Bra fiske efter banan

" A Perfect Day for Bananafish " är en  novell av den amerikanske författaren Jerome David Salinger , publicerad den 31 januari 1948 i The New Yorker . Detta är den första av hans berättelser som skildrar medlemmar av den fiktiva familjen Glass . Den gjorde J. D. Salinger berömd och ingick senare i samlingen Nine Stories . Verket fick först titeln A Fine Day for Bananafish [1] . Före honom hade bara en berättelse av Salinger publicerats i The New Yorker, men efter framgången med A Perfect Day for Bananafish tecknade förlaget ett kontrakt med författaren, vilket innebär att alla efterföljande berättelser endast ska publiceras av författaren. i denna upplaga [2] .

Plot

Berättelsen beskriver ett ungt gift pars vistelse på en semesterort i Florida . Muriel, en ung kvinna, är i sitt rum på femte våningen på hotellet. Hon ringer sin mamma. Under deras samtal är mamman ständigt orolig för sin dotter på grund av hennes mans konstiga, enligt hennes mening, beteende. Seymour Glass, som Muriel väntade på från kriget , är mentalt instabil enligt sin mammas åsikt, och hon råder sin dotter att akta sig för honom. Det här samtalet präglas ständigt av ämnen som mode och väder. Simor själv ligger vid denna tidpunkt på stranden, insvept i en morgonrock. Han träffar sin kompis där – en liten tjej på 3-4 år som heter Sibyl. Hon ringer Seymour för ett dopp, och han berättar för henne en historia om bananfiskar som äter bananer genom att simma in i en grotta för att göra det. En sådan fisk åt sjuttioåtta bananer, blev uppsvälld, kunde inte simma tillbaka ut ur grottan och dog av bananfeber. Efter att ha simmat återvänder Seymour till hotellet. I rummet där Muriel sover tar han fram en trofépistol ur sitt bagage och skjuter upp den. Sedan gick han till den tomma sängen, satte sig, tittade på den unga kvinnan, lyfte pistolen och satte en kula i hans högra tinning.

Analys

Innebörden av berättelsen är ganska mystisk. Verket passar inte bra in i modernismens ramar, dess stil är ganska enkel, och handlingen å ena sidan enkel, å andra sidan absurd. Det finns många olika tolkningar av berättelsen.

Den vanligaste åsikten är att Simor – som återvänt från fronten, med mycket ovanliga livsåskådningar – inte klarar av både sin tråkiga – och ganska vulgära – fru, och samma vulgära värld, som leder till att han begår självmord efter att ha pratat med en liten flicka. Olika författare betonar här motiven för hans avstånd från sin fru (efter Sybils fråga - "Var är den där tanten?") [3] , självidentifiering av hjälten med en överfylld bananfisk ("När Seymour, skämtar med en liten flicka" , berättar för henne om den fantastiska bananströmmingen, som simmar in i en grotta där han äter mycket bananer, men dör för att han inte kan ta sig in genom dörren, han menar faktiskt sitt äktenskap." [4] )

Det är möjligt att tolka berättelsen utifrån psykoanalysens synvinkel . Ordet bananfisk på engelska har sin egen klang – slanguttrycken to go banana , to get banana betyder "crazy", "crazy" [5] . I USA, efter andra världskriget, växte intresset för psykoanalys. Berättelsen nämner två psykiatriker - en, som Muriels far gick till om sin dotters man (det rapporteras att han gav Simor en extremt pessimistisk diagnos ), den andra - belägen på hotellet. Dessutom uppmärksammar V. Rudnev det motiv av ben som ständigt finns i berättelsen: Sibyllas ben nämns ständigt, och när Simor tar hissen till rummet sker följande samtal mellan honom och kvinnan i hissen:

"Jag ser att du tittar på mina fötter", sa han när hissen gick upp.
"Förlåt, jag hörde dig inte", sa kvinnan.
Jag sa: Jag ser att du tittar på mina ben.
"Förlåt, men jag tittade i golvet!" sa kvinnan och vände sig mot hissdörrarna.
"Om du vill titta på mina fötter, säg det," sa den unge mannen. "Varför denna eviga föreställning, för fan?
- Släpp ut mig, snälla! sa kvinnan hastigt till hissvakten.
Hissdörrarna öppnades och kvinnan gick ut utan att se sig om.
"Mina ben är helt normala, jag ser ingen anledning att stirra på dem så", sa den unge mannen.

I psykoanalysen är benen ett substitut för könsorganen. Seymour är inte nöjd med sitt sexliv med sin fru (berättelsens början nämner en artikel i en damtidning som Muriel läste med titeln "Sex är antingen glädje eller helvete!") Och nöjer sig med latent sex med lilla Sybil. Banan i denna tolkning är en tydlig fallisk symbol. The Banana Fish Tale är en berättelse om sex och död, Eros och Thanatos . Och självmord i slutet är ganska logiskt [6] .

Man kan se verket genom prismat av J. D. Salingers fascination för orienten och zenbuddhismen . Berättelsen "Bananfisken är god" var Salingers första publicerade verk om familjen Glass. Från andra texter kan du få en mer komplett bild av hjälten - han var ett lysande barn som kunde och förstod filosofi perfekt, var förtjust i poesi, orientaliska läror - i synnerhet Zen, medan han diskuterade detta med sin fästmö, och sedan hans fru - Muriel, som han hade ett bra förhållande med. Alla handlingar och tankar hos familjemedlemmar (inte bara Simor) är genomsyrade av zenbuddhismens idéer. Enligt samma idéer finns det ingen motsättning mellan liv och död. Om upplysningen gick upp för en person, att han kan ta livet av sig, så är det inget fel med det. Simor kunde ta livet av sig inte för att allt var dåligt med honom, utan tvärtom, för att allt var bra med honom, från livets fullhet [6] .

Det finns också en "österländsk" tolkning associerad med andra indiska religioner . I indisk kultur , banan, är dess blad en symbol för kärlek. Så själva namnet på berättelsen sätter stämningen av erotik, sensualitet. Temat utvecklas (helt omärkligt för läsare som inte känner till den indiska traditionen) genom hela berättelsen - till exempel framhävs hjältens blekhet hela tiden och den blå färgen nämns då och då. I Mahabharata , Ramayana , etc., är hjältens blekhet det första tecknet på hans kärlek, och den blå färgen skapar analogier med den blå lotusblomman  , ett attribut för kärleksguden Kama . Samtidigt är kärlek inom hinduismen  ingen positiv känsla alls, den ger upphov till basala passioner och tar en person ur balans. Så i Salingers berättelse kräver Sibylla, avundsjuk på Seymour för sin vän Sharon Lipschutz, att hon ska trycka av henne från pallen nästa gång hon sätter sig ner med honom när han spelar musik i salongen. Således ser hinduisk filosofi kärlek som en väg till döden, som kommer antingen från psykisk ohälsa (Muriels mamma tror att Simor är sjuk) eller från självmord (hjälten tar livet av sig i slutet av berättelsen). Siffrorna som finns i berättelsen passar också in i detta koncept - på tal om en döende bananfisk, säger Seymour till Sibylle att hon åt så många som 78 bananer. Sedan säger Sibyl till honom att hon ser en bananfisk, men att hon bara har 6 bananer i munnen. För det första är bananen i det indiska sinnet inte bara en symbol för kärlek, utan också en symbol för svaghet, skörhet. För det andra, inom buddhismen  finns det 6 typer av "orena" passioner ( tanha ). Siffran 78 kan betyda 78 typer av livstörst (antalet av dessa typer kan vara olika, 78 är ett av alternativen). Således är det möjligt att bananfisken - en svag person - längtar efter livets katastrofala nöjen - livets fortsättning, och för Seymour är detta oacceptabelt. Hans självmord är vägen till nirvana , upphörandet av jordiska reinkarnationer och lidande [5] .

Som ni ser kan historien tolkas på helt olika sätt, upp till diametralt motsatta synpunkter. Vilken typ av mening författaren själv lagt i berättelsen kommer uppenbarligen aldrig att bli klart exakt.

Ryska översättningar

Berättelsen är känd i fyra publicerade ryska översättningar. Den mest kända, av många erkänd som "klassisk" är översättningen av Rita Wright-Kovaleva . Det är i hennes översättning som den ryska titeln på berättelsen låter som "Bananfisken är välfångad." I andra översättningar heter berättelsen: "Den bästa dagen för en bananfisk" (översatt av V. Golyshev och E. Nappelbaum ), "En underbar dag för en bananfisk" (översatt av S. Makhov ), "Själva dag för en banabulka” (översatt av M . Nemtsov ). I tidningen " America " i en artikel från 1962 översattes namnet som "En stor dag för sill" [7]  - faktiskt, bokstavligen, i USA är bananfisk en av sorterna av kommersiell sill [5] . Den senaste översättningen, av M. Nemtsov, dök upp 2009, och orsakade omfattande kritik (både negativ och positiv) av både den senaste översättningen och den "klassiska" versionen av R. Wright-Kovaleva [8] .

I versionen av Wright-Kovaleva noterar journalisten och översättaren Alexandra Borisenko följande punkter: å ena sidan hade R. Wright-Kovaleva en otvivelaktig litterär talang vilket gjorde att hennes översättningar blev väl mottagna av rysktalande läsare. Å andra sidan förvrängde samma litterära talang hos översättaren ofta originalverket, Wright-Kovaleva blev faktiskt medförfattare till verket på ryska, medan vissa ögonblick som var inneboende i originalet publicerades eller överfördes i en något förvrängd form. ”... man kan säga att Rita Wright-Kovaleva introducerade läsaren för en något förenklad, ”harmoniserad” Salinger, vars komplexitet mjukas upp och skuggas. Detta är en mästerligt utförd översättning, som medvetet och konsekvent för den märkliga författaren närmare den allmänna läsaren” [8] . De påpekar också följande brist i översättningen av berättelsens titel: originaltiteln " A Perfect Day for Bananafish " kan förstås både som "en bra dag för att fånga en bananfisk" och "En bra dag för en banan" fisk" (det vill säga för själva fisken och inte för att fånga). Översättningen av Wright-Kovaleva utelämnar den andra betydelsen. M. Nemtsovs översättning (som översatte både Salingers berättelser och hans roman The Catcher in the Rye ) kritiseras ofta som dåligt läsbar jämfört med Wright-Kovalevas version. Samtidigt anges dess fördelar också - mer exakta matchningar med originalet, försök att bevara de ögonblick som var viktiga för Salinger själv.

Anteckningar

1. ↑ Alexander, Paul (1999). Salinger: En biografi. Los Angeles: Renässans. ISBN 1-58063-080-4 . sid. 124.
2. ↑ Ibid.
3. ↑ Gwynn och Blotner, "Against the Cult of the Child" i Salinger: A Critical and Personal Portrait, sid. 241.
4. ↑ O'Connor D. J. D. Salinger - Amerika , 1981. Nr 301, sid. 52.
5. ↑ 1 2 3 Galinskaya I. L. Salingers gåta. Stor dag för banansill // Gåtor med kända böcker - M .: Nauka, 1986
6. ↑ 1 2 Rudnev V.P. Bananfisk är väl fångad. Novell av den amerikanske författaren Jerome Salinger (1948) . // Ordbok över XX-talets kultur: Nyckelbegrepp och texter. M.: Agraf, 1997.
7. ↑ Meizener A. Salingers kärlekssång, Amerika, 1962, nr 75, sid. 59.
8. ↑ 1 2 Borisenko A. Salinger startar och vinner . Utländsk litteratur , 2009, nr 7.

Litteratur

• Blake, Bailey för Salinger, med kärlek . Slate (31 januari 2011). (obestämd)
• Salinger, JD En perfekt dag för en bananfisk // Nine Stories  (neopr.) . — New York: Little, Brown and Company , 1981.
• Slawenski, Kenneth. JD Salinger: A Life  (ospecificerat) . — New York: Random House , 2010. — ISBN 978-1-4000-6951-4 .
• Rudnev V.P. Bananfisk är väl fångad. Historien om den amerikanske författaren Jerome Salinger (1948) // Dictionary of culture of the XX century: Key concepts and texts. M.: Agraf, 1997.
• Galinskaja I. L. Salingers gåta. En bra dag för banansill // Gåtor om kända böcker. Moskva: Nauka, 1986.

Länkar

• En perfekt dag för bananfisk - "guide" för berättelsen (engelska)

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)