Polsk filosofi ( polska: Filozofia polska ) är en nationell filosofisk tradition inom ramen för europeisk filosofi, en uppsättning filosofiska verk skapade av etniska polacker, skrivna på polska, och även skrivna på den polska statens territorium. Tillhör den europeiska intellektuella kulturen.
Den filosofiska traditionen i Polen har sina rötter i medeltiden. Från 1300-talet blev skolastik den dominerande strömningen av filosofiskt tänkande , och Krakówakademin (som senare blev Jagiellonian University ) blev filosofins centrum. Filosofiska verk skrevs på latin, och själva filosofin var original - med viss fördröjning återspeglade den bara prestationerna från de intellektuella strömningarna i det filosofiska tänkandet i Västeuropa. På 1400-talet blev filosofin i Polen mer självständig med uppkomsten av sin egen filosofiska vokabulär på det polska språket. De första högkvalitativa översättningarna av verk av antika filosofer dök upp på 1500-talet. Vid 1400- och 1500- talsskiftet trängde renässansens strömningar , idéerna om humanism, stoicism och förnyad skolastik in i Polen. Naturfilosofin utvecklades snabbt, med Nicolaus Copernicus som den mest kända exponenten . Reformationen hade ett stort inflytande på återupplivandet av intellektuella diskussioner. År 1579 anlände unitaren Faust Socin till Polen , vars anhängare här kallades " polska bröder ". Deras verk var vida kända (även om de uppfattades mycket kritiskt) utanför samväldet. Startad av konciliet i Trent försökte den katolska motreformationen svara på protestantismens intellektuella utmaningar, bland annat genom djup filosofisk reflektion. Filosofisk diskussion gällde inte bara religion, utan också metafysik, etik och politisk filosofi. Bildandet av herredemokrati och religiösa dispyter blev källor till originella idéer, som uttrycktes av Andrzej Fritsch-Modrzewski , Stanisław Orekhovsky och Piotr Skarga .
På 1600-talet översatte Sebastian Petrytsi Aristoteles verk till polska och lade grunden för den polskspråkiga filosofiska traditionen. Med förstärkningen av sarmatismens kultur förlorade filosofin sin tidigare betydelse. Politisk filosofi reducerades till berättigandet av herrskapsdemokrati ( Lukasz Opalinsky , Andrei Maximilian Fredro ). Inom andra områden av filosofin dominerade skolastiken.
Med den progressiva nedgången av staten började kämpa på XVIII-talet, kombinera planen för socio-politiska reformer med idéerna från upplysningen. Den polska upplysningsfilosofin hade planer på radikala reformer i staten och samhället. Förutom omstruktureringen av offentliga institutioner var det planerat att utveckla skolutbildningen, liksom tillnärmningen av den polska kulturen till upplysningens ideal. Polsk filosofi i denna era kolliderade med nuvarande trender inom fransk, tysk och engelsk filosofi. Fransk rationalism, engelsk empirism och senare även Immanuel Kants filosofi dök upp. De mest kända filosoferna från denna tid var också välkända vetenskapsmän och politiker ( Hugo Kollontai , Stanisław Staszic och Jan Sniadecki ).
Samväldets sektioner förändrade radikalt polackernas sociopolitiska situation, men fram till 1830-talet dominerade idéer relaterade till upplysningen filosofin. De dukade gradvis under för romantikens idéer . Till en början inspirerades romantikens filosofi av den tyska filosofins idéer, men från trettiotalet av XIX-talet försökte den betona sin originalitet mer och mer. Den mest betydelsefulla strömningen av tiden var messianismen , som sammanförde filosofiska, politiska och religiösa idéer. Det återspeglades både i filosofiska verk och i litterära verk. De mest kända företrädarna för strömningen är Józef Wronski , August Cieszkowski , Adam Mickiewicz , Juliusz Słowacki och Andrzej Towianski . Messiansk tanke uppstod som en ideologi om ett förtryckt folk som sökte en motivering för sin moraliska överlägsenhet och möjligheten att återställa självständighet. Messianismen hade en enorm inverkan på den polska kulturen.
Efter det misslyckade januariupproret började romantiken tappa sina positioner och gradvis ge vika för positivism . Det var en bred kulturell och litterär trend, endast delvis relaterad till filosofi. Positivisterna återställde delvis intresset för upplysningstidens program, de betonade sociala reformer, den vetenskapliga världsbilden, utbildningens spridning och arbetets värde. I motsats till romantiken, som utvecklades utanför sociala organisationer, finner positivismen stöd i skolor (särskilt i Warszawas huvudskola ) och tidskrifter (1897 publicerades Przegłąd Filozoficzny, den första filosofiska tidskriften i Polen).
I slutet av 1800-talet fanns det en växande kritisk inställning till positivism (även definierad som modernism ). Messianismen uppdateras igen ( Vincenty Lutosławski ), socialistiska och marxistiska idéer dyker upp ( Bolesław Limanowski , Kazimierz Kelles-Krauz , Rosa Luxemburg ). Stanislav Brzozovskys verk kännetecknas av sin höga originalitet . Kazimierz Twardowski började undervisa vid universitetet i Lviv ( Österrike-Ungern ) 1895 , vilket blev en viktig milstolpe i den polska filosofins historia.
Tvardovsky, som lärare, samlade omkring sig en stor grupp studenter och universitetspersonal, som efter en tid började betraktas som en filosofisk skola. Efter återupprättandet av Polens självständighet 1918 flyttade några av dessa människor till Warszawa, och den filosofiska föreningen kallades " Lviv-Warszawas skola ". Det inkluderade Jan Lukasiewicz , Vladislav Witwicki , Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezhovsky , Tadeusz Kotarbinsky , Zygmunt Zavirsky , Stanislav Lesniewski , Vladislav Tatarkevich , Maria och Stanislav Ossovsky . Lvov-Warszawa-skolan har blivit känd över hela världen för sina bidrag till logikområdet , även om skolans bidrag till andra filosofiska områden också är betydande. Skolan fortsatte att fungera under den andra republikens period ; utbrottet av andra världskriget , som orsakade döden eller emigreringen av de flesta av skolans deltagare, ledde till att dess verksamhet upphörde. Skolan påverkade hela den senare polska kulturen.
Förutom Lviv-Warszawa-skolan utvecklades fenomenologin (vars representant var Roman Ingarden , en elev till Husserl ) och nyskolastik under förkrigstiden . Vissa författare arbetade i en anda som senare definierades som katastrof ( Marian Zdziechowski , Stanisław Ignacy Witkiewicz ). Verket av vissa författare från denna period hör inte till någon riktning ( Leon Hvistek och Ludwik Fleck ).
Efter andra världskriget övergick makten till kommunistpartiet och marxismen godkändes som den officiella filosofiska ideologin. Filosofiska fakulteter vid universiteten stängdes, vetenskapsmän-filosofer som arbetade före kriget stängdes av från vetenskaplig och undervisningsverksamhet. Den icke-marxistiska filosofin utsattes för censur, möjligheterna till dess utveckling var begränsade. Undantaget var det katolska universitetet i Lublin, som behöll en stor grad av autonomi och undervisade i icke-marxistisk filosofi (främst i neo-thomismens anda).
Efter de politiska förändringarna 1989 fick filosofin i Polen återigen möjlighet till fri utveckling.
Begreppet polsk filosofi är inte strikt och beror på sammanhanget [1] . I arbeten om filosofiska ämnen stöter man på flera termer: "polsk filosofi", "filosofi i Polen", "polsk tanke", "filosofisk tanke i Polen". De används som synonymer, eller så kan de ha lite olika betydelser [2] . I synnerhet kan "polsk filosofi" betyda en viss filosofisk tradition med karaktäristiska drag som skiljer den från andra nationella filosofiska traditioner. Dessa funktioner blir dock tillgängliga för urval först från ett visst ögonblick (till exempel, enligt Heinrich Struve , först från 1800-talet) [3] .
Bristen på enhet i definitionen följer också av det faktum att filosofer av andra nationella traditioner, som skrev på ett annat språk än polska, utlänningar, såväl som människor av blandat ursprung arbetade på Polens territorium [1] . Situationen kompliceras också av att man under den period då Polen var delat strängt taget inte kan tala om "filosofi i Polen". Definitionen av detta begrepp inkluderar också aktiviteterna för många filosofer som arbetade i andra länder (Tyskland, Ryssland, Frankrike, USA). En del av de verk som också ingår i polsk filosofi är inte skrivna på polska, utan till exempel före 1600-talet - på latin, och senare - på franska, tyska, ryska eller engelska (av vilka det följer att man inte kan tala av "polsk filosofi).
Fram till 1100-talet hade Polen ingen egen filosofisk tradition, den skriftliga traditionen som helhet var inte särskilt utvecklad [4] . På 1200-talet började de första verken om filosofiska problem dyka upp, och deras författare var antingen personer med utländsk härkomst som arbetade i Polen, eller polacker utbildade i Västeuropa. I början av 1200-talet dök Vincent Kadlubkas krönika upp , det första betydande verk där moraliska frågor togs upp [4] . Den schlesiske Witelo , som arbetade under andra hälften av 1200-talet, skrev verk om naturfilosofiska ämnen, med sitt ursprung i neoplatonismens filosofi , kombinerat med aristotelismen . Witelo anses vara den första sanna filosofen som kommer från de polska länderna.
Det intellektuella livet återupplivades med öppnandet av Charles University i Prag (1348), och lite senare - Krakow Academy (1364). Tack vare det senare, även om det inte fungerade länge, började skolastikens spridning i Polen . Det fortsattes år 1400 när akademin återställdes. Starka band mellan det polska vetenskapslivet och Prag skulle bestå under hela medeltiden. Skapandet av ett universitet i Polen som undervisade i filosofi var av stor betydelse för framväxten av den polska filosofiska traditionen. Den framstående teologen från den eran var Matthew Krakowski , som utbildades i Prag, gjorde mycket för att återuppbygga universitetet och undervisade i Prag och Heidelberg . I sina skrifter tog han upp moraliska och religiösa teman, med vissa inslag av metafysik. En annan berömd filosof från den tiden var Jan Ostrorog .
På 1400-talet arbetade representanter för båda grenarna av senskolastiken i Polen. Via moderna-grenen representeras av filosofer som Stanisław av Skalbmierz , Nikolai av Gožkov , Andrzej av Kokozhin , Jakub av Jüterbog , Pavel av Vorčin och Benedikt Hesse . Representanter för via antiqua-grenen under andra hälften av 1400-talet var Jan Hłohowczyk och Jakub av Gostynin . En sådan trend inom filosofin som skotism representerades av Michael Breslavsky och Jan från Stobnitz . Via moderna utvecklades också genom Jan Schillings arbete . Båda skolastikens strömningar förlitade sig på att kommentera i olika former av Aristoteles verk . Biblioteket vid Krakow University (Jagiellonian) har bevarat flera hundra manuskript som hänför sig till perioden under senmedeltiden och renässansen och som är kommentarer till Aristoteles verk.
Föreläsarna vid Jagiellonian University spelade en viktig roll i administrationen och diplomatin i den polska staten på den tiden. Som ett resultat av en rättslig tvist med den tyska orden växte de ursprungliga politiska koncepten av Stanisław av Skalbmierz (idén om ett rättvist krig ) och Pavel Włodkowitz (idéer om tolerans för hedningar, lagar för fredlig samexistens ), som är föregångare till begreppen modern internationell rätt .
I samband med den utbredda användningen av latin och det fria utbytet av filosofiskt tänkande mellan länderna i hela Europa kan man inte tala om separata, nationella filosofiska traditioner. De bildades redan under renässansen, tillsammans med den gradvisa bildningen av nationella språk. Från och med denna punkt kan man tala om, i strikt mening, polsk filosofi . Latinet, under tiden, rensat från medeltida lexikaliska förvrängningar genom att kontrollera med antika primärkällor, förblir fortfarande huvudspråket i vetenskapliga texter. Gradvis, tack vare översättningar och originalverk, bildas polsk filosofisk vokabulär. I många författares verk samsas latinska och polska ordförråd, och ord av latinskt och polskt ursprung får lite olika betydelsenyanser. Till exempel påpekade Lukasz Gornicki skillnaden mellan orden filozof (filosof) och mędrec (visman).
Aristoteles förblev den viktigaste filosofen. Alltmer började de vända sig till hans originaltexter, skrivna på latin och antik grekiska. Förutom den fortfarande populära skolastiska aristotelismen utvecklades också en ny trend inom Fabrism, baserad på verk av Jakob Faber , vars representanter var Jan Schilling och Grzegorz från Stawiszyn. Den sistnämnde, som är rektor för Krakowakademin, genomförde 1536 en reform av filosofiläran, och ersatte den logiska läroboken skriven på 300-talet av Elijah Donat med Dialektiken av Jan Caesarius, publicerad 1533, som representerar en modern tolkning av renässansens aristotelism. Fabrism öppnade vägen för senare översättningar av Aristoteles brev till polska. Den första översättaren av Aristoteles till polska var skolastikern Andrzej Glaber från Kobylin. 1535 publicerade han Gadki o składności członków człowieczych z Arystotelesa i też inszych mędrców wybrane, innehållande fragment av Aristoteles medicinska skrifter. Fullständiga översättningar (deras författare Sebastian Petritsi) dök upp först under nästa era.
Humanismen fördes till Polen från Italien på 1400-talet av Lvivs katolske ärkebiskop Hryhoriy Sianotsky , samt rektorn för Krakowakademin, Jan från Dąbrówka. Grigory Syanotsky var värd för tidens berömda sinnen, han var en motståndare till skolastik och en anhängare av studiet av de ursprungliga texterna från antika författare, såväl som studiet av mer praktiska och användbara vetenskaper. Hans liv och åsikter återspeglades av hans elev, en italienare till födseln, Philippe Callimachus , som skrev hans biografi. Jan från Dąbrowka är känd för sin kommentar till " Seningar i fyra böcker " av Peter Lombard , såväl som för sin innovativa syn på historieskrivning. I hans föreläsningar om Kadlubkas krönika lyfts och utforskas problem med retorik, etik och politisk filosofi.
En annan viktig filosofisk strömning var stoicismen, särskilt i form av Justus Lipsius kristna nystoicism . Yakub Gorsky kombinerade i sin "Dialektik" (1563) stoicismens idéer med aristotelismen. I sin tur stödde professorn vid Zamoysk Academy , Adam Burski , förutom stoicism, empirism och tillämpningen av den induktiva metoden .
På 1520 -talet nådde reformationens idéer Polen . Författarna som är knutna till den lämnade ett originellt och varierat arv inom teologi, etik och politisk filosofi. Föregångaren till filosofiska verk var verk av Mikołaj Rey , som skrev moral , där forntida filosofer och vise lärde ut ett dygdigt liv. De mest betydelsefulla filosofiska skrifterna dök upp inom området polsk antitrinitarism ( polska bröder eller arianer ), som tog form på 1560-talet. Senare kallades de också socinianer , efter unitaren Faust Socinus , som emigrerade 1579 från Italien till Polen av religiösa skäl. De polska bröderna (Grigory Pavel från Brzezin, Piotr från Gonyondz , Simon Budny ) utmärkte sig genom sin radikalism i teologiskt och socialt tänkande ( pacifism ), för vilket de kritiserades skarpt av både katoliker och andra protestanter, som ett resultat av vilket de var utvisad 1660. De polska brödernas arbete var känt i hela Europa (särskilt på 1600-talet), det påverkade bildandet av lutherdomen och kalvinismen och blev också en av källorna till utvecklingen av den europeiska upplysningen . Protestantismens utveckling kolliderade med en katolsk reaktion i form av motreformationen (som började med konciliet i Trent 1545-1563), som försökte svara på den nya tidens intellektuella utmaningar. Öppnandet av Vilna- akademin i Vilna , som senare skulle omorganiseras till Vilna-universitetet , det huvudsakliga centrumet för det intellektuella och filosofiska livet i Litauen , hade en motreformationskaraktär .
Ett utmärkande drag för renässansens filosofi var den snabba utvecklingen av naturfilosofin, som lade grunden för modern vetenskap. Den mest kända figuren på den tiden var Nicolaus Copernicus , vars arbete hade en enorm inverkan på utvecklingen av all västerländsk vetenskap och filosofi. Även om Copernicus själv inte ansågs vara en filosof, hade hans verk " Om de himmelska sfärernas rotation " karaktären av rationell spekulation och var starkt förankrat i renässansplatonismens filosofiska tradition, som motsatte sig aristotelismen. Copernicus motsatte sig den traditionella, geocentriska bilden av universum med sin egen heliocentriska modell, och ändrade sin syn på jordens och människans plats i universum ( kopernikansk revolution ).
Renässansen i Polen är en nyckelperiod i bildandet av herredemokrati , som påverkade framväxten av ursprungliga politiska idéer och begrepp om social ordning. Utöver förändringar i samhällsstrukturen påverkades utvecklingen av det politiska tänkandet även av reformationen, som kritiserade den katolska kyrkans hierarki och centralisering. Reformationen bidrog till utvecklingen av idéer om religiös tolerans (vilket uttrycktes genom antagandet av Warszawas förbund 1573 ), liksom utvecklingen av idén om självstyrande politiska och religiösa föreningar.
De viktigaste var två författare som intog motsatta positioner i den religiöst-politiska tvisten - Stanislav Orekhovsky och Andrzej Fritsch-Modzhevsky . Fritsch-Modzhevsky (vars viktigaste verk är De Republica emendanda) förknippades med herrarnas avrättningsrörelse. Han kritiserade samväldets sociala struktur, försvarade bönderna från förtrycket av herrarna och föreslog en reform av kyrkan. Hans verk censurerades i Polen, och han själv utsattes för förtryck. Idag anses han vara tidens största humanistiska publicist. Hans verk var kända och kommenterade utomlands, både bland katolska författare ( Jean Bodin ) och protestantiska.
Fritsch-Modzhevskys arbete kritiserades skarpt av motreformatorer, bland vilka kritiken mot Stanislav Orekhovsky är särskilt märkbar. Till en början var han en anhängare av reformer, men flyttade gradvis till sin motståndares position. Genom att kombinera Aristoteles med det katolska tänkandet mot reformationen, blev han den viktigaste konservativa författaren, vilket delvis påverkade bildandet av den politiska kulturen som är karakteristisk för den polska adeln (idén om adelns gyllene friheter eller herrrepublikanismen). Orekhovsky berömde samväldets system och ansåg att det var idealiskt, och den sociala hierarkin och ojämlikheten för honom var en återspegling av den himmelska hierarkin. Andra viktiga författare av eran var Lukasz Gornicki , Krzysztof Warszewicki och Lavrentiy (Wawrzyniec) Goslicki .
Också vid den tiden arbetade Piotr Skarga , Kazania sejmowe (tal för sejmen), som ansågs vara profetiska representanter för romantiken och förutspådde förfallet av de offentliga institutionerna i Samväldet och dess nedgång. I verkligheten hölls dessa tal aldrig i Sejmen (det var bara en litterär stilisering), och publicerades i form av en bok, de fick ingen respons i samhället. Ur politisk synvinkel angav Skargas arbete behovet av stark politisk makt (egentligen absolutism ), det kritiserar herrefrihet och religiös tolerans (motsätter det återupplivandet av moral och statens nära koppling till den katolska kyrkan).
Krakows universitet förblev det huvudsakliga centret för undervisning i filosofi. År 1603 genomförde universitetets rektor, Mikołaj Dobrotseski, en reform, vilket resulterade i att aristotelismen i sin thomistiska tolkning blev den officiella ideologin för denna utbildningsinstitution. Samma situation var vid universiteten i Lviv och Vilna. Vid Zamoyski-akademin, grundad 1595, var läroplanen mer eklektisk, anti-skolastisk, inspirerad mer av renässansens nya trender (bland annat Adam Burski undervisade vid Zamoyski-akademin ).
Den protestantiska utbildningen nådde en hög nivå. Det akademiska gymnasiet i Torun (sedan 1660 regisserades av Heinrich Schaevius ) introducerade de senaste landvinningarna inom naturfilosofi i sitt program (för första gången i Polen hölls föreläsningar om fysik av Descartes där ). Dessa innovationer orsakade en protest från stadsfullmäktige, och under en tid återvände de till traditionella filosofiska strömningar. Det akademiska gymnasiet i Leszno blev känt när tjeckiska bröder , religiösa emigranter från Böhmen och Mähren, under de första decennierna av 1600-talet dök upp i staden. Den mest kända av dessa var Jan Amos Comenius , en utbildare, författare till religiösa avhandlingar och läroböcker om religion. Namnet på Jan Johnston , en läkare och naturforskare som stödde Bacons teorier, associerades också med Leshno . Hans verk Naturae constantia, som återspeglade den filosofiska geometriska metoden och panteismen , kan ha påverkat Spinoza . Under den svenska översvämningen drabbades staden Leszno av en brand och de flesta av de tjeckiska bröderna emigrerade (Komenskij flyttade själv till Amsterdam). Utanför samväldet var gymnastiksalen i Rakow också känd, centrum för den socinska rörelsen , som uppstod ur rörelsen av " polska bröder " ( Andrzej Wiszowaty , Joachim Stegmann, Samuel Przypkowski, Jonasz Schlichtyng). Ur filosofisk synvinkel är deras resonemang om problemet med religionens rationalitet, kritiken av Aristoteles fysik, såväl som det inflytande som deras arbete hade på utvecklingen av den europeiska filosofin betydande. Deras skrifter var kända och fann både kritiker och anhängare i hela Europa och påverkade Hugo Grotius , Pierre Bayle , Gottfried Leibniz och John Locke .
Aristoteles verk översattes till polska och kommenterades av Sebastian Petrycy , som också anses vara huvudskaparen av den polska filosofiska vokabulären. Petrici översatte från latin och kommenterade Aristoteles ekonomi, politik och etik. Dessa översättningar var bland de första översättningarna till folkspråk (i motsats till tillbedjans språk), de gjordes före översättningar till engelska, tyska eller spanska.
Också under detta århundrade blev den politiska journalistiken utbredd och berörde viktiga frågor om etik och politisk filosofi. Dess välkända författare inkluderar Lukasz Opalinsky och Andrei Maximilian Fredro . Opalinskys verk legitimerade den statliga strukturen i Samväldet (herredemokrati). Fredro var också en ursäkt för systemet och tog också upp moraliska frågor. Hans verk Monita politico-moralia var känt i hela Europa och gick igenom dussintals upplagor.
Upplysningen kom till Commonwealth med viss fördröjning. Man tror att upplysningstiden varade från mitten av 1700-talet (inflytandet började ännu tidigare) fram till senast 30-talet av 1800-talet.
Ett utmärkande drag för den polska upplysningsfilosofin är dess nära samband med betydande sociala och politiska förändringar. Upplysningen identifierades med den politiska flygeln som ville ha förändring och reformer i samväldet. I enlighet med upplysningstidens filosofi försökte man förändra alla aspekter av livet i landet. Förutom politiska reformer påverkades filosofin också av storskaliga utbildningsreformer. Utbildning i skolastikens anda avbröts, och empiri och sensationellism blev utbredda . På utbildningsinstitutioner, under överinseende av utbildningskommissionen , övergav de den traditionella filosofiska kursen, började studera naturvetenskap separat från filosofi, lämnade bara logik (dock inte i klassisk, utan i sensualistisk mening) och delar av etik ( utilitarism och naturlag , som bidrar till befolkningens utbildning), så att filosofi praktiskt taget inte undervisades under perioden 1780-1792 i Polen. På uppdrag av utbildningskommissionen skrev Etienne de Condillac sin "Logik" (1779, översatt till polska av Jan Znosko 1802), som skulle användas som lärobok. Condillacs "logik" var engagerad i beskrivningen av kunskap med hjälp av sensorisk erfarenhet, och inte de formella reglerna för resonemang, som i Aristoteles logik borttagen från utbildningsinstitutioner.
Till en början, under den sachsiska perioden, dominerade tyskt inflytande, i form av Christian von Wolffs upplysningsfilosofi . Hans anhängare i Polen inkluderade kung Augustus III:s hovläkare, Lorenz Christoph Mitzler , och en medlem av Piaristorden , Casimir Narbut . Sedan 70-talet av 1700-talet har John Lockes franska filosofi och empiri fått allt större erkännande . Perioden såg också arbete av filosofer som vanligtvis förknippas med den polska upplysningsfilosofin - Hugo Kollontai , Stanisław Staszic och Jan Sniadecki . Efter den tredje uppdelningen av samväldet förblir Andrzej Sniadecki , Adam Ignacy Zabelliewicz och Kristin Lach-Szyrma , anhängare av den skotska upplysningen , såväl som Anel Dovgird , som lutar sig mot Kants filosofi, huvudförfattarna .
I denna era är politisk filosofi av särskild betydelse. Den progressiva krisen och samväldets slutliga nedgång blev orsaken till uppkomsten av ett stort antal verk, vars författare försökte bedöma statens och samhällets tillstånd och ange vägen ut ur krisen. Således var till exempel ett verk som föreslog reformer i upplysningstidens anda avhandlingen Głos wolny wolność zabiezpieczający (En fri röst som säkerställer frihet) , tillskriven kung Stanisław Leszczynski , men komponerad av någon från hans anhängarkrets, möjligen Mateusz Biallozor [5] . Stanisław Konarskis avhandling O skutecznym rad sposobie (1761-1763), som uttryckte andan i hela reformatorlägret, var populär. Viktiga politiska texter skrevs av Kollontai och Staszic. Dessa texter behandlade problemen med samväldets struktur. Författarna använde andra europeiska länders intellektuella prestationer och anpassade dem kreativt till polska förhållanden. Situationen i Polen intresserade också många filosofer i Europa; till exempel var Voltaire mycket kritisk till polska politiska institutioner och polsk politisk kultur . Jean-Jacques Rousseau presenterade sina reformprojekt för Polen (avhandlingen "Betraktelser om regeringsformen i Polen och om planen för dess omorganisation, upprättad i april 1771") och Gabriel Bonnot de Mably (förde omfattande korrespondens med medlemmar i Advokatförbundet ).
Samväldets fall var det tydliga slutet på en era. Från 1800 till 1830 började en förromantisk era i Polen, där filosofin spelade en annan roll och fungerade under helt andra förhållanden. Under denna period utvecklades filosofin i skuggan av tysk filosofi, vilket återspeglade de fenomen som uppstod i den.
I början av 1800-talet undervisade förespråkare av sunt förnufts filosofi i Vilna ( Aniol Dovgird ), Krakow (Józef Emanuel Jankowski) och Warszawa (Adam Ignacy Zebelliewicz). Kantianismen spreds av Józef Kaliasanty Szaniowski , såväl som tyskar som arbetade i Polen (Michal Vaclav Voigt, Johann Heinrich Abicht ). Prins Felix Yaronsky var också en passionerad beundrare av Kant. Michal Wisniewski var efterföljaren till upplysningstankar .
Under första hälften av 1800-talet påbörjades arbetet med att modernisera polskt filosofiskt vokabulär, som hade blivit föråldrat av två skäl: 1) det gällde huvudsakligen strömningar som redan var föråldrade vid den tiden, och det behövde uppdateras i enlighet med behoven hos ny filosofi, och 2) den kopierade till stor del den tyska filosofiska vokabulären. Bronisław Ferdinand Trentowski och Karol Liebelt spelade en speciell roll i moderniseringen av ordförrådet . Utbildade i Tyskland var de övertygade om värdet av sitt eget filosofiska språk för den nationella kulturen. Andra författare - representanter för romantiken - deltog också i moderniseringen av ordförrådet. Det mesta av ordförrådet de utvecklade är nu föråldrat på polska (till exempel ordet jestestwo , som betyder "levande varelse" eller "varande, existens").
Efter nederlaget för novemberupproret 1832 likviderades Vilnas universitet. Universiteten i Lvov och Krakow översattes gradvis till tyska. Polacker studerade i allt högre grad filosofi utanför det forna samväldets gränser (i Österrike, Tyskland, Ryssland, Frankrike). Detta var anledningen till utvecklingen av kontakter med västerländsk filosofi och den gradvisa förlusten av egenskaper som är inneboende i polskt filosofiskt tänkande. Efter 1870 i Galicien, vid universiteten i Lviv och Krakow, återställdes undervisningen i polska delvis, vilket gjorde det möjligt för polsk filosofi att fortsätta att utvecklas vid dessa universitet.
MessianismDen huvudsakliga strömningen av den romantiska eran var den polska messianismen , som blomstrade mellan upproren i november och januari . Liksom andra typer av messianism förlitade sig den polska messianismen på idén om mänsklighetens frälsning ( eskatologi ). I den vanligaste formen förknippades frälsningen med det polska folket och skedde i historiens process (historiefilosofi). Messianismen kombinerade filosofiskt, religiöst och politiskt tänkande. Temat messianism återspeglades både i filosofiska avhandlingar och i den tidens skönlitterära verk (särskilt i romantikens litteratur). Messianismen uppstod som en ideologi för det förtryckta folket, som sökte både kompensation för sina egna nederlag (en känsla av sin egen moraliska överlägsenhet) och vägar ut ur förtryckstillståndet (mobiliseringsfunktion). Messianismens politiska program byggde på den polska andans och moralens överlägsenhet, tack vare vilken den "polska frågan" skulle lösas framgångsrikt. Messianismen blomstrade under den romantiska eran och satte sig som mål för andlig och religiös förnyelse, i motsats till både upplysningstänkande och officiell religion ( katolska kyrkan ). Om empirismens och rationalismens motiv var starka i upplysningstidens tänkande , så betonade romantiken känslornas och fantasins roll .
Polsk messianism, tillsammans med franska och tyska, var det tydligaste exemplet på romantisk messianism. I denna riktning arbetade de främst i polska emigrantkretsar i Frankrike (som hamnade där efter nederlaget i novemberupproret). Polsk messianism är en bred och varierad filosofisk trend, vars enskilda representant kan skilja sig väsentligt från den andra. Den förste som tydligt formulerade messianismens idéer i sitt arbete var Jozef Wronski (han var också den förste att använda denna term). Det var ett komplext filosofiskt koncept, utvecklat i ett stort antal verk skrivna på franska, där författaren strävar efter att kombinera filosofi, religion, vetenskapliga reformer, klargöra historiens syfte och nå humanismens höjder. Messianism var en "absolut filosofi" som uppfyllde löftet som gavs till mänskligheten av Messias, Jesus Kristus.
Adam Mickiewiczs messianska filosofi hade en något annorlunda karaktär , som på grund av sin höga litterära form som den presenterades i, och även på grund av sin roll i den nationella kulturen, blev avgörande både för messianismen i allmänhet i den polska romantiken och för dess karaktäristika. funktioner. . I den tredje delen av dikten " Dzyady ", "Böcker om det polska folket och den polska pilgrimsfärden", såväl som i "Parisföreläsningarna", sa Mickiewicz att enastående personligheter och folk skulle leda mänskligheten till frälsning. En speciell roll i hans filosofi tilldelades de slaviska folken (främst polackerna), såväl som fransmännen. År 1841 kom Mickiewicz under inflytande av Andrzej Towianskis filosofi , som hade en mer religiös och spiritistisk karaktär. Tack vare sin personliga karisma samlade Towianski omkring sig några av den polska kulturens framstående gestalter, förenade i Circle of God's Cause ( Koło Sprawy Bożej ). Förutom Mickiewicz inkluderade den Juliusz Słowacki , Zygmunt Krasinski och Severin Goszczynski . Deras messianism var inte bara en ideologi, utan också en bildad filosofisk-religiös-politisk rörelse, organiserad i form av en sekt. Rörelsen försökte föra sina idéer till liv, och erfarenheten av att lösa problem som uppstod i genomförandeprocessen ingick i rörelsens ideologi.
En oberoende strömning av messianismen var August Cieszkowskis filosofi , en viktig del av vilken var handlingsfilosofin. Tseshkovsky samverkade nära med tysk filosofi (han publicerade många av sina verk på tyska) och blev en av de viktigaste företrädarna för den tidiga hegelianismen, som senare hade ett betydande inflytande på utvecklingen av Karl Marx filosofi . Tseshkovsky arbetade med att skapa sitt eget historiosofiska system av chiliastisk karaktär. Enligt den är mänsklighetens historia uppdelad i tre epoker, av vilka den tredje, den Helige Andes era, bör präglas av mänsklighetens andliga förnyelse, och den universella "parakletens religion " bör börja dominera. Framsteg sker genom evolution och har en moralisk-religiös karaktär. Andra viktiga exponenter för hegeliansk filosofi var deltagare i de polska upproren och kusinerna Henry Kamenski och Edward Dembowski .
Andra representanter för messianismen under perioden med dess största välstånd: Ludwik Krulikowski (utgivare 1843-1846 av den messianska emigranttidningen "Kristi Polen" ( Polska Chrystusowa )), Florian Bochwitz, Konstanty Danielewicz, Bronisław Trentilowski , Cyprian Liebelt , Cyprian Liebelt . Norwid och Eleonora Zementzka (första polska kvinnliga filosofen).
PositivismPositivismen i Polen var i första hand en social och litterär trend, men den hade också en filosofisk dimension. Positivistiska tendenser förekom redan i den polska upplysningsfilosofin (särskilt hos Jan Sniadecki, Kollontai och Staszic, senare även hos Mikhail Wisniewski). Under romantikens period försvann dessa tendenser, men på 60-talet av 1800-talet återupplivades de och på 70-talet bildade de en filosofi som blev den huvudsakliga för denna period och fram till slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. I det inledande skedet (under pre-positivismens period) var de viktigaste författarna Dominik Schulz och Józef Supiński. Deras idéer var en övergång från den polska upplysningstiden till att mogna, Warszawa-positivismen . De var de första som läste och kommenterade Auguste Comtes skrifter . Positivismens strömning var aktiv även under de första åren efter återupprättandet av självständigheten, men vid 1800- och 1900-talets skift tappade den sin ställning till förmån för modernismens filosofiströmningar.
De flesta av filosoferna under denna period var amatörer, och deras arbete var till stor del av journalistisk, sociopolitisk och populariseringskaraktär. Filosofins viktigaste centrum var Warszawa, Warszawapositivismens centrum. Warszawas huvudskola (1862-1869) arbetade i Warszawa, där framstående lärare, representanter för positivismen, arbetade. Efter sin stängning upphörde positivismen gradvis att vara en enda trend, och filosofin upphörde att ha en akademisk karaktär. Huvudtidningen var ursprungligen "Przegląd Tygodniowy" ( Przegląd tygodniowy ), senare - "Niva" ( Niwa ). Andra viktiga filosofiska centra var Krakow (Jagiellonian University) och Lvov.
1897 började den första polska filosofiska tidskriften, Przegląd filozoficzny ( Przegląd filozoficzny ), att dyka upp, vars skapare var Vladislav Verigo. Tidskriften var också öppen för icke-positivistiska filosofer och för icke-filosofiska texter (men helt enkelt positivistiska eller vetenskapliga). Verigo grundade också den polska föreningen för psykologer och institutet för filosofi i Warszawa.
Den polska filosofiska positivismen var ganska eklektisk och av ringa originalitet. De främsta inspirationskällorna var Auguste Comte , John Stuart Mill och Herbert Spencer . Under denna period översattes verken av de viktigaste forskarna och filosoferna från eran till polska. I avsaknad av möjligheten att studera filosofi vid universiteten på sitt modersmål gav detta det polska samhället kontakt med moderna intellektuella trender och möjligheten till självutbildning, och lade också grunden för utvecklingen av vetenskap och filosofi i det polska språk.
De mest kända filosofiska gestalterna från den eran är Alexander Sventokhovsky , Yulian Okhorovich och Vladislav Kozlovsky . Psykologi och sociologi var i färd med att skiljas från filosofin, verk om dessa ämnen hade fortfarande en märkbar filosofisk karaktär. Okhorovich var mer känd som psykolog än filosof och Sventochovsky som sociolog. En sociolog vars arbete var av stor filosofisk betydelse var Ludwik Gumplowicz . Leon Petrazhitskys verk , som först skrev på ryska och tyska, fick internationell berömmelse . Petrazhitsky var engagerad i rättsfilosofi och rättssociologi och anses vara en av "fäderna" till denna disciplin (med sin egen psykologiska rättsskola). Han publicerade också viktiga verk om vetenskapens etik och metodologi.
Det fanns också vetenskapsmän som, utöver sin forskningsverksamhet, publicerade arbeten om de filosofiska och metodologiska grunderna för sina vetenskaper, till exempel Benedikt Dybowski och Iosif Nusbaum-Ghilarovich inom området biologi, Samuel Dickstein inom området matematik, Wladyslaw Begansky inom medicin (Polish School of Philosophy medicine), eller Marian Smoluchowski inom fysik.
Andra strömmarPositivismen förblev den huvudsakliga filosofiska strömningen av eran, men utöver den utvecklades också sidoströmningar (en gång förknippade med positivism). Till exempel empiriokritik (Adam Marburg, som av vissa anses vara positivismens mest framstående filosof), nykantianism (Józefa Krzyżanowska-Kodisova, en av de första kvinnorna i Europa med en doktorsexamen . En stor kritiker av positivismen från en position nära den tyska akademiska filosofin var Henryk Struve , som var en välkänd filosofisk historiker och även den ende akademiske filosofen i Warszawa under andra hälften av 1800-talet.
I och med att påven Leo XIII publicerade encyklikan Aeterni Patris 1879 utvecklades nyskolastiken ( Marian Ignacy Moravsky , Stefan Pawlicki , Frantisek Gabryl ). Denna trend blev den främsta i det katolska universitetet i Lublin som uppstod 1918.
I slutet av 1800-talet upphörde positivismen att vara den dominerande trenden inom kulturen och gav plats för anti-positivism, även kallad med sådana termer som "modernism" eller " unga Polen ". Filosofin för denna period är nära förbunden med litteraturen. Ett stort antal verk av författare och ideologer från denna tid har ett filosofiskt innehåll ( Ignacy Motushevsky , Anthony Lange , Stanislav Przybyszewski , Zenon Przesmytsky , Tadeusz Michinsky ). Reflektion över kulturens estetik och filosofi spelar en speciell roll i deras verk. Dessa författare hämtade inspiration från romantiken , Friedrich Nietzsches filosofi , idealism , dekadentism och livsfilosofi .
Stanislav Brzozovsky var en av tidens mest ambitiösa gestalter, både personlighetsmässigt och litteraturmässigt. Han efterlämnade ett stort och varierat arv. Hans filosofi var dynamisk och aktivistisk. Den centrala platsen i hans filosofi upptas av begreppen liv, gärning och arbete (filosofin i hans senare verk kallas också arbetsfilosofin, eller arbetet (på polska filozofia pracy )). Brzozowski omarbetade kritiskt den polska intellektuella traditionen och samtida litterära och filosofiska strömningar. Hans tanke utvecklades från kritik av positivism och naturalism till marxism och socialism.
Från "det unga Polens" modernism bör man skilja den religiösa modernismen, en filosofisk rörelse inom ramen för katolicismen, för vilken Marian Zdziechowski var en representant .
NeomessianismI början av 1800- och 1900-talet återvände intresset för messianism. Ett försök att kombinera dess olika varianter till ett system kallas "ny-messianism". I denna strömning sker en förändring i uppfattningen om vad ett folk är – man trodde tidigare att detta var en historiskt etablerad etnisk gemenskap av människor, och nu tror man att religion är en sammanhållande faktor. Katolicismen erkänns som grunden för den polska nationella identiteten, och Polens uppdrag, enligt företrädare för denna trend, är att bevara tron mellan två fientliga länder - det protestantiska Tyskland och det ortodoxa Ryssland. Huvudrepresentanterna var Wojciech Dzieduszycki, Stanisław Szczepanowski , Ludwik Posadzy , Anthony Choloniewski och Vincenty Lutosławski . Lutosławski var en av få polska filosofer som var kända utanför Polen. Han var vän med William James och Henri Bergson . Hans skrifter om Platon fick stort erkännande , särskilt hans försök att fastställa kronologin för hans dialoger med hjälp av stylometrimetoden .
Socialism och marxismI slutet av 1800-talet och början av 1900-talet fick socialismen och marxismen betydelse - både en politisk rörelse och en trend inom samhällsvetenskap och filosofi. Det finns två typer av socialism: självständighetssocialism - att kombinera slagord för att förbättra situationen för de förtryckta klasserna med patriotism och förklara landets självständighet (representanter för denna riktning är Boleslav Limanovsky och Kazimierz Kelles-Krauz ); och internationell socialism ( Julian Markhlevsky och Rosa Luxembourg ) – enligt honom är nationell identitet sekundär till klasstillhörighet, och segern i klasskampen är viktigare än i det nationella befrielsekriget. Rosa Luxemburgs läror ( luxemburgism ) utgör en viktig del av utvecklingen av marxismens filosofi.
Många socialister och marxister hade åsikter som skilde sig något från den kanoniska versionen av dessa läror, eller åsikter som inkluderade delar av andra läror (till exempel positivism), och många inspirerades endast av marxismen och avvek från den vid vissa tillfällen i sina liv . Dessa var Ludwik Krzhivitsky och Eduard Józef Abramowski . Författaren, som till viss del inspirerades av marxismen, men aldrig tillhörde denna trend och skapade sin egen ursprungliga "arbetsfilosofi", var den tidigare nämnda Stanislav Brzozovsky .
Kazimir Tvardovskys aktiviteterÅr 1895 blev Kazimir Tvardovsky , som hade fått sin utbildning i Wien , professor i filosofi vid Lvivs universitet . Han var en framstående lärare, forskare och spridare av filosofisk kunskap vid universitetet. Tack vare honom började 1911 publiceringen av den filosofiska tidskriften Ruch Philosophic ( Ruch Filozoficzny , Russian : Philosophical Movement) och helt polska filosofiska kongresser började sammankallas (1923, 1927, 1936). Han deltog också i skapandet av Polish Philosophical Society ( Lvov , 1904). Men framför allt är Kazimir Tvardovsky känd för att undervisa i filosofi åt flera generationer av elever och samla runt sig en grupp filosofer, som senare började betraktas som en filosofisk skola. Efter återställandet av landets självständighet 1918 flyttade en del av denna grupp till Warszawa , och hela gruppen kallades " Lviv-Warszawas skola ".
Jan Lukasevich (logiker) och Vladislav Vitvitsky (psykolog och översättare av Platons verk) tillhör den första generationen av Tvardovskys elever . Senare kom Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezowski , Tadeusz Kotarbinski , Zygmunt Zawierski med i skolan . Skolans växande berömmelse lockade Stanislav Lesnevsky och Vladislav Tatarkevich till den . Flera ukrainska filosofer, viktiga för utvecklingen av den ukrainsktalande filosofiska traditionen, anslöt sig också till eleverna till Tvardovsky -Stepan Balei , Yakym Yarema , Gavriil Kostelnyk , Stepan Tudor , Illarion Svenchitsky .
Twardowski ansågs vara en elev av Franz Brentano . Han fortsatte sitt program för att "vetenskapliggöra" filosofi, främst inom området för att tillämpa vetenskapliga metoder på filosofi, såsom att tydligt formulera problemet och tillämpa logiska resonemang. Den vetenskap som kunde ge filosofi mest var psykologi. Konsekvensen av detta tillvägagångssätt blev att ockupationen upphörde med den traditionella metafysikens problem. Tvardovsky behandlade också epistemologiproblem. Många av hans elever hanterade problem med formell logik , och detta gav skolan internationell berömmelse.
Återupprättandet av självständigheten 1918 möjliggjorde den fria utvecklingen av filosofin på polska, såväl som dess akademiska undervisning. Tidskrifterna Ruch Filozoficzny och Przegląd Filozoficzny, som redan publicerats, kompletteras med följande: Kwartalnik Filozoficzny (1922) och konferensspråket Studia Philosophica (1935).
Lviv-Warszawas skola
När, efter återupprättandet av självständigheten, högre utbildning började organiseras i storstäder, hittade Kazimierz Twardowskis studenter jobb på alla universitet (förutom det katolska universitetet i Lublin). De fick en särskilt stark ställning vid Warszawas universitet och från 1930-talet började Lvov-skolan kallas Lvov-Warszawa-skolan. Representanter för skolan arbetade också i Krakow och Vilna (Tadeusz Trzezowski).
En polsk skola för matematik bildades vid universitetet i Warszawa , som, i enlighet med Yaniszewski-programmet, fokuserade sin forskning på nya frågor inom matematik. En av dessa frågor var matematisk logik och matematikens grunder. Stanislav Lesniewski och Jan Lukasiewicz anlände från Lvov till Warszawa . Tillsammans med dem var den första generationen Warszawa-logiker Václav Sierpinski , Stefan Mazurkiewicz och Kazimierz Kuratowski . De undervisade många studenter, bland vilka den mest kända var Alfred Tarski , skaparen av den semantiska teorin om sanning. Bland resultaten av denna förening är arbeten om formalisering av logiska system ( polsk notation , även känd som Lukasiewiczs notation), mångvärdig logik och teorier om sanning.
En annan student till Twardowski, Tadeusz Kotarbinsky , började också arbeta vid universitetet i Warszawa, som formulerade grunderna för reism, ett innovativt ontologiskt koncept, såväl som praxeologi (i en mer utvecklad form, presenterad först efter kriget). Kotarbinski samlade en grupp studenter runt sig ( Maria och Stanisław Ossowski , Mieczysław Wallis , Edward Poznański ). Intressena för denna grupp var mycket olika - från metodiken för vetenskaper och semantik till estetik. Båda grupperna förblev i kontakt med varandra samtidigt som de speglade den framväxande uppdelningen mellan formell logik och metodik för vetenskaperna och semantik och semiotik .
Tvardovsky och Aidukevich fortsatte sina aktiviteter i Lvov. Nästa generation av Twardowskis elever var Isidora Dąbska , Maria Kokoszynska och Henryk Mehlberg . Aidukevich var författare till viktiga verk inom området epistemologi (logistisk anti-irrationalism, radikal konventionalism och semantisk epistemologi) och vetenskapens metodologi (klassificering av resonemang och slutsatser).
Enligt Jan Volensky upphörde skolan att existera på grund av andra världskriget. Tvardovsky och Lesnevsky dog kort före krigets början, och Zavirsky och Vitvitsky strax efter att det var slut. Många medlemmar i skolan dog under kriget eller emigrerade. Det nya politiska läget efter 1945 ledde till att skolan lades ner, trots att många medlemmar i skolan fortsatte att verka. Jacek Badatsky menar i sin tur att skolan under åren 1940-1960 upplevde upplösning och förstörelse för att återupplivas med det politiska förtryckets försvagning inför en ny generation filosofer.
Lvov-Warszawa-skolan hade en betydande inverkan inte bara på filosofins utveckling i Polen, utan också på utvecklingen av världsfilosofin. Genom Tarski etablerade Warszawa-filosofer kontakter med Wiencirkeln . 1933 besökte Willard van Orman Quine Warszawa för ett sex veckor långt besök , han lyssnade på föreläsningar och debatterade med Tarski, Lesniewski, Lukasiewicz och andra representanter för skolan. Tack vare sina insatser, strax före kriget, lämnade Tarski till USA och började en internationell karriär. Kriget ledde till emigration av många medlemmar av skolan, vilket ledde till att dess idéer inkluderades i andra länders filosofiska traditioner. Framgångar inom logikområdet fick det största internationella erkännandet. Inflytandet från Twardowskis idéer finns hos Alexius Meinong och Edmund Husserl . Krakows representanter för skolan (Józef Maria Bochensky och Jan Salamukha) gav sitt bidrag till utvecklingen av nyskolastik, även om den analytiska trenden i skolastik inte utvecklades senare. Skolan spelade en nyckelroll i att forma den polska intellektuella kulturen. Hela generationer av filosofer utbildades under hennes inflytande, och många intellektuella lämnade hennes krets. Läroböcker av Kotarbinsky ("Element of theory of knowledge, formal logic and methodology of sciences", Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk ), Tatarkevich ("Filosofins historia", Historia filozofii ), Aidukevich ("Problem och riktningar för filosofi”, Zagadnienia i kierunki filozofii , "Pragmatisk logik", Logika pragmatyczna ), Witwicki ("Psykologi", Psychologia ), tillsammans med hans översättningar av Platons dialoger, har länge varit grunden för utbildningen av polska humanister.
Den polska filosofins historieskrivning började under andra hälften av 1700-talet, då författare som Hugo Kollontai , Adam Stanisław Narushiewicz och Jan Sniadecki , som en del av ett utökat program för upplysningsreformer av den polska kulturen, uppmärksammade behovet av forskning om den polska filosofins historia. Systematisk forskning inom detta område startade dock först på 1800-talet, till en början inom ramen för litteraturhistoria och utbildningshistoria.
Mikhail Vishnevsky nämner upprepade gånger filosofiska verk i sin historia om polsk litteratur ( Historia literatury polskiej , publicerad 1840-1866). Det finns också omnämnanden av filosofiska verk av Felix Yaronsky, Jan Mayorkiewicz, Karol Liebelt och Dominik Schulz . En fullständig filosofihistoria skrevs först av František Krupiński och lades till som ett separat kapitel i den polska översättningen av Albert Schweglers History of Philosophy (polsk upplaga 1863). En författare som bedrev många års forskning i den polska filosofins historia var Henryk Struve .
Med återupprättandet av självständigheten 1918 blomstrade filosofin i Polen. Den logiska positivismen i Lviv-Warszawa-skolan ( Kazimierz Aidukevich , Stanisław Leśniewski , Jan Lukasiewicz , Alfred Tarski ) och fenomenologin ( Roman Ingarden ) vinner mark. Efter andra världskriget hamnar Polen i Sovjetunionens inflytandesfär och som svar på marxismens ideologiska expansion ( Franz Yakubowski ) sprider sig ny-thomismen ( Józef Maria Bochenski , Karol Wojtyla ). Leszek Kolakowskis filosofi kombinerar idéerna om oortodox marxism och fenomenologi. Leszek Kolakowski står den marxistiske filosofen Adam Schaff nära . Tadeusz Maciej Yaroshevsky , specialist på filosofisk antropologi, tillhörde den marxistiska traditionen . Traditionerna i Lvov-Warszawa-skolan fortsätter av Jan Volensky . Jan Legovichs historiska och filosofiska verk fick stor popularitet . Den polske kulturfilosofen, historikern för filosofi och ateism Andrzej Nowicki (1919-2011) utvecklade ett filosofiskt system som han kallade "ergantopiskt-inkontrollologiskt system för filosofin om möten i saker."