Mably, Gabriel Bonnot de

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 augusti 2016; kontroller kräver 30 redigeringar .
Gabriel Bonnot de Mably
Gabriel Bonnot de Mably
Födelsedatum 14 mars 1709( 1709-03-14 )
Födelseort Grenoble , Frankrike
Dödsdatum 2 april 1785 (76 år gammal)( 1785-04-02 )
En plats för döden Paris , Frankrike
Land  Frankrike
Riktning utopism
Huvudintressen filosofi
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Gabriel Bonnot de Mably , även Abbé Mably ( fr.  Gabriel Bonnot de Mably ; 14 mars 1709 , Grenoble  - 2 april 1785 , Paris ) - fransk socialfilosof , författare till många verk om internationell rätt, sociopolitiska frågor och historia . Mably var bror till Condillac och kusin till d'Alembert . Känd som en av representanterna för den utopiska socialismen på XVIII-talet .

Huvudverket " On Legislation, or Principles of Laws " ( 1776 ) [1] .

Enligt hans biograf , historikern V. I. Guerrier , är "det socialistiska utbrottet på 1700-talet - Babeuf - konspirationen , ett försök att praktiskt taget förverkliga idealet, mest grundligt och realistiskt avbildat i Mablys skrifter" [2] .

Biografi

Han föddes i en förmögen familj som tillhörde " mantelns adel " och som genom familjeband var släkt med kardinal de Tansen och hans syster Madame de Tansen , älskarinna till den berömda parisiska salongen .

Efter beslut av familjen ordinerades han till prästerskapet och skickades till jesuitkollegiet i Lyon . Efter att ha avslutat det, lämnar Mably till Paris och, med hjälp av sin farbror, kardinal de Tansen, går han in på seminariet Saint-Sulpice  - den huvudsakliga "härdpunkten för prelater" i Frankrike. Efter att ha blivit ordinerad till underdiakon lämnar han seminariet, drar sig tillbaka till Grenoble och skissar på ett verk om politiska reformer . När han återvänder till Paris, besöker han Madame de Tansens salong, träffar C. L. Montesquieu , C. A. Helvetius och andra kändisar.

År 1740  publicerar han sitt första verk - " Paralleller mellan romarna och fransmännen ", där han diskuterar fördelarna med olika regeringsformer , betraktar lyx och överflöd som framstegens drivkraft , uppmanar till att stärka kungamakten som en garant för medborgarnas välfärd och frihet .

"Paralleller" gav Mably berömmelse och hjälpte honom att bli sekreterare för kardinal de Tansen, som utnämndes till  utrikesminister 1742 . Mably utarbetar ministerrapporter , genomför diplomatisk korrespondens och till och med viktiga förhandlingar , blir den faktiska chefen för avdelningen. Hans energiska och skickliga verksamhet uppmärksammades av många, kungen började alltmer lyssna på hans åsikt, men 1746  lämnade Mably ministeriet och har sedan dess uteslutande sysslat med litterärt arbete. För att skydda sin självständighet undviker han äran att bli medlem av den franska akademin och utbildare av tronföljaren .

År 1793 begravdes hans aska hedersamt på nytt av jakobinerna i Pantheon .

Proceedings

Europeisk berömmelse gav honom verket "Europeisk offentlig rätt " ( 1748 ) - en uppsättning stora internationella avhandlingar sedan freden i Westfalen . Detta arbete trycktes upprepade gånger om, översattes till många språk , blev en lärobok vid universiteten i England på 1700-talet och en uppslagsbok för politiker.

Sociologiska representationer

Mest fullständigt uttryckt i verken " Om en medborgares rättigheter och skyldigheter " ( 1758 , publ. 1789 ), " Focions samtal om moralens förhållande till politiken " ( 1763 ), " Tvivel som föreslås ekonomiska filosofer om det naturliga och nödvändiga Order of Political Societies "( 1768 ), " On Legislation , or the Principles of Laws " ( 1776 ). Målet för socialfilosofin för Mably är kunskapen om motiven för mänskligt beteende; politikerns uppgift är att använda denna kunskap för att hävda moral . En persons huvudsakliga egenskap  är självkärlek, men sociala känslor är också inneboende i honom - medkänsla , tacksamhet , konkurrens , kärlek till berömmelse; utan dem skulle det inte finnas något samhälle , vars syfte är människors välfärd . Men i det gemensamma bästas namn kan individen inte berövas rätten som ges honom av naturen till självständigt omdöme , frihet och lycka . Naturen ville att människor skulle vara jämlika. Till en början baserades deras liv på det kollektiva ägandet av marken. Genom att dela upp det gick människor emot naturens diktat , straffade för det. Privat egendom , egenintresse ger upphov till rikedom och fattigdom , girighet , avundsjuka , upplösningen av sociala band, universellt hat och krig . Människor är så fast i laster att en återgång till "allmänhetens system" är omöjlig, även om det uppfyller deras sanna behov och förnuftskrav . Det enda sättet till frälsning är minskningen av ojämlikhet i egendom, undertryckande av lyx, begränsning av behov. Måttlighet är den högsta personliga och sociala dygden .

Statens intressen i termer av moraliska principer

Mablys första verk, "Parallèle des Romains et des Français (Paralleller mellan romare och franska)", är intressant eftersom dess författare fortfarande är långt ifrån den oppositionen mot den existerande ordningen av saker, som utgjorde själen i hans senare verk. Eftersom han var sekreterare under kardinal Tassin, som var ansvarig för Frankrikes diplomatiska angelägenheter, sammanställde Mably 1748 åt honom  en översyn av internationella avhandlingar, med början i Westfalens fred. I Mablys nästa skrifter, "Observations sur les Grecs ( Reflections on the Greek )" ( 1749 ) och "Observations sur les Romains ( Reflections on the Romans )" ( 1751 ), märks Montesquieus inflytande . Ännu mer influerad Mably Russo . Mablys nya riktning finns i hans " Principles of Diplomacy " ( 1757 ), där han betraktar internationella relationer och statens intressen utifrån moraliska principer.

Moral / förnuft

År 1763 publicerades Entretiens de Phocion ( Focions samtal ), under vars namn Mably fördömer det samtida samhället och de ledare som sökte samhällets välfärd i sinnets framgångar, istället för att leta efter det i moralens framgångar. Mably menade här främst Helvetius och hans då mycket populära bok "L'Esprit ( On the mind )". Två år senare publicerade Mably två volymer av hans Observations sur l'histoire de France (Reflections on the History of France) (1765). Detta verk kan kallas en bilaga till Rousseaus sociala kontrakt till frankernas historia . Mably försöker bevisa att i en tidevarv av Frankrikes uppkomst lagstiftade folket i det och att det senare aristokratiska systemet och kunglig absolutism var ett resultat av tillskansande.

Idealet för en suverän som gör folkets vilja

Karl den Store är Mablys ideal om en suverän som uppfyller folkets vilja . Tre år senare går Mably in i en kontrovers med ekonomen Mercier de la Rivière och genom honom med den fysiokratiska skolan i Doutes sur l'ordre naturel et essentiel des sociétés ( Tvivel om samhällenas naturliga och nödvändiga ordning ) ( 1768 ) . Fysiokraterna förespråkade en upplyst absolutism ; Mabelt kontrasterade absolutism med systemet av stödpelare , det vill säga maktdelningen . Fysiokraterna ansåg att godsägarna var det viktigaste godset och insisterade i deras intresse på fri handel med spannmål . Detta ekonomiska ideal kontrasterades av Mably med ett annat baserat på avstående av personlig jordegendom och på absolut jämlikhet i gemensamt ( kommunistiskt ) landägande. En systematisk beskrivning av detta hans ideal, såväl som en indikation på medlen för dess genomförande genom lagstiftning, presenterade Mably i hans mest kända verk: "De la législation, ou Principes des lois ( Om lagstiftning eller principer om lagar )" ( 1776 ).

Historik

År 1778 publicerade Mably  under titeln " On the Study of History " ( De l'étude de l'histoire ) en politisk lärobok som han hade sammanställt några år tidigare för en av Bourbon -prinsarna i Italien , vars lärare var hans lärare. bror, abbeden Condillac. Detta arbete betraktade på ett pedagogiskt banalt sätt historien som en samling exempel för furstar och som en påminnelse om behovet av att implementera égalité (jämlikhet) i staten. I sin uppsats " On How to Write History " ( De la manière d'écrire l'histoire , 1783) förklarade han kunskapen om naturrätten , droit naturel , som den viktigaste förutsättningen för historieskrivning, eftersom det annars inte finns något kriterium. för att bedöma om historiska åtaganden är riktiga eller felaktiga. Historikerns uppgift är att skildra lastens kamp med dygden, lastens täta övergående segrar, men också de senares ständiga misslyckanden som följde dem. Mably var redo att fästa större vikt vid mentala förmågor av detta slag än vid lärdom. Han tillrättavisade de stora upplysningstidens historiker från Voltaire till Gibbon på det mest vågade sätt . Enligt Friedrich Meinecke , "Det var tomt gnäll" [3] .

"Principes de morale (moralens principer)"

Året därpå publicerade Mably Principes de morale (Moralens principer" (1783), en av de mest utopiska avhandlingarna om moral. Den riktade sig främst mot Natursystemet, vars anonyma författare ( Holbach ) predikade en materialistisk världsbild och en moral baserad på själviskhet eller egenintresse. Observations sur le gouvernement et les lois des Etats-Unis d'Amerique (Reflektioner över USA:s regering och lagar) härrör från samma år. politiker, som hittade organisationen av ung republik "alltför demokratisk." Efter Mablys död publicerades följande: en fortsättning på hans Essai sur l'histoire de France (Essay on the history of France) (1823-24; ny uppl. påverkan av passioner i samhället", "Om politiska sjukdomar och deras helande" och boken "Les droits et les devoirs du citoyen" (medborgares rättigheter och skyldigheter) som väckte särskild uppmärksamhet ".

Det tidigaste verket i den franska revolutionens anda

Enligt förlagen skrevs denna avhandling redan 1759  , under kampen mellan den kungliga regeringen och det parisiska parlamentet. Om så är fallet, så är Mablys avhandling det tidigaste verket i den franska revolutionens anda. Utgiven 1789, mitt i det tumultartade flödet av pamfletter som föregick revolutionen, sticker Mablys avhandling ut bland dem för sin allvarliga passion och kopplar direkt hans namn till den revolution som han i viss mån utarbetade. Redan från listan över Mablys verk är det tydligt att han, i egenskap av kritiker och reformator av det sociala systemet, har den dubbla rollen som moralist och politiker. Dessa två aspekter av hans verksamhet är nära sammanlänkade, eftersom Mably sätter upp ett etiskt mål för staten och lagstiftningen och förväntar sig att genomföra sitt etiska ideal och den sociala utopin som bygger på det med lagstiftande medel.

Etiskt-socialt ideal

Mablys etiska och sociala ideal har en asketisk grund som är inneboende i själva Mablys natur. Han sökte inte heder eller karriär, han levde ensam, nästan en eremit; när på hans ålderdom av en slump en inkomst föll till hans lott som gjorde det möjligt för honom att leva bekvämt, övergav Mably den för att säkra sin gamla tjänares öde. Men det asketiska ideal som Mably främjar som moralist och socialreformator är inte det medeltida klosteridealet. De franska moralisterna under 1700-talet sökte inte "Guds rike", utan mänsklighetens välbefinnande; de utgick inte från principen om att avstå från sig själv, utan från den motsatta principen om personligt intresse, under förutsättning att det med ändamålsenlig lagstiftning och rätt organisation av det sociala systemet kunde leda till det gemensamma bästa. De strävade efter människors fullständiga jämlikhet, och baserade kravet på jämlikhet på naturen, som enligt deras mening skapade människor lika i styrka och förmåga; de förklarade den existerande ojämlikheten med det felaktiga förloppet i mänsklighetens historia. Och Mably står på denna grund: och han erkänner människors naturliga jämlikhet, strävar efter det gemensamma bästa och sätter personligt intresse till grunden för moral. Den asketiska strömmen återfinns endast i hans syn på mänskliga passioner. Moralisterna på hans tid ignorerade passionerna, eller ansåg till och med att de var användbara för personlig lycka och allmän välfärd, som de kände igen som identiska. Mably, baserat på argument lånade inte från den medeltida världsbilden, utan från klassisk filosofi och samtida psykologi, anser att den fria utvecklingen av passioner är oförenlig med det allmänna bästa och insisterar på behovet av att offra dem och på lagstiftarens plikt att moderera och blidka dem. Ett sådant mål är endast genomförbart med en minskning av mänskliga behov, vilket blir ett ideal för Mably. Det är inte svårt att övertala en visman till ett sådant ideal, men hur man skapar ett socialt system baserat på denna princip, hur man bildar ett "förnuftigt samhälle ur en skara av dumma, trångsynta, konstiga och vilda människor som av nödvändighet , måste vara en del av det"?

Moralisten Mably blev en utopist

På jakt efter en väg ut ur detta problem blev moralisten Mably en utopist. Det ondaste av passioner var i hans ögon girighet; för att förstöra "denna eviga fiende av jämlikhet" är det nödvändigt att skapa ett sådant system där ingen skulle ha en anledning att söka lycka i att öka sin personliga förmögenhet. Och för detta är det absolut nödvändigt att förstöra personlig egendom och ersätta den med egendomsgemenskapen (communauté des biens). På så sätt blir det kommunistiska systemet för Mably ett medel att basera social moral på egenintresse och att göra människor ofrivilligt lyckliga och dygdiga. Mably ritar sitt idealsystem i form av små, uteslutande jordbrukssamhällen som Lycurgus Sparta , men genomsyrade av askesens anda och byggt på behovens begränsning. I beskrivningen av sitt kommunistiska system går Mably inte in på detaljer och besparar sig själv från att behöva ta hänsyn till de logiska och praktiska svårigheter som skulle uppstå med den vidare utvecklingen eller implementeringen av hans teori. Till exempel handlar det inte om de ömsesidiga relationerna mellan kommunistiska samfund; han förbigår i tysthet frågan om de ska betraktas som ägare till den mark som de odlar, eller om kommunismen bör omfatta hela den nuvarande mänskligheten och förena den till ett samhälle, med samma rätt för alla dess medlemmar till jordens yta. Var Mably verkligen övertygad om möjligheten att genom lagstiftningsåtgärder tränga in den moderna mänskligheten i denna lantliga idyll och behålla den där, eller var allt detta resonemang för honom av intresse för ett teoretiskt problem? I sin utmärkta artikel om "vidskepelse" säger Mably, som försvarar stoikernas idealism : "kanske hade stoikerna fel när de erbjöd människor ett perfektionsideal, lämpligt endast för varelser som står över människan; så var det, men jag kan ändå inte annat än böja mig för dem: genom att fängsla människor med en chimär, tvingade de dem att uppnå den högsta grad av perfektion som vi kan.

Mablys inflytande

Inom de politiska teoriernas område var Mablys inflytande enormt och fortfarande otillräckligt uppskattat. Som politisk teoretiker intar Mably en plats mellan Montesquieu och Rousseau, som skiljer sig från den förra genom en mer radikal liberalism, från den senare genom misstro mot direkt demokrati och från båda genom en större benägenhet att gå från teori till praktik. Om Mablys avhandling om "Medborgarens rättigheter och skyldigheter" verkligen skrevs 1759  , borde han erkännas som den första franske publicist som krävde sammankallandet av generalständerna .

Hela Frankrikes historia av Mably är inget annat än propaganda för konstitutionell och demokratisk doktrin. Därav framgången för detta arbete: det godkändes, i Grimms person , till och med av filosofer som var emot Mably. Akademikern Brizard, som yttrade det vanliga postuma berömmande ordet Mably vid akademin, två år före revolutionen, berömde Mably för att ha hittat en fri republikansk konstitution i Frankrikes vagga och i Karl den Stores person avslöjat en exemplarisk monark som avsäger sig absolutism . Montesquieu, som grundade politisk frihet på uppdelning och maktbalans, placerade monarkier under namnet den verkställande makten i en underordnad position till parlamentet.

Misstro mot monarkin

Mably var fortfarande mycket mer genomsyrad av den misstro mot monarkin, som undergrävde den kungliga makten i Frankrike och återspeglades i den dödfödda konstitutionen 1791. Montesquieu är också upptagen med att hitta garantier mot monarkins omvandling till en "icke-fri republik". "; Mably söker bara garantier mot monarkin, och även om han förespråkar maktdelning strävar han i huvudsak efter att upprätta en "diktatur" av den lagstiftande församlingen. Montesquieu presenterade England som en modell för en konstitutionell stat; Mably i skarp kritik fördömer den engelska konstitutionen, finner två grundläggande brister i den - kungens rätt att upplösa och sammankalla kammare och kungens ansvarslöshet - och profeterar hennes förestående död. Den idealiska grundlagen förefaller honom svensk, som vid den tiden tillerkände Sejmens verkställande kommitté rätt att försegla nya lagar, för det fall kungen inte gick med på att underteckna dem, med ett sigill med graverad kunglig signatur.

Fråga om royalty

Mably intog en mer sober hållning till frågan om kunglig makt i avhandlingen "Du Gouvernement et des lois de la Pologne (Om Polens regering och lagar", som han sammanställde 1770-1771, efter att ha besökt Polen, på begäran av Polen en polsk adelsman, för advokatsamfundet. Här betraktar Mably en ärftlig och oansvarig kung som ett villkor för Polens frälsning, men insisterar ändå på en fullständig åtskillnad av verkställande och lagstiftande makt. Alla dessa teoretiska överväganden är av intresse att de är en reflektion och delvis orsaken till den stämning som gripit det franska samhället och bestämt revolutionens karaktär och förlopp 1789.

Mablys kritik av den engelska konstitutionen är, kan man säga, det program som vägledde nationalförsamlingen när det gällde att upprätta den "republikanska monarkin", det vill säga en republik under en monarkis himlavalv, som d' Argenson redan hade drömt om . När det gäller Rousseau, även om han med sitt "Contrat Social (Social Contract)" utövade ett oerhört inflytande på den demokratiska omvälvning som störtade den "gamla ordningen", fick även här Mablys teori i en väsentlig fråga övertaget över Rousseaus ideal. Baserat på idéerna och förutsättningarna för en liten demokrati av det slag han kände i sitt hemland Genève, var Rousseau en beundrare av hela folkets direkta deltagande i den lagstiftande verksamheten och avvisade representation.

Villkor för politisk frihet och framsteg

Mably, influerad av Platon och de gamla republikernas historiska erfarenheter, var misstroende mot publikens passioner och laster och förkastade den lagstiftande demokratin , det vill säga direkt tilldelning av lagstiftande makt till hela folkmassan. Genom att bevilja sådan makt till folkvalda eller folkrepresentanter såg Mably villkoret för politisk frihet och framsteg i "förnuftets och rättvisans anda". När folket stiftar sina egna lagar, hävdade Mably, behandlar de dem alltid med förakt; "i en ren (det vill säga direkt ) demokrati utfärdas samma orättvisa och orimliga lagar på forumet som i Turkiets soffa ."

Som ni vet, ifrågasatte ledarna för den franska revolutionen, trots all sin entusiasm för idén om demokrati, aldrig representationsprincipen : Mablys teori i denna viktiga fråga var mer i linje med andan hos hans landsmän än det politiska idealet av schweiziska Rousseau. I den franska revolutionen kan man också spåra påverkan av Mablys moraliska stringens . Liksom Rousseau ansåg han att tron ​​på Gud var väsentlig för moral och krävde stränga straff inte bara mot ateister, som Rousseau, utan också mot deister . Han såg inte bara lagstiftning som ett sätt att upprätta en idealisk ordning på jorden, utan erkände också lagstiftarens rätt att ta till "heligt våld, som med våld sliter medborgarna från sina laster". Denna ande vägleddes av de jakobinska puritanerna , som ville återuppliva Frankrike genom terror.

Kompositioner

Mablys samlade verk publicerades 1789  i London. En annan upplaga, som också innefattade Mablys postuma skrifter, ("Collection complète (Complete Works", 1794-1795) publicerades under konventet (l'an III de la Rép.).

Anteckningar

  1. ↑ MABLY GABRIELLE BONNO DE (1709-85) . Hämtad 29 april 2015. Arkiverad från originalet 5 mars 2016.
  2. ↑ G. MABLYS IDÉER I BEDÖMNINGEN AV DEN RYSKA HISTORIKERN . Hämtad 29 april 2015. Arkiverad från originalet 1 januari 2017.
  3. ↑ Meinecke F. Historismens uppkomst. M., 2004, sid. 152.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk