Hinduismens filosofi

Hinduismens filosofi är en term som betyder olika filosofiska system som går tillbaka till en enda "ideologisk källa" - ett komplex av idéer och begrepp som är mer eller mindre inneboende i olika skolor och system inom hinduismen.

Hinduismens filosofi utvecklades i den indiska subkontinenten i över två årtusenden efter slutet av den vediska perioden . På grundval av detta dök sex huvudsakliga ortodoxa, teistiska skolor för indisk eller hinduisk filosofi, kallade astika (Skt. - "Erkännande av Vedas auktoritet") , upp . Dessa skolor identifierade sig därefter med klassisk hinduism , som utvecklades från den forntida vediska religionen .

Darshans

Hinduisk filosofi är uppdelad i sex ortodoxa filosofiska skolor, eller darshans , som listas nedan [1] .

Ordet "darshana" på sanskrit har ett antal betydelser, varav en betyder "åsikter" (trossystem). Det finns också sex filosofiska skolor som kallas darshans, som anses härleda från filosofin och religiös praxis som går tillbaka till eran av Veda och den vediska perioden. Till skillnad från "nastikas" som inte erkänner Vedas auktoritet (buddhism, jainism, Lokayata-Charvaka), är astika darshans baserade på erkännandet av det Absoluta (Brahman, som kan ta formen av hinduismens huvudgudar) som Universums enda princip, Vedas auktoritet, etc.

Sankhya

Sankhya anses vara det äldsta av de ortodoxa filosofiska systemen inom hinduismen , vars skapelse tillskrivs vismannen Kapila [2] . Samkhya säger att allt faktiskt kommer från samspelet mellan purusha (ande eller själ) och prakriti (materia, kreativitet, energi). Det finns ett oändligt antal själar med individuell medvetenhet [2] . Prakriti eller materia har tre huvudkvaliteter: stabilitet ( sattva ), handling ( rajas ) och passivitet ( tamas ), som är kända som de tre sätten för materiell natur [2] . Samspelet mellan själar och naturens sätt är orsaken till aktiviteter i den materiella världen. Befrielse ( moksha ) uppnås efter att själen är befriad från inflytandet från den materiella naturens sätt. Även om Samkhya är en dualistisk filosofi, finns det vissa skillnader mellan Samkhya och andra former av dualism. I väst finns dualism mellan sinne och kropp, medan det i Samkhya är mellan jaget och materia. Begreppet "jag" i Sankhya har enligt ett antal forskare vissa likheter med det västerländska begreppet sinne. Det är allmänt accepterat att Sankhya ursprungligen var en ateistisk filosofi [3] , som senare upplevde yogans inflytande och utvecklades till den teistiska riktningen av indisk filosofi .

Yoga

I indisk filosofi är yoga en av de sex ortodoxa filosofiska skolorna [4] . Grundaren av denna skola i Indien är Patanjali [3] . Även om han i praktiken bara systematiserade den teoretiska och praktiska erfarenheten som ackumulerats vid den tiden och presenterade den i texten till Yoga Sutras [5] [ 6] .

Yogans filosofiska system är mycket nära besläktat med Samkhya- skolan [3] . Med Samkhyas psykologi och metafysik är yoga en mer teistisk skola än Samkhya, vilket framgår av tillägget av det gudomliga väsendet till de tjugofem delarna av Samkhya [3] . Yoga och Samkhya är mycket nära varandra; vid detta tillfälle sa Max Muller att "i den allmänna opinionen skiljdes de två filosofierna som Samkhya med Gud och Samkhya utan Gud" [7] . Det nära sambandet mellan Samkhya och yoga förklaras också av Heinrich Zimmer :

Båda filosofierna anses vara tvillingar i Indien , olika aspekter av samma disciplin. Sankhya tillhandahåller den huvudsakliga teoretiska förklaringen av den mänskliga naturen, räknar upp och definierar dess element, analyserar hur de interagerar i det betingade tillståndet (bandha), och beskriver deras tillstånd i det befriade tillståndet moksha , medan yoga ägnas specifikt åt att bestämma drivkraften av befrielseprocessen, som beskriver de praktiska metoderna för att uppnå denna befrielse... [8]

Yogaskolans huvudtext är Yoga Sutras av Patanjali .

Nyaya

Nyayas filosofiska skola är baserad på Nyaya Sutras , som sammanställdes av Aksapada Gautama [9] förmodligen på 200-talet f.Kr. e. Det viktigaste bidraget från denna skola till utvecklingen av hinduisk filosofi var dess metodik , som baserades på det logiksystem som senare antogs av de flesta indiska filosofiska skolor. Detta kan jämföras med förhållandet mellan västerländsk vetenskap och filosofi, som i grunden härstammar från aristotelisk logik.

Nyaya sågs av sina anhängare som mycket mer än bara logik . Anhängarna av Nyaya trodde att att få sann kunskap var den enda vägen till befrielse från lidande [10] och gjorde allt för att fastställa källorna till denna sanna kunskap, och lärde sig att skilja den från falska antaganden och åsikter. I nyaya finns det fyra kunskapskällor: perception (pratyaksha), slutledning (anumana), jämförelse (upamana) och auktoritets- eller bevisord (shabda) [9] . Kunskap från en av dessa källor kan vara sann eller inte. Nyaya definierar flera kriterier för sanning. I denna mening representerar nyaya den närmaste indiska motsvarigheten till analytisk filosofi. De senare nyjakerna, som svar på en inneboende ateistisk buddhism , gav logiska bevis för existensen av en unik Ishvara . En betydande senare utveckling inom Nyaya-filosofin var Navya-Nyaya- systemet .

Vaisheshika

Vaisheshika - skolan grundades av rishis Kanada [11] och utmärktes av atomär pluralism. Alla objekt i det materiella universum reduceras till vissa typer av atomer, och Brahman betraktas som den urkraft som ger dessa atomer medvetenhet [12] .

Trots det faktum att Vaisheshika-skolan till en början utvecklades oberoende av Nyaya, på grund av likheten mellan deras metafysiska koncept, slogs de senare samman till en. I sin klassiska form har Vaisheshika-skolan emellertid en betydande skillnad från Nyaya-skolan: där Nyaya accepterar fyra källor till sann kunskap, accepterar Vaisesika endast två - perception och slutledning.

Mimansa

Mimamsa (eller tidig sort , Purva Mimamsa ) skolan grundades av Jaimini [13] . Huvudsyftet med denna skola var att etablera Vedas auktoritet [13] . Som en konsekvens var det mest värdefulla bidraget från denna skola till utvecklingen av hinduismen utformningen av regler för tolkningen av vedisk kunskap. Anhängare av Mimamsa tror att individen måste ha orubblig tro på Veda och regelbundet utföra vediska yajnas  - eldoffer. De tror att kraften i vediska mantran och eldoffer håller igång aktiviteten i universum. Anhängarna av Mimamsa lägger stor vikt vid dharma , som för dem består i att utföra vediska ritualer.

Mimamsa-skolan accepterade de logiska och filosofiska lärorna från andra skolor, men ansåg att de inte ägnade tillräcklig uppmärksamhet åt rätt handling. Anhängarna av Mimamsa trodde att andra filosofiska skolor, vars huvudmål var moksha , inte gav möjligheten till fullständig befrielse från materiella begär och falska ego, eftersom de strävade efter befrielse helt enkelt baserat på önskan att uppnå det. Enligt mimamsa kan moksha endast uppnås genom aktiviteter i enlighet med föreskrifterna i Veda .

Senare ändrade Mimamsaskolan sina åsikter och började predika läran om Brahman och frihet. Dess anhängare hävdade möjligheten att befria själen från den materiella existensens bojor genom ren, andlig aktivitet. Mimamsas inflytande är närvarande i utövandet av modern hinduism, särskilt med avseende på ritualer, ceremonier och lagar, som har påverkats avsevärt av den.

Vedanta

Vedanta , eller senare , Uttara Mimamsa , fokuserar inte på Brahmanas rituella föreskrifter , utan på filosofin som framställs i Upanishaderna .

Medan de traditionella vediska ritualerna fortsatte att praktiseras började också en mer kunskapsorienterad ( jnana ) förståelse utvecklas. Dessa var de mystiska aspekterna av den vediska religionen som baserades på meditation , självdisciplin och andlig utveckling snarare än ritualistiska metoder.

Det mer filosofiskt komplexa systemet av Vedanta återspeglar kärnan i Vedaerna som beskrivs i Upanishaderna . Vedanta är till stor del baserad på vedisk kosmologi , hymner och filosofi. En av de äldsta Upanishaderna, Brihad Aranyaka Upanishad , går tillbaka till omkring 1000-talet f.Kr. e. Det finns en kanon av Upanishads som kallas Muktika , bestående av 108 Upanishads, varav 11 utgör Mukhya- kanonen och anses vara den äldsta och mest betydelsefulla. Ett av de viktigaste bidragen från vedantiskt tänkande kan betraktas som idén om icke-differentiering av individuellt medvetande från medvetandet hos den Supreme Brahman .

Vedanta Sutras aforismer presenteras i en gåtfull, poetisk stil som har möjliggjort en mängd olika tolkningar. Som en konsekvens av detta delades Vedanta in i sex skolor, som var och en gav sin egen tolkning av texterna och skapade sina egna kommentarer till dem. Några av dem beskrivs nedan.

Advaita

Advaita anses ofta vara den mest kända av alla Vedanta-skolor. Advaita betyder ordagrant icke-dualitet. Dess grundare anses vara Shankara ( 788-820 ) , som fortsatte den filosofiska linjen hos vissa lärare i Upanishaderna , i synnerhet linjen för hans parama - guru Gaudapada . Genom att analysera de tre erfarenhetsstadierna etablerade han Brahmans enda verklighet , där den individuella själen och Brahman är ett och omöjligt att skilja. Den personliga aspekten av Gud, Ishvara , fungerar som en manifestation av Brahman för individens materiella sinne, fortfarande under inflytande av den illusoriska kraften som kallas avidya .

Vishishta Advaita

Ramanuja ( 1040 - 1137 ) var den främsta förespråkaren av begreppet den Allsmäktige som har en viss form, namn och attribut. Han betraktade Vishnu som den ursprungliga, personliga formen av det Absoluta och lärde att verkligheten manifesterar sig i tre aspekter, som Vishnu, som själ ( jiva ) och som materia ( prakriti ). Av dessa tre är det bara Vishnu som har fullständig självständighet - existensen av jivas och prakriti beror på honom. Därför är Ramanujas filosofiska system känt som "speciell monism".

Dvaita

Liksom Ramanuja före honom identifierade Madhvacharya ( 1238-1317 ) Brahman med Vishnu, men hans vision av verkligheten var pluralistisk. Enligt dvaita finns det tre huvudsakliga realiteter: Vishnu , jiva och prakriti , mellan vilka det finns fem huvudsakliga skillnader:

1. Vishnu skiljer sig från jivas
2. Vishnu skiljer sig från Prakriti
3. Jivas skiljer sig från prakriti
4. Varje jiva är annorlunda än den andra jivan
5. Prakriti skiljer sig från andra prakriti

Jivas är eviga till sin natur och alltid beroende av Vishnus vilja. Denna teologi försöker lösa problemet med ondskan genom att säga att själar är eviga och aldrig har skapats.

Dvaita-advaita (bheda-abheda)

Grundaren av Dvaita Advaita var Vaishnava - filosofen Nimbarka från 1200-talet , som förmodligen härstammade från den moderna delstaten Andhra Pradeshs territorium . Enligt hans filosofiska system finns det tre kategorier av verklighet: Brahman , själ och materia. Själ och materia skiljer sig från Brahman genom att de har andra, begränsade attribut och förmågor. Brahman är evigt oberoende, medan själ och materia alltid är i en beroende position. Således är själen och materien i sin existens skilda från Brahman, men samtidigt beroende av den. Brahman fungerar som den högsta kontrollanten, själen som njutaren och materien som njutningsobjektet. De högsta föremålen för dyrkan är Krishna och hans eviga älskade Radha , som alltid är omgivna av tusentals gopi-koherdeflickor i deras himmelska boning Goloka Vrindavan . Dyrkandet av Radha och Krishna är baserad på fullständig och osjälvisk hängivenhet och kärleksfull tjänst ( bhakti ). I Dvaita Advaita är Radha-Krishna den feminina och maskulina formen av Gud - den ursprungliga källan till den opersonliga Brahman och hela universum.

Shuddha advaita

Grundaren av Shuddha- advaita var Vallabha ( 1479-1531 ) , som ursprungligen var från Andhra -regionen , men senare bosatte sig i Gujarat . I shudha-advaita, såväl som i dvaita-advaita , framstår Krishna-bhakti som det enda sättet att vinna moksha , vilket är att uppnå Krishnas eviga boning i den andliga världen - planeten Goloka Vrindavana . Det sägs att denna planet, precis som alla dess invånare, har karaktären av sat-chit-ananda och är platsen där Krishnas och hans medarbetares andliga tidsfördriv för evigt utförs .

Acintya-bheda-abheda

Chaitanya Mahaprabhu ( 1486-1534 ), grundaren av det filosofiska systemet acintya-bheda-abheda ( " obegriplig enhet och skillnad") , formulerade en filosofi som var en syntes mellan monistiska och dualistiska begrepp. Han hävdade att jivan är både distinkt och identisk med Krishna , som Chaitanya identifierade som den ursprungliga högsta formen av Gud i hinduismen . Enligt Chaitanya kan denna Guds natur, bortom förståelsen av det mänskliga sinnet, realiseras genom att utöva processen av "kärleksfull hängiven tjänst" av bhakti eller bhakti yoga [14] [15] [16] . Detta koncept av "oförståelig enhet och skillnad" är kärnan i moderna Gaudiya Vaishnava- rörelser, inklusive International Society for Krishna Consciousness (ISKCON).

Se även

• Indisk filosofi

Anteckningar

1. ↑ Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. arton.
2. ↑ 1 2 3 Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 47.
3. ↑ 1 2 3 4 Introduction to Indian Philosophy, 1955 , sid. 49.
4. ↑ Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 19.
5. ↑ Ferstein G.  . Encyclopedia of Yoga / Per. från engelska. A. Garkavy. - M. : FAIR-PRESS, 2002. - 728 sid. — ISBN 5-8183-0397-7 .  - S. 387.
6. ↑ Borislav (Boris Martynov). . Yoga. Källor och strömningar. Läsare. - M . : Yogin, 2009. - ISBN 978-5-9622-0028-6 .  - S. 55.
7. ↑ Sex system av indisk filosofi, 1995 , sid. 312.
8. ↑ Zimmer (1951), sid. 280.
9. ↑ 1 2 Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 42.
10. ↑ Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 43.
11. ↑ Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 44.
12. ↑ Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 44-45.
13. ↑ 1 2 Introduktion till indisk filosofi, 1955 , sid. 51.
14. ↑ Lord Chaitanya Arkiverad 7 juni 2002. "Detta kallas acintya-bheda-abheda-tattva, ofattbar, samtidig enhet och skillnad."
15. ↑ Vem är Lord Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Hämtad 8 april 2021. Arkiverad från originalet 7 juni 2002. (obestämd)
16. ↑ Vem är Lord Chaitanya? | krishna.com . www.krishna.com _ Hämtad 8 april 2021. Arkiverad från originalet 13 april 2021. (obestämd)

Litteratur

• Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta. Introduktion till indisk filosofi = An Introduction to Indian Philosophy. - M . : Förlag för utländsk litteratur , 1955.
• Max Muller . Six Systems of Indian Philosophy = Sex Systems of Indian Philosophy; Samkhya och Yoga, Naya och Vaiseshika. - M . : Art , 1995.
• David Zilberman . The Genesis of Meaning in Hindu Philosophy = The Birth of Meaning in Hindu Thought. - M . : "Redaktionell URSS" , 1998.
• Sarvepalli Radhakrishnan ; Moore, CA A Sourcebook in Indian Philosophy  (neopr.) . - Princeton University Press , 1967. - ISBN 0-691-01958-4 .
• Heinrich Zimmer . Indiens filosofier. — New York, New York: Princeton University Press , 1951. — ISBN 0-691-01758-1 . Bollingen Series XXVI; Redigerat avJoseph Campbell.
• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan. En introduktion till indisk filosofi  (neopr.) . — Åttonde nyupplagan. — Calcutta: University of Calcutta , 1984.
• Müeller, Max (1899), Sex system av indisk filosofi; Samkhya and Yoga, Naya and Vaiseshika , Calcutta: Susil Gupta (India) Ltd., ISBN 0-7661-4296-5  Reprint edition; Ursprungligen publicerad under titeln The Six Systems of Indian Philosophy .
• Flood, Gavin . En introduktion till hinduismen . Cambridge University Press : Cambridge, 1996. ISBN 0-521-43878-0 .
• Radhakrishnan, Sarvepalli ; och Moore, Charles A. A Source Book in Indian Philosophy . Princeton University Press ; 1957. Princeton pocketbok 12:e upplagan, 1989. ISBN 0-691-01958-4 .
• Rambachan, Anantanand. "Advaitas världsbild: Gud, världen och mänskligheten." 2006.
• Chattopadhyaya, Debiprasad. "De levande och de döda i indisk filosofi". Andra upplagan. M. 1983.

Filosofins historia
Efter perioder	antik filosofi antik grekisk filosofi medeltida filosofi Renässansens filosofi Filosofi av den nya tiden Modern filosofi
I århundraden	XVII XVIII XIX XX XXI
Efter region och tradition	amerikansk afrikanska armeniska grekisk Östra azerbajdzjanska iranska Kazakiska tadzjikiska kinesiska vietnamesiska indiska Västra Kontinental Analytisk Europeiska österrikisk engelsk spanska italienska tysk putsa portugisiska estniska rumänska ryska franska latinamerikansk Argentinsk filosofi
Religiös filosofi	Hinduismens filosofi Islamisk filosofi Kristen filosofi buddhistisk filosofi judisk filosofi

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger	BNF : 11932954c J9U : 987007541262605171 LCCN : sh85100926 LNB : 000099675 NKC : ph139074