Tadzjikisk filosofi är det tadzjikiska folkets filosofiska tanke .
Bildandet av tadzjikisk filosofi är nära förknippat med bildandet av det tadzjikiska nationella medvetandet. Tadzjiker är den enda statsbildande nationen i Centralasien som talar språket i den iranska gruppen, därför anses de centralasiatiska iransktalande folken vanligtvis tadzjiker, vars tankar går tillbaka till " Avesta " - den heliga kanonen för zoroastrianism . Inom ramen för zoroastrianism bildades ett triadiskt ideal för de rättfärdiga: goda tankar. gott tal, goda gärningar eller goda tankar, goda ord och goda gärningar. På grundval av zoroastriska idéer om oändlig tid som den ursprungliga substansen uppstod den panteistiska läran om zervanism . I början av 1:a årtusendet e.Kr. Manikeismen och Mazdakismen fick stort inflytande , efter att ha antagit läran om kampen mellan gott och ont från zoroastrismen. Mazdakismens sociala doktrin förkunnade idéerna om rättvisa och människors jämlikhet.
Med den arabiska erövringens era kommer islam till Tadzjikistan . Östlig aristotelism , utvecklad av Ibn Sina och hans anhängare (inklusive Omar Khayyam ) , fick betydande distribution . Ibn Sinas lära innehöll några panteistiska element (idén om världens evighet, empiriska ögonblick i kunskapsteorin, etc.). Fortsättningen på den antika filosofins traditioner var Fakhr al-Din al-Razis lära , som erkände naturlagarna i naturen och samhället och hävdade världens igenkännlighet. Birunis avancerade idéer , som motsatte sig den religiösa bilden av världen med en naturvetenskaplig förståelse av naturen, fick stor spridning.
Parallellt med östlig aristotelism utvecklades Kalam , islams skolastiska filosofi, på 800-talet. och blev utbredd under 900-1300-talen. Anhängare av kalam (Gazalia Fahriddin Rozi) försvarade idén om världens skapelse, hävdade sitt beroende av gudomlig vilja.
På 1000-talet Ismailismen fick betydande inflytande , vars filosofiska doktrin bildades på grundval av neoplatonism och aristotelism. Nasir Khosrows filosofi var förknippad med ismailism . I doktrinen om universums harmoniska struktur liknade ismailerna dess struktur ("makrokosmos") med strukturen hos människokroppen ("mikrokosmos").
På 10-13-talen. Sufismen blev utbredd , vars filosofiska dogm i många avseenden motsatte sig ortodox islam. De teoretiska grunderna för Sufis läror utvecklades av de tadzjikisk-persiska tänkarna Abu Said Meykhani, Harakani, Sulami, Kushayri, Sanai, Attar, Rumi. Eftersom sufismen var en heterogen strömning var sufismen en form av österländskt fritänkande, som kombinerade mystisk panteism med inslag av rationellt tänkande. Enligt Rumi är världen genomsyrad av en kamp av motsatser som strävar efter harmoni; saker förstås genom motsatser, etc. Jami utvecklade läran om den perfekta mannen och den sociala utopin om en rättvis social ordning och jämlikhet mellan människor.
Från 1500-talet i samhällets ideologiska liv blir religiöst-idealistiska riktningar (kalam, dogmatisk muslimsk filosofi, from-asketisk sufism, etc.) dominerande, mot vilka tadzjikiska författare (Binoi, Vasifi, Sayido Nasafi) motsatte sig. Under villkoren för islams odelade herravälde hade Bedils filosofiska lära, som kombinerade idéerna om hinduism , österländsk aristotelism, neoplatonism och sufism, en viss progressiv betydelse; Bedil hade ett betydande inflytande på utvecklingen av den sociala tanken hos tadzjikerna och andra folk i Centralasien.
Efter annekteringen av Centralasien till Ryssland uppstod en demokratisk utbildningstrend i Tadzjikistan under inflytande av avancerad rysk sociopolitisk tanke ( Akhmad Donish och hans anhängare - Muhammad Khairat, Dr. Sobir, Asiri, S. Aini , etc.), som förde fram idéerna om nationella framsteg och social rättvisa och kritiserade den medeltida feodala ordningen. Efter störtandet av monarkin i Ryssland intensifierades propagandan för panturkismens idéer i Tadzjikistan
Efter etableringen av sovjetmakten i Tadzjikistan organiserades filosofiska avdelningar, där dialektisk och historisk materialism studerades, arbete utfördes för att översätta filosofiska skrifter till det tadzjikiska språket och förena filosofisk terminologi. År 1951 inrättades Institutionen för filosofi vid Republikens vetenskapsakademi. Verken av S. Aini , A. A. Semenov, A. M. Bogoutdinov, Z. Sh. Radzhabov, M. Boltaev, G. A. Ashurov, M. Dinorshoev, M. Radzhabov och andra i historien om tadzjikisk kultur och filosofi, avslöjar de allmänna och speciella mönstren av dess utveckling, arten av dess interaktion med andra filosofiska kulturer, och avslöjar den reaktionära essensen av eurocentriska och asiocentriska begrepp. Forskning bedrivs inom området dialektisk och historisk materialism, vetenskaplig kommunism, naturvetenskapliga filosofiska frågor, där materialistisk dialektiks lagar och kategorier, objektiva lagar för historisk utveckling och människors medvetna verksamhet, problemen med att utbilda en ny människa, bildandet av socialistiska nationer, metodologiska frågor inom modern vetenskap etc. analyseras (S. Umarov, M. S. Asimov, S. B. Morochnik, V. I. Pripisnov , M. Gafarova, A. Tursunov, I. Sharipov, S. A. Radjabov, K. Sabirov, M. Kamilov). I forskning om vetenskaplig ateism utvecklas frågor om bildandet av en vetenskaplig-materialistisk världsbild, skälen för bevarandet av religiösa överlevnad och sätt att övervinna dem studeras, olika religiösa begrepp analyseras kritiskt (A. Bazarov, R. Majidov) .
Efter Sovjetunionens sammanbrott förpassades den kommunistiska ideologin till glömska, men tadzjikiska filosofer behöll respekten för Hegels filosofi och noterade i sin dialektik ett förhållande till medeltida sufism. Tadzjikisk filosofi ses som en filosofi om nationellt självmedvetande ( Shuubiya ). En av utmaningarna med modern tadzjikisk filosofi är ortodox islam.
| Filosofins historia | |
|---|---|
| Efter perioder | |
| I århundraden | |
| Efter region och tradition | |
| Religiös filosofi | |