| Ortodox kyrka | |
| Church of the Resurrection of the Word on the Assumption Vrazhek | |
|---|---|
| 55°45′34″ s. sh. 37°36′26″ E e. | |
| Land | Ryssland |
| Stad | Moskva , Bryusov pereulok , 15/2 |
| bekännelse | Ortodoxi |
| Stift | Moskva stift |
| dekanat | central dekanat |
| Arkitektonisk stil | barock arkitektur |
| Konstruktion | 1629 - 1634 år |
| Huvuddatum | |
| Reliker och helgedomar | Den vördade bilden av Guds moder "Seeking the Lost", den mirakulösa ikonen av St Spyridon av Trimifuntsky med en partikel av relikerna av detta helgon, bilden av St Nicholas of Mozhaisky med en partikel av relikerna av Nicholas the Wonderworker (slutet av 1500-talet) andra |
| Status | Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 771410350420006 ( EGROKN ). Artikelnummer 7735299000 (Wikigid-databas) |
| stat | giltig |
| Hemsida | vslov.ru |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Ordets uppståndelsekyrka på Uspensky Vrazhek är en ortodox kyrka i Moskvas historiska centrum . Det tillhör Centraldekanatet i Moskvas stift . Templets rektor är ärkeprästen Nikolai Balashov .
Det första omnämnandet av templet på denna plats går tillbaka till 1548. Den ursprungliga träkyrkan till ära för förnyelsen av Kristi uppståndelsekyrka (i vardagligt talat kallad Ordets uppståndelsekyrka "det på antagandet Vrazhek") visas på Peters plan i Moskva, ritad 1596 -1598.
År 1629, under den stora Moskvabranden, brann antagandet Vrazhek med alla hus och kyrkor ner till grunden. Invånarna i askan började dock genast bygga nya, redan stenkyrkor.
I historisk litteratur angavs ibland felaktigt 1629 som datumet för byggandet av stenkyrkan för Ordets uppståndelse. Detta hände på grund av en felaktig läsning av de annalistiska anteckningarna om bygget av templet: "Stenen byggdes efter att ha brann i april 1629 på den 10:e dagen av trä." Detta datum anger faktiskt datumet för branden. Byggandet av templet skulle troligen börja omedelbart efter branden, kanske sommaren 1629. Dokument visar att byggandet av stentemplet slutfördes 1634, eftersom det var under detta år som ett arkivdokument bevarades, som rapporterade en petition till patriark Joasaph I från templets präst, Fader Matteus, om att välsigna invigningen av två troner : "142 år (det vill säga 7142/1634) av den 4 juli är det välsignade vädjandebrevet från antagandeprästen Matveys fiende till två troner förseglat" [1] [2] .
På 1600-talet var vissa kyrkor inte bara församlingar, utan också, så att säga, kloster: när dokumenten innehåller tillägget till templets namn "vid klostret", bör detta förstås på det sättet att två eller tre celler byggdes i närheten av sockenkyrkan och folk bosatte sig i dem, flera personer, oftast äldre, ibland inte ens nödvändigtvis kloster. En liknande efterskrift "vid klostret" används av Moskvas folkräkningsbok för 1638 i förhållande till templet: "om uppståndelsen, på klostren ... celler, tiggare bor gamla kvinnor."
Sedan 1620, bredvid kyrkan fanns ett trätempel för profeten Elisha , byggt till minne av mötet av tsar Mikhail Feodorovich av hans far patriark Filaret , som återvände från polsk fångenskap, på dagen för minnet av detta helgon ( 14/27 juni). År 1636 ersattes Eliseevsky-kyrkan av en sten och stod kvar till mitten av 1800-talet (enligt andra källor, på grund av Moskvabranden 1812, demonterades den 1818 [3] ). När templet avskaffades överfördes dess tron till den närliggande kyrkan för Ordets uppståndelse, vars södra Pokrovskij - gång , som invigdes 1705, återinvigdes till Eliseevsky [4] . Det andra altaret i Eliseevsky-kyrkan för att hedra martyren Justin the Philosopher (på dagen för hans minne den 1/14 juni 1619 släpptes den framtida patriarken Filaret från polsk fångenskap) överfördes också till uppståndelsens norra gång Kyrkan, senare (uppenbarligen, vid vändningen av 1860- och 1870-talen) 1990-talet) återinvigd för att hedra St Nicholas the Wonderworker [5] .
1816-1820 återuppbyggdes matsalen och klockstapeln . Under andra hälften av 1800-talet huggades templets fönster, som fick kölade stuckaturer i rysk stil .
Den ursprungliga matsal-verandan, liksom det höftade klocktornet som är vanligt för sådana tempel, har inte bevarats. De nedmonterades efter branden 1812 och i deras ställe byggdes 1818-1820 en ny matsal och ett klocktorn i klassisk stil. År 1897 ersattes det runda övre skiktet av klocktornet av ett rektangulärt skikt, som kombinerar barockelement med drag från Moskvariket, designat av arkitekten Alexander Meisner [6] .
På 1930-talet, under den " gudlösa femårsplanen ", stängdes inte templet (tack vare många förfrågningar från kända konstnärer som bodde bredvid det på Nezhdanovagatan ), men klockorna togs bort. Under åren av förföljelse överfördes många helgedomar från närliggande stängda och förstörda kyrkor till templet. Templet ansågs vara det mest centrala av dem som verkade i Moskva under sovjettiden.
1963-1964, 1979 och 1982-1986 utfördes restaureringsarbeten i templet. Under 2018-2019 genomfördes en omfattande vetenskaplig restaurering av väggmålningarna på altaret och fyrkanten, under vilken den tidigaste bevarade författarens målning från 1820-1854 [7] [8] [9] öppnades från flerskiktiga uppteckningar och förs till expositionsformen . 2019 slutfördes den första etappen av restaureringen av templets fasader, inklusive reparationen av klocktornets vita stenbas, dess väggar, stuckatur, metallelement och kupolen med ett kors [10] [11 ] . I början av 2021 var templets huvudfasad, med utsikt över Bryusov Lane [12] , helt återställd . Under våren 2021 slutfördes restaureringsarbetet på templets fasader, inklusive restaureringen av monumentalmålning från 1800-talet [13] [14] .
På 1500-talet, på platsen för den moderna Bryusov-banan , mellan Nikitskaya och Tverskaya gator , fanns en djup lång ravin, bredvid vilken det länge har funnits en träkyrka för att hedra Jungfru Marias antagande. Från templets namn fick denna plats i Moskva (eller, som de brukade säga, " trakt ") namnet "Assumption enemy" (ravin). Detta område var det äldsta i den så kallade " vita staden " i Moskva.
Kyrkan invigdes för att hedra högtiden för förnyelsen (invigningen) av Kristi uppståndelsekyrka i Jerusalem , som firas den 13 september (26) på kvällen före högtiden för Korsets upphöjelse. Namnet på Ordets uppståndelse ("den så kallade") beror på det faktum att högtiden för förnyelsen av templet i Jerusalem är känt för att kallas uppståndelsen, i motsats till den faktiska högtiden för den ljusa uppståndelsen av Kristus (påsk).
Templets byggnad (en pelarlös fyrkant med en kupol ) är typisk för en "gata"-kyrka och är ett typiskt exempel på en liten townshipkyrka från 1600-talet. Dess väggar är kompletterade med dekorativa halvcirkelformade zakomaras med nischer; blygsamma fönsterarkitraver, hörnpilastrar med halvkolonner , en taklist med en strikt profil, ett kolumnärt bälte på en döv, fönsterlös kupoltrumma - alla arkitektoniska detaljer i dess dekoration. Endast de allmänna proportionerna och mönstret på fönsterkarmarna säger att templet byggdes av en enastående och erfaren arkitekt.
Från den ursprungliga sammansättningen av byggnaden har endast en liten dubbelhög fyrkant av templet och en tredelad absid överlevt , och en bred tvåskeppig matsal i klassicismens stil och ett klocktorn, angränsande från väster. uppförd 1816-1820. Templets chetverik behöll färdigställandet av väggarna med en bred entablatur med ett bälte av stora kokoshniks och en cylindrisk trumma i den centrala kupolen, dekorerad med en arkad . Matsalen med ovala gångar är färdig på sidofasaderna med rustikerade risaliter i hörnen med pilasterportiker kompletterade med frontoner .
Öppningen av templets gamla (vita sten) vägg gjordes av restauratörer på templets södra vägg.
Det inre av huvudtemplet (höjden från golvet till valvets topp är cirka 15 m) är upplyst av två nivåer av fönster. Valvet är dekorerat med stuckatur och bildornamentik i stilen 1870-1880. Sidoaltarens snidade ikonostaser, vita och förgyllda idag, dateras, så vitt man kan bedöma av deras stil, till slutet av 1800-talet [15] .
Ikonen för Guds moder "The Searching of the Lost" (uppenbarligen målad på 1700-talet och fram till början av 1800-talet var en familjehelgedom för en Moskvafamilj; överförd tidigast 1937 från Födelsekyrkan i Palashi , revs av myndigheterna 1936 ). Enligt legenden donerades det till Palashevsky-templet av en församlingsmedlem som, som änkeman, uppfostrade sina döttrar ensamma och ständigt bad för deras välbefinnande, när hans böner hördes och barnens öde var ordnat, överförde han ikon till templet [16] .
Bilden av "Search for the Lost" är nu placerad i ett ikonfodral framför ikonostasen i huvudgången på en kulle, täckt med en skickligt gjord riza . Den välsignade jungfrun avbildas med ett obetäckt huvud. På ikonens marginaler avbildas de himmelska beskyddarna av de tidigare ägarna av bilden: martyren Mamant, aposteln Filip, den heliga rättfärdiga Anna, St Nicholas, munken Paraskeva, den stora martyren Catherine. Firandet av ikonen är den 5 februari (18). Tidigare, den här dagen, utfördes liturgin i Palashevsky-kyrkan av metropolerna i Moskva och vikarbiskopar . Under åren av rektorskap i denna kyrka, ärkepräst Nikolai Velichkin (död 1935), tjänade patriark Tikhon upprepade gånger framför den vördade bilden , kören sjöng under ledning av regenten och kompositören Pavel Chesnokov . Nu i Uppståndelsens kyrka på Dormition Vrazhka utförs tjänster av hierarkisk rang regelbundet, och den 5 februari (18) utfördes också patriarkala tjänster.
1981, från ett ljus kvar nära den mirakulösa ikonen "Search for the Lost", bröt en brand ut i templet. Ikonhöljet var skadat, men själva ikonen förblev nästan oskadd, och efter att ikonhöljet hade återställts placerades det på vänster kliros i huvudtemplet (1982).
Sällsynta helgedomar i Moskva inkluderar bilden av St. Spyridon av Trimifuntsky , mirakelarbetaren, med en del av hans heliga reliker, såväl som partiklar av relikerna från andra Guds helgon (på höger sida av predikstolen i huvudgången, bredvid till bilden av Frälsaren som inte är gjord av händer) [17] .
Templets äldsta ikon är bilden av St. Nicholas av Mozhaisk (slutet av 1500-talet), belägen i den vänstra gången av St. Nicholas the Wonderworker , i ett ikonfall till vänster om predikstolen; den innehåller också en partikel av de heliga relikerna av Nicholas the Wonderworker.
Bilden av den heliga Guds profet Elisa och bilden av den helige profeten Elia med hagiografiska kännetecken är gamla ikoner från 1600-1700-talen (i det högra sidoaltaret i Eliseev) och bilden av den helige martyren Justin Filosofen (1600 -talet). århundradet, uppdaterad på 1800-talet - i ikonostasen av vänster Nikolsky sidokapell.
Templet ligger i det kvarter där huvudstadens kreativa intelligentsia alltid har bott: kompositörernas hus och konstnärernas hus ligger i närheten, och konservatoriet ligger inom gångavstånd. Därför var templets församlingsbor människor av konst och vetenskap, författare och offentliga personer, skådespelare och regissörer. Under sovjettiden kunde man se sångaren Ivan Kozlovsky vid gudstjänster, skådespelarna Innokenty Smoktunovsky och Vladimir Zamansky, ryska operasångare av bröderna Pirogov, teaterchefen och skådespelaren Konstantin Stanislavsky, operakonstnären Sergei Migai, operasångerskan Antonina Nezhdanova, solist i Bolshoi Teater Maria Maksakova och många andra personer inom kultur och konst, till stor del tack vare vilka templet inte stängdes under de svåra sovjetiska tiderna för kyrkan. Begravningar av kända artister, kompositörer och artister har hållits upprepade gånger i templet.
Vid templet finns söndagsskolor för barn och vuxna , en bioklubb, en frivillig hjälptjänst, ett klädlager, kurser hålls om ortodoxa dogmer och gudstjänst, kyrkans historia; ungdomsträffar, konserter, föreläsningar och utställningar [18] .
Från 1934 till 1936 var kyrkans hedersrektor biskop Podolsky, sedan Yegoryevsky och senare Volokolamsky John (Sokolov) , den framtida metropoliten i Kiev och Galicien.
Från 1972 till sin död 2003 tjänade Metropolitan Pitirim av Volokolamsk och Yuriev i kyrkan .
Från 1984 till 2008 var templets hedersrektor Protopresbyter Vitaly Borovoy .
Bland rektorerna för kyrkan för ordets uppståndelse under XX-talet: