem till de kanaanitiska gudarna, men inte till den judiska guden. Med tanke på att några av namnen på de kanaanitiska gudarna liknade de hebreiska orden (Gud, Rättvisa), är det svårt att förstå denna dikt utan en preliminär bekantskap med den kanaanitiska mytologin .
Den välkände litteraturkritikern Baruch Kurzweil hävdade att "kanaaniterna" inte är en rörelse som kom från ingenstans, utan en direkt fortsättning på Michi Yosef Berdichevskys och Shaul Chernichovskys litteratur , där (som t.ex. i dikterna "Framför statyn av Apollo" och "Vision till profeten Astarte" av Chernikhovsky) finns ett förnekande av en viss del av judendomen och användningen av hedniska symboler. Kanaaneisk litteratur är, enligt Kurzweils forskning, en radikalisering av den kanaaneiska rörelsen, eftersom den absorberade några av dess stilar och idéer.
Det visuella uttrycket för kanaanitisk konst var användningen av arkaisk form och stil, under inflytande av konsten från folken i regionen Fertile Crescent . Denna trend speglade till stor del intresset för Europas primitiva konst och skulptur i början av 1900-talet och föregick början av skapandet av "kanaaneisk" litteratur. Trenden att visualisera primitivism i Eretz Israel började omedelbart efter skapandet av Bezalel av Boris Schatz i början av 1900-talet. Konstnärer som Ephraim Moshe Lilien och Ze'ev Raban , lärare i "Bezalel", skapade verk genom att kombinera metoderna för europeisk konst och modern konst med stilen och metoderna för konst från Mellanöstern. Skulptören Avraam Melnikovs monumentala verk - "The Roaring Lion" var kulmen på denna trend, eftersom källorna till mesopotamisk konst användes för att skapa bilden.
En av de mest framstående konstnärerna inom kanaaneisk konst var skulptören Yitzhak Danziger , som återvände till Israel 1938 efter att ha studerat konst i England . Den nya nationella "kanaaneiska" konsten som föreslagits av Danziger, anti-europeisk, full av sensualitet och exotism från öster, speglade åsikterna hos många medlemmar av den judiska gemenskapen i Israel. "Drömmen om generationens samtida ", skrev Amos Kanan efter Danzigers död, " var att förenas i landet och på jorden för att skapa en bild, i synnerhet, med egenskaperna hos det som finns här och hos oss, och tack vare detta lämnar ett speciellt märke i historien. Endast nationalismen presenterade sin egen stil av expressionistisk symbolisk skulptur, i andan av samtida brittisk skulptur .
På gården till sjukhuset som ägdes av hans far skapade Danziger 1939 en konststudio där unga skulptörer arbetade: Binyamin Tammuz , Koso Elul , Yechiel Shemi , Mordechai Gumpel och andra [17] . Förutom att arbeta med studiomedlemmar har Danzigers ateljé blivit en populär plats för kreativa möten med konstnärer som arbetar inom andra konstområden. I denna studio skapade Danziger sina första betydande verk - skulpturerna "Nimrod" ( 1939 ) och "Shabaziya" (1939).
Omedelbart efter dess skapande blev Nimrod-statyn ett slags stridsben i Israels kultur. Statyn av Danziger förkroppsligar bilden av Nimrod , den bibliska jägaren, naken och oomskuren , som håller ett svärd, med en falk på axeln. Formen på skulpturen påminner om de primitiva skulpturerna från den assyriska , antika egyptiska och antika grekiska civilisationen, kombinerat med den europeiska tidsandan. Den skulpturala bilden är en unik kombination av homoerotisk hednisk skönhet med avgudadyrkan . Denna kombination har blivit centrum för kritiken av företrädare för den judiska gemenskapens religiösa kretsar. Men det fanns andra röster som krävde att i denna bild se en judisk ung man av en ny formation. 1942 publicerades en recension i tidningen Utro: "Nimrod är inte bara en staty, han är kött av vårt kött, andan i vår andlighet. Han är en symbol och ett monument. Kombinationen av mentalitet och mod, monumentalitet, ungdomsuppror, vilket indikerar en hel generation ... Nimrod kommer att vara evigt ung ... " [18] .
Presentationen av statyn, som hölls på Habima-teatern vid "Allmänna utställningen av konstnärer från Eretz Israel" i maj 1944 [19] , väckte en diskussion kring den "kanaaneiska" rörelsen och kopplade Danziger till den. Rörelsen försökte etablera en direkt koppling mellan folken som levde i Israels land under det andra årtusendet f.Kr. , och det judiska folket i Israel på 1900-talet, inom erfarenheten av att skapa en gammal-ny kultur, samt att bryta kopplingen mellan den judiska diasporan och traditionen. I slutet av utställningen sa Danziger att Jonathan Ratosh, en av rörelsens grundare, vände sig till honom med en begäran om ett möte. Kritiken mot "Nimrod" och "kanaanierna" kom inte bara från det religiösa samfundet, som protesterade mot avgudadyrkan, utan också från representanter för den sekulära kulturen, som protesterade mot förnekandet av "judiska" i "judar". Således var "Nimrod" i centrum för en kontrovers som började långt innan själva statyn skapades.
Även om Danziger i efterhand inte uppfattade statyn av Nimrod som en modell av israelitisk kultur, noterade många konstnärer de positiva aspekterna av den kanaanitiska gruppens skulpturkonst. På 70-talet av 1900-talet dök skulpturala bilder av idoler och symboliska bilder upp i israelisk konst, gjorda i primitivismens traditioner . Dessutom sträckte sig denna skulpturs inflytande till den visuella konsten i New Horizons , vars många representanter skapade "kanaaneiska" skulpturer under den inledande perioden av deras arbete.
1948 grundades New Horizons- rörelsen , identifierad med den europeiska modernismens konstnärliga värden , särskilt abstrakt konst . Grundarna av gruppen var skulptörerna Koso Elul, Moshe Sternshus och Dov Feigin; senare anslöt sig andra artister till dem. Israeliska skulpturer uppfattades som en minoritet, inte bara på grund av deras ringa antal, utan främst på grund av den dominerande inställningen till måleri som bildades av medlemmar i gruppen ledd av Joseph Zaritsky . Medan medlemmarna i gruppen skapade mestadels verk av "rent" abstrakt skulptur, hade dessa verk drag av metafysisk abstrakt symbolik, som inte har något värde för konsten - som föråldrad och irrelevant.
Gidon Efrat spårar i sin uppsats om gruppen ett nära samband mellan konsten i de nya horisonterna och konsten i den kanaanitiska gruppen [20] . Trots den internationella betoningen av verken är många av dem kopplade till Israels mytologiska landskap. I december 1962 , till exempel, initierade Koso Elul det internationella symposiet om skulpturkonsten, som ägde rum i Mitzpe Ramon . Denna händelse var ett exempel på det växande intresset för skulptur i landskapets land ( särskilt ökenlandskapet ) . Landskapet uppfattades på den tiden som grunden för många monument och minnesmärken. I sin studie av 1960-talets konst föreslog Yona Fischer intresset för landskapet och öknens magi orsakades "inte bara av en längtan efter en romantisk natur, utan också av ett försök att associera israelisk kultur med frånvaron av civilisation" [21] .
Itzhak Danziger .
"Shabaziya" (1939).
Samling av försäkringsbolaget "Phoenix"
Koso Elul .
"Anteckning"
Achiam .
"Spelar..." (1964).
Tefens öppna museum
Amos Kanan .
"Messias" (1966). Tefens öppna museum
Medlemmar av rörelsen inkluderade poeten Jonathan Ratosh , såväl som filosofer och författare som till exempel Adye Horon . 1965 skrev Horon en serie artiklar för den månatliga israeliska tidskriften Raduga, som bildades efter försvinnandet av en bok som publicerades 2000 kallad The Preliminary and Evening . Dessa artiklar innehöll politiska och kulturella manifest där ett försök gjordes att länka samman de semitiska kulturerna under det andra årtusendet f.Kr. e. och israelitisk kultur idag, med hänvisning till framsteg inom arkeologi och studiet av semitiska språk . Den 27 december 2007 nekades journalisten Uri Avnery tillstånd att publicera en "kanaaneisk" artikel i tidningen Haaretz .
Trots det begränsade politiska inflytandet var "kanaaniernas" inflytande på det kulturella och andliga livet ganska starkt. Rörelsens mest framstående representanter: skulptören Yitzhak Danziger, vars verk "Nimrod" har blivit en visuell symbol för kanaanetisk konst; författaren Benyamin Tammuz , författaren och publicisten Amos Keinan , författaren och översättaren Aharon Amir, filosofen och lingvisten Uzi Ornan (bror till Yonatan Ratosh), Eliyahu Megiddo och andra.
Den kanaaneiska rörelsen har blivit utsatt för mycket kritik nästan från starten. Redan 1945 publicerade Nathan Alterman dikten "Summer Jam" (dikten ingick senare i samlingen "City of Pigeons", utgiven 1958 ), vars innehåll stod rakt emot mönstren i "kanaaneisk" litteratur. I denna dikt förlöjligade Alterman "kanaaniernas" försök att ignorera den tusenåriga erfarenheten av judiskt liv i diasporan.
Huvudargumentet för denna dikt var att det är omöjligt att bortse från åren i galut. Alterman föreslog att historien borde ta hand om detta, snarare än att försöka tvinga de som bor i landet att själva bestämma vad de inte kan avgöra. Denna idé är tydligt uttryckt i de lakoniska raderna i dikten:
"Den framtida Shulamit klär sig i sitt rum, Och titta inte genom nyckelhålet . "Ratosh svarade på denna dikt fem år senare, 1950 , i sin artikel. Han hävdade att Alterman undviker att svara på frågor som de judar som bor i landet ställs inför. Ratosh skrev att en återgång till den gamla judiska traditionen inte bara är möjlig, utan nödvändig.
Alterman var inte den enda som motsatte sig "kanaanierna". Bland de viktigaste var kritiken av Baruch Kurzweil, som 1953 publicerade essän "The Nature and Origin of the Young Jew Movement" där han analyserade och kritiserade rörelsen. Kurzweil hävdade att "kanaaniternas" önskan att främja de "lokala etniska grupperna" i Mellanöstern, "deras planer och sina egna nationella politiska organisationer" inte är så enkel som "kanaaniterna" själva föredrar att presentera den. Kurzweil hävdar faktiskt att "kanaaniterna" ersätter begreppen " logotyp " och logik med begreppet "myt", vilket nästan är en religiös illusion.
Eftersom hon berövar sig själv historisk kontinuitet, introducerar vaga begrepp och avslöjar sitt politiska program genom att förklara Eufrat som det judiska landet och ofta argumenterar irrationellt, kan hon då äntligen finna en tillflyktsort i mytens rike? De unga judarna var inte de första som hyste förhoppningar i förhållande till myter. Äkta uppdateringar kom hit sent. I mer än hundra år har världen plågats av olika myter. Olika motiveringar av myter ledde till mänsklighetens verkliga förintelse. Till förmån för de unga judarna bör det erkännas att alla reserver för återupprättandet av myten i europeiskt tänkande är oförklarliga för dem. För nu räcker det med ett citat från en av författaren Johan Huizingas böcker : "Barbariseringsprocessen utvecklas om, i antika kulturer, den antika myten trampar på logiken ..."Baruch Kurzweil
Samma artikel av Kurzweil noterade att "kanaaniterna" kunde (om ingen annan elit fanns i landet) bli ledare i den politiska rörelsen i Israel. Även om denna profetia till slut inte uppfylldes, är det kanaaneiska inflytandet närvarande i många områden av den judiska kulturen till denna dag.