Man in the Moon (roman)

man på månen
engelsk  Mannen i månen
Författare Godwin, Francis
Originalspråk tidig modern engelska
Original publicerat 1638
 Mediafiler på Wikimedia Commons

The Man in the Moone ären bok av den engelska kyrkans biskop Francis  Godwin ( 1562–1633) som beskriver en "utopisk upptäcktsresa". [1] Länge ansågs den vara ett av författarens tidiga verk, men nu är de flesta överens om att boken skrevs i slutet av 1620-talet. Första gången publicerad postumt 1638 under pseudonymen González Domingo. Verket är anmärkningsvärt för sin roll i den så kallade "nya astronomi" - en utlöpare av astronomi som bildades under inflytande av Nicolaus Copernicus . Även om Copernicus är den enda astronomen som nämns vid namn, bygger boken också på Johannes Keplers och William Gilberts teorier . Godwins astronomiska teorier var till stor del influerade av Galileo Galilei med hans Sidereus Nuncius (1610), men till skillnad från Galileo antyder Godwin att de mörka fläckarna på Månen är hav, en av många paralleller med Keplers bok Somnium från 1634 .

En spanjor vid namn González tvingas fly landet efter att ha dödat en man i en duell. Efter att ha gjort sin förmögenhet i Ostindien bestämmer han sig för att återvända till Spanien, men blir sjuk på vägen hem och åker till Saint Helena för att återhämta sig . Där upptäcker han en art av vilda svanar, Hansan, som kan bära avsevärda bördor, och uppfinner en anordning som gör att han kan samla en stor grupp av dessa fåglar och flyga runt ön. När González är helt återställd fortsätter han på vägen hem, men den engelska flottan attackerar hans skepp utanför Teneriffas kust . Han använder sin flygmaskin för att springa mot stranden, men så fort han landar säkert närmar sig fientliga infödda honom, så han tvingas lyfta igen. Den här gången flyger hans fåglar högre och högre, till månen, som de når efter tolv dagars flygning. Där möter Gonzalez månens invånare, de långa männen och de kristna som bor i vad som verkar vara ett utopiskt paradis. Under sex månaders liv bland dem börjar Gonzalez sakna hemmet och oroa sig för sina fåglars hälsa, så han återvänder till jorden. Han hamnar i Kina, där han omedelbart arresteras som trollkarl, men efter att ha lärt sig språket lyckas han vinna den lokala mandarinens förtroende . Berättelsen slutar med att Gonzalez möter en grupp jesuitmissionärer som skickar Gonzalez skriftliga berättelse om sina äventyr till Spanien.

Vissa kritiker tror att Man in the Moon , tillsammans med Keplers roman Somnium ("Dröm"), var bland de första verken inom science fiction- genren [2] . Denna bok var välkänd på 1600-talet och inspirerade till och med parodier av Cyrano de Bergerac och Aphra Behn , men fann inte sin rätta plats i kritikens historia. Ny forskning har fokuserat på Godwins teori om språket, månresornas mekanik och hans religiösa hållning och sympatier, vilket framgår av boken.

Bakgrund och sammanhang

Godwin, son till Thomas Godwin , biskop av Bath och Wells , blir student vid Christ Church (Oxford) 1578, där han fick en Bachelor of Arts 1581 och sedan en Master of Arts 1584; efter att ha lockats till kyrkan erhöll han kandidatexamen (1594) och doktor i teologi (1596). Uppnådde popularitet (även internationellt) 1601 med publiceringen av hans Catalogue of the Bishops of England efter det första framträdandet av den kristna religionen på den ön , vilket tillät honom att snabbt stiga i den kyrkliga hierarkin [3] . Under sin livstid var han främst känd som historiker [3] .

Vetenskapliga framsteg och spekulationer om månen

Godwins bok kom vid en tidpunkt av stort intresse för månen och andra astronomiska fenomen och viktiga förbättringar inom astronomisk observation, matematik och mekanik . Inflytandet, i synnerhet, av Nicolaus Copernicus , ledde till uppkomsten av den så kallade "nya astronomi"; Copernicus är den enda astronomen vars namn nämns av Godwin, men Johannes Keplers och William Gilberts teorier är också synliga [1] . Galileo Galileis publikation 1610 , Sidereus Nuncius ("Stjärnhärolden"), var ett betydande inflytande på Godwins astronomiska teorier, även om Godwin antyder (till skillnad från Galileo) att de mörka fläckarna på månen är hav, en av många likheter mellan mannen i Moon och Keplers roman Somnium sive opus posthumum de astronomia lunaris från 1634 ("Drömmen eller postum essä om månastronomin") [1] .

Spekulationerna om månens bebyggelse var inte nya för västerländskt tänkande, men de intensifierades i England i början av 1600-talet: 1603 översatte Philemon Holland Plutarchos moral och introducerade på så sätt grekisk-romersk spekulation i ämnet till det engelska språket, och poeter som, till exempel, Edmund Spenser , föreslog idén om befolkningen i andra världar, inklusive månen. Utvidgningen av geografiska idéer om världen stimulerade också sådana tankar. På 1630-talet publicerades en översättning av Lucians sanna historia (1634), som innehöll två beskrivningar av en resa till månen, och en ny upplaga av Ludovico Ariostos Furious Roland , även den med en resa till månen. I båda böckerna är månen bebodd. Temat fick en viktig religiös betydelse av författare som John Donne , som i The Conclave of Ignatius (1611, nya upplagor 1634 och 1635), satiriskt avbildade en "galningkyrka" på månen grundad av Lucifer och jesuiterna . Månspekulationer kom till sin spets i slutet av decenniet med publiceringen av Godwins Man in the Moon (1638) och John Wilkins Discovery of the Lunar World (även 1638, reviderad 1640) [4] .

Skrivningsdatum

Fram till Grant McColley, en historiker av modern engelsk litteratur, publicerade The Dating of Domingo González Godwin 1937, troddes Godwin ha skrivit Man in the Moon under sina första år, möjligen under sin vistelse i Church of Christ från 1578 till 1584 eller i slutet av 1603. Men McColley föreslog ett mycket senare datum, 1627 eller 1628, baserat på intertextuella och biografiska bevis. [5] Ett antal idéer om jordens och månens fysiska egenskaper, inklusive uttalanden om "en mystisk egenskap som verkar på samma sätt som en magnet attraherar järn", dök upp tidigast 1620. Godwin har tydligen lånat konceptet att använda en flock starka, tränade fåglar för att flyga till månen från Francis Bacons Sylva sylvarum (Natural History) , publicerad i juli 1626. Alla dessa bevis stöder McColleys datering av "1626-29, med troliga år av skrivning 1627-28", som nu är allmänt accepterad. [6] [5]

William Poole, i sin 2009 års upplaga av Man in the Moon , argumenterar vidare för ett senare datum för skrivning. Han påstår att Godwin med största sannolikhet lärde sig om Jesuitmissionen i Kina (grundad 1601) från Purchas års upplaga av Purchas his Pilgrimage Den här boken innehåller en upplaga av De Christiana expeditione apud Sinas ("Om den kristna expeditionen till Kina utförd av Jesu sällskap") av Nicolas Trigot (1615), som i sin tur var en utgåva av jesuitens manuskript präst Matteo Ricci . [3] Poole ser också inflytandet av Robert Burton , som i andra volymen av Anatomy of Melancholy spekulerade i att få astronomisk kunskap genom teleskopiska observationer (med hänvisning till Galileo) eller rymdresor (Lucian). 1628 års upplaga av Anatomy har ett avsnitt om planetariska perioder , som ger en period på tre år för Mars, och om Godwin hade använt William Gilberts De Magnete (1600), skulle denna siffra vara två. [3] Slutligen påpekar Poole vad han kallar "förfäderslån": om detaljer om till exempel marsperioden kunde lånas från andra källor, så är Burton och Godwin de enda författarna på den tiden som kombinerade intresset för utomjordiskt liv med intresse för to the Green Children of Woolpit , en 1100-talsberättelse om två mystiska gröna barn som hittats i Suffolk. [3]

En av Godwins "största intellektuella lån" kommer från Gilberts De Magnete , där Gilbert hävdade att jorden var magnetisk, [2] även om han kan ha använt en härledd text av Mark Ridley eller Nathanael Carpenters geografilärobok . [3] Det är osannolikt att Godwin själv kunde ha samlat de primära källorna som han använder för att beskriva händelserna i sin bok (såsom detaljerna om Gonzalez återkomst från öster, särskilt beskrivningen av Saint Helena , och dess betydelse som en vila plats för sjuka sjömän), är det mer troligt att han förlitade sig på äventyrsböcker och andra böcker. [6] När han beskrev uppdraget till Kina använde han Trigos De Christiana expeditione apud Sinas (1615), baserat på ett manuskript av Matteo Ricci, grundare av jesuitmissionen i Peking 1601. Detaljer om sjöresan och Saint Helena kommer troligen från Thomas Cavendishs redogörelse för hans första jordomsegling, tillgänglig i Richard Hakluyts Principal Navigations 1599-1600) och Purchas His Pilgrimage , först publicerad 1613... den historiska kontexten för Gonzalez. tidig karriär, är förmodligen hämtad från annalerna av Emanuel van Meteren , en holländsk historiker baserad i London. [3]

Engelska utgåvor och översättningar

McColley kände bara till en bevarad kopia av den första upplagan, i British Museum [5] (nu British Library C.56.c.2), som blev grunden för hans utgåvor av Man in the Moon och Nuncius Inanimatus (båda 1937 ) ); denna utgåva kritiserades av litteraturkritikern Kathleen Tillotson för dess bristande textuella noggrannhet och konsekvens. [7] I en recension publicerad sex år tidigare, påminner G. W. Lawton om det andra exemplaret i Bibliothèque nationale de France , V.20973 (nu RES P-V-752(6)), en utelämnande som Tillotson också märkte. [åtta]

När det gäller texten till sin revision från 2009 jämförde William Pool noggrant kopian i Oxfords Bodleian Library (Ashm. 940(1)) med kopian i British Library. [3] Tryckaren av den första upplagan av Man in the Moon är listad på titelsidan som John Norton, och böckerna såldes av Joshua Kirton och Thomas Warren. Boken innehåller också en epistol , som representerar verket som tillskrivs "E. M., möjligen en fiktiv Edward Mahon, som Stationers' Register identifierar som en spansk översättare. [2] Poole föreslår att Edward Mahon kan ha varit Thomas eller Morgan Godwin, två av biskopens söner som arbetade med sin far på telegrafkommunikation, [3] men tillägger att Godwins tredje son, Paul, också kan ha varit inblandad. En partiell revidering av manuskriptet (första halvan innehåller datum i den gregorianska kalendern , den andra halvan använder fortfarande den föråldrade julianska kalendern ), tyder på ett ofullständigt manuskript, som Paulus kan ha fått efter sin fars död och lämnat vidare till sin tidigare kollega Joshua Kirton: Paul Godwin och Kirton var elever till samma och samma tryckare, John Bill, och arbetade där tillsammans i sju år. Paul kan helt enkelt ha fortsatt "EM"-bedrägeriet omedvetet och/eller kan ha varit ansvarig för en partiell revision av manuskriptet. [3] Den andra upplagan, publicerad 1657, lade till Godwins Nuncius Inanimatus (på engelska och latin; publicerades först 1629). Den tredje upplagan kom 1768. Dess text förkortades, och beskrivningen av St. Helena (tryckaren Nathaniel Crouch[5] [9] ) tjänade som en introduktion. [åtta]

Jean Baudouins översättning L'Homme dans la Lune kom gången 1648 och gick igenom fyra upplagor. [a] Denna franska version utelämnar redogörelsen för månkristendomen, [3] detsamma gäller många översättningar baserade på den [3] , särskilt den tyska översättningen av Der fliegende Wandersmann nach dem Mond från 1659, felaktigt tillskriven [11] Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen . [b] Johan van Broosterhuysen (ca 1594–1650) översatte boken till nederländska, [14] den holländska översättningen – möjligen av Brosterhuysen, även om tillskrivningen är osäker [15]  – gick igenom sju upplagor i Nederländerna mellan kl . 1645 och 1718. Den andra upplagan från 1651 och efterföljande, innehåller en fortsättning av en okänd författare, som handlar om Gonzalez vidare äventyr. [3] [16] [c]

Plot

Historien berättas i första person som en berättelse av Domingo Gonzalez, bokens fiktiva författare. I sin introduktion till läsaren utlovar den fiktiva översättaren "EM" "en essä av Fancy, där uppfinning visas med omdöme". [17] Gonzalez är en spansk medborgare som tvingas fly till Ostindien efter att ha dödat en man i en duell. Där tjänar han en förmögenhet på handel med ädelstenar och bestämmer sig för att återvända till Spanien. På vägen hem blir han allvarligt sjuk och tillsammans med en svart tjänare, Diego, landar han på ön St Helena som är känd för sitt "tempererade och friska" klimat. [18] Matbrist håller Gonzalez och Diego bor milsvida från varandra, men Gonzalez utvecklar olika system för att de ska kunna kommunicera. [d] Så småningom kommer han på idén att utbyta meddelanden och mat med Diego med hjälp av Hansa-fåglar, som han beskriver som en sorts vilda svanar. Gonzalez börjar gradvis förstå att dessa fåglar kan bära betydande laster och bestämmer sig för att bygga en anordning som kan lyfta en person om många av dessa svanar spändes till honom. Detta skulle tillåta honom att flytta runt på ön lättare. Efter en lyckad testflygning bestämmer han sig för att fortsätta sin resa hem i hopp om att han kan fylla världen med [sin] berömmelse och popularitet." [18] Men på vägen tillbaka till Spanien, åtföljd av sina fåglar och en enhet han kallar en motor attackeras han av den engelska flottan utanför Teneriffas kust , så han tvingas fly genom att vara luftburen. [e]

Efter en kort vistelse på Teneriffa tvingas González lyfta igen på grund av fientliga inföddas nära förestående närmande. Men istället för att landa på en säker plats bland de spanska invånarna på ön flyger svanarna högre och högre. På den första dagen av sin flykt möter Gonzalez "illusioner av 'demoner och onda andar'" i form av män och kvinnor, av vilka några han kan kommunicera med. [18] De ger honom mat och dryck för resan och lovar att landa honom i säkerhet i Spanien, men bara under förutsättning att han går med i deras "brödraskap" och "gör med dem sådana överenskommelser som de gjorde med deras kapten och mästare, vars de inte kan namnge den." [18] Gonzalez tackar nej till deras erbjudande och når månen efter en tolv dagars resa. Plötsligt känner han sig väldigt hungrig och öppnar proviant som gavs till honom på vägen, men hittar där bara torra löv, gethår, djurspillning och vin som "stinker som hästurin". [18] Det upptäcks snart av månens invånare. Det här är människor av hög ställning och kristen tro, de lever ett lyckligt och sorglöst liv i ett slags pastoralt paradis. [20] [f] Gonzalez upptäcker att i detta till synes utopiska tillstånd upprätthålls ordningen genom att ersätta brottsliga barn med jordiska barn. [g]

Månens invånare talar ett språk som består "inte så mycket av ord och bokstäver, utan av melodier och konstiga ljud." Gonzalez behärskar det till viss del efter flera månaders träning. [18] Sex månader efter hans ankomst börjar Gonzalez oroa sig för tillståndet för sina svanar, varav tre har dött. I rädsla för att om han blir ytterligare försenad, kanske han aldrig kommer tillbaka till jorden och se sina barn igen, bestämmer han sig för att lämna sina mästare och tar med sig en gåva av ädelstenar från månens högsta monark, Irdonozur. Stenar av dessa tre typer: poleastis kan lagra och producera en stor mängd värme; makbrus producerar en stor mängd ljus; ebelus - ena sidan av stenen, om den är fäst vid huden, gör en person viktlös, om du rör den andra sidan får personen hälften av den tidigare vikten.

Gonzalez spänner svanarna till sin motor och lämnar månen den 29 mars 1601. Ungefär nio dagar senare landar han i Kina, utan att återigen stöta på illusionerna om män och kvinnor på vägen. Landningen underlättas av ebelusstenen, som hjälper fåglarna att undvika att falla till marken, eftersom vikten av Gonzalez och hans motor hotade att bli överdriven för dem. [h] Han grips omedelbart och förs till den lokala mandarinen , anklagad för magi, och som ett resultat fängslas han i mandarinens palats. Han lär sig tala den lokala dialekten kinesiska och, efter månader av instängd, dyker han upp inför en mandarin för att prata om sig själv och sin ankomst till Kina. Den här historien ger honom förtroende och stöd. Gonzalez hör talas om en grupp jesuiter och får besöka dem. [i] Han skriver en redogörelse för sina äventyr, som jesuiterna ordnar att skicka till Spanien. Berättelsen slutar med González passionerade önskan att han en dag skulle få återvända till Spanien, och "att jag genom att berika mitt land med kunskapen om dessa hemligheter åtminstone kan skörda äran av mina lyckliga olyckor." [arton]

Teman

Religion

Berättelsen utspelar sig under drottning Elizabeth I :s regeringstid , en period av religiösa konflikter i England, då det inte bara fanns ett hot mot den romersk-katolska kyrkans återupplivande , utan det fanns också tvister inom den protestantiska kyrkan. När Gonzalez först träffade månens invånare utbrast han: " Jesu Mari " [18] , varefter galningarna föll på knä. Även om de hedrar Jesu namn är de inte bekanta med namnet Maria, så det kan antas att de är protestanter, inte katoliker; [25] Poole är av samma åsikt: "Deras bristande reaktion på namnet Mary tyder på att de inte begick den katolska kyrkans fel, trots att vissa institutioner på månen ser katolska ut." [3] Med början på 1580-talet, när Godwin var student vid Oxford University, kom många publikationer ut som kritiserade ledarskapet för den etablerade anglikanska kyrkan , tills censur infördes 1586, vilket utlöste " Marprelat-kontroversen . Martin Marprelat  - anonym författare eller författare till olagliga avhandlingar som attackerade kyrkan och publicerades 1588-1589. Ett antal kommentatorer, särskilt Grant McColley, har föreslagit att Godwin starkt motsatte sig införandet av censur, vilket uttrycktes i Gonzalez hopp om att publiceringen av information om hans resa inte kunde "skada den katolska tron". [25] [18] John Clarke har föreslagit att Marprelat-kontroversen kan ha inspirerat Godwin att namnge månguden Martin, men som biskop av Church of England är det osannolikt att han sympatiserade med Marprelats ståndpunkt. [25] Kritiker håller inte med om sådana åsikter om Godwins galningars tro. Till skillnad från Clarke och Poole hävdar Cressy att galningarnas fall på knä efter Gonzalez utrop (en liknande ritual förekommer vid domstolen i Irdonozur) indikerar "en mycket mekanisk form av religion (detta är hur de flesta av Godwins protestantiska samtida uppfattade katolicismen) [fyra]

När Man in the Moon kom ut började debatten med flera världar redan att luta till förmån för existensen av utomjordiskt liv. [4] För kristna tänkare var en sådan mångfald nära förknippad med Kristus och hans försoning för människornas synder: om det finns andra världar, så förekom liknande berättelser också där, och Kristus återlöste dem också med sitt offer? [3] Enligt Philip Melanchthon , en 1500-talsteolog som arbetade nära Martin Luther , "är det omöjligt att föreställa sig att det finns många världar, eftersom det är omöjligt att föreställa sig att Kristus dog och uppstod många gånger, och det kan inte anse att människor i någon annan värld, utan Guds Sons kunskap, kommer att få evigt liv." Liknande anmärkningar gjordes den kalvinistiske teologen LambertI mitten av 1600-talet avgjordes målet till förmån för en mångfald av världar, vilket accepterades av bland annat Henry More och Aphra Behn ; ”Vid 1650 frågade den elisabethanska Oxford-examen an sint plures mundi? ('kan det finnas många världar?' - som det korrekta aristoteliska svaret var 'nej') ersattes av den disputerade tesen quod Luna sit habitabilis ('att månen kan vara beboelig' - på vilken svaret kan vara 'kanske' , om inte "ja")". [4]

Månspråk

Godwin hade ett livslångt intresse för språk och överföring av information (som ses i de olika kommunikationssätten som González använde för att utbyta information med sin tjänare Diego på Saint Helena), och detta var temat för hans Nuncius inanimatus (1629). [6] Språket som Gonzalez möter på månen liknar inte något han är bekant med. Det tog Gonzalez månader att lära sig att kommunicera tillräckligt snabbt med månens invånare. Även om ordförrådet för detta språk är begränsat, men dess uttrycksmöjligheter multipliceras, eftersom betydelsen av ord och fraser också beror på tonen . Konstruerade språk var ett viktigt inslag i tidigare fantasyberättelser som Thomas Mores Utopia , François Rabelais Gargantua och Pantagruel och Joseph Halls Mundus Alter et Idem ; Godwin var bekant med alla dessa böcker. [26] P. Cornelius skrev ett verk om upplysningsrationalism.27 Enligt G. Neville-Davies, Godwins konstgjorda språket är mer perfekt än, till exempel, More , i en aspekt: ​​det talas över hela månen, och det har inte lidit av språkens terrestra divergens efter Babelstornets fall . [26]

En av Godwins källor för att skapa månspråket var De Christiana expeditione apud Sinas Trigo. [26] Gonzales ger två exempel på talade fraser skrivna med chiffer , som John Wilkins senare förklarade i Mercury, eller The Secret and Swift Messenger (1641). [28] Trigos beskrivning av kinesiska gav Godwin idén att ge månspråket tonalitet och att uppmärksamma tonalitet på den mandarinkinesiska som Gonzales träffade efter att ha återvänt till jorden. Gonzalez hävdar att till skillnad från många språk i Kina (vilket gör att deras talare inte kan förstå varandra), är mandarinspråket universellt på grund av tonalitet (det förnekar denna egenskap till andra dialekter av kinesiska). På detta sätt kan mandariner upprätthålla en kulturell-andlig fördel som påminner om överklasserna på månen, i motsats till mångfalden av talade språk i ett splittrat och moraliskt korrupt Europa och på andra håll. [26] Knowlson menar att användningen av termen "språk" är en överdrift och att den korrekta termen är "chiffer": "trots Godwins påstående är detta musikaliska "tal" inte alls ett språk, utan helt enkelt ett chiffer där bokstäverna i ett befintligt språk kan skrivas." . [6] Han antyder att Godwins källa kan ha varit en bok av Joann Baptista Porta, vars De occultis literarum notis (1606) [j] innehåller en korrekt beskrivning av metoden som Godwin lånade." [6]

Genre

Boken klassificerades i olika genrer. Vid tidpunkten för bokens första upplaga var den litterära genren utopisk fiktion i sin linda, men kritiker erkände Godwins användning av den utopiska miljön för att kritisera dagens institutioner: enligt Maurice Bennetts ord var månen "ett idealiskt perspektiv från vilket man kan se jorden" med dess "moraliska attityder och sociala institutioner. [29] Andra kritiker hänvisar till bokens genre som "utopi", [30] "Renässansutopi" eller "picaresk äventyr". [31] Även om vissa kritiker hävdar att det är ett av de första science fiction-verken, [2] [32] finns det ingen allmän konsensus om att det ens är "proto-science fiction". [31]

Tidiga kommentatorer insåg att boken var en sorts pikaresk roman , och jämförelser med Don Quijote gjordes så tidigt som 1638. Till struktur och innehåll påminner Mannen i månen en del om den anonyma spanska berättelsen " Lazarillo från Tormes " (1554); båda böckerna börjar med en släktforskning och börjar i Salamanca och handlar om en man som reser från mästare till mästare på jakt efter lyckan. Men de flesta kritiker är överens om att Godwin inte håller sig till den pikareska genren genom hela boken, och medvetet uppnår en "genre crossover". [3]

Godwins bok är i andan av en ärevördig tradition av reselitteratur som kombinerar spänningen att resa till okända platser med utopisk reflektion. Moras Utopia , liksom en redogörelse för Amerigo Vespuccis resa, kallas föregångare . Godwin kunde dra på en stor korpus av texter som beskriver de resor som deras hjälte gör, i synnerhet böckerna av Hakluyt och Jan Huygen van Linschoten , såväl som berättelserna om medlemmar av jesuitmissionen i Peking. [3]

Kritik och inflytande

The Man in the Moon kom ut fem månader efter John Wilkins, [33] senare biskop av Chester , Discovery of the Lunar World . Wilkins, när han diskuterar fläckar på månen, hänvisar en gång till Godwin, men inte till sin bok. [8] Men i den tredje upplagan av The Discovery (1640) beskriver Wilkins kort Godwins bok, och sedan i Mercury (1641) kommenterar han Man in the Moon och Nuncius Inanimatus och säger att "texten till den förra kan användas för att avslöja den senares hemligheter." [3] Mannen i månen blev snabbt en internationell "källa för humor och parodi": Cyrano de Bergerac , med hjälp av Baudouins översättning från 1648, parodierade den i Another Light, or the States and Empires of the Moon (1657); [31] [34] Resenären i Cyranos bok möter Gonzalez, som fortfarande är på månen och "degraderad till tillståndet av en tam apa". [3] Den här boken inspirerade vad som har kallats den första science fiction-texten i Amerika, Syzygies and Lunar Quadratures Aligned to Meridian Merida of the Yucatán av en Anctitone eller Inhabitant of the Moon... av Manuel-Antonio de Rivas ( 1775). [35] Månspråket för mannen i månen, antingen direkt eller genom Cyrano de Bergerac, kan ha påverkat Laputa- språket till Jonathan Swift , som var en avlägsen släkting till Godwin. [26]

Man in the Moon blev en populär källa för "ofta extravagant iscensatta komiska dramer och operor", [3] i synnerhet pjäsen Månadens kejsare från 1678 av Aphra Behn "inspirerades ... av den tredje upplagan av [The Man in " the Moon ] och den engelska översättningen av Cyrano de Bergeracs bok", [31] och Peace on the Moon (1697) av Elkan Settle . [36] Miracles in the Sun, in the Kingdom of the Birds (1706) av Thomas D'Urfi var "en riktig uppföljare, med Domingo och Diego som huvudpersoner". [3] Dess popularitet var inte begränsad till England: den holländska farsen Don Domingo Gonzales av de Man in de maan , som tidigare tillskrivits Mary de Wildes penna dök 1755 [37]

Bokens inflytande fortsatte långt in på 1800-talet. Edgar Allan Poe , i en bilaga till berättelsen "Det extraordinära äventyret av en Hans Pfaal ", kallade den "en unik och lite genialisk liten bok." [29] Poe föreslog att författaren kan ha varit fransman. Jules Verne , i hans From the Earth to the Moon (1865), gjorde samma förslag, vilket antyder att båda kan ha läst boken i Baudouins översättning. [3] The First Men in the Moon (1901) av H. G. Wells har ett antal paralleller med Godwins fiktion, i synnerhet användningen av sten för att skapa tyngdlöshet. [3] Men Man in the Moon har bara fått "ljummen uppmärksamhet i engelska litteraturtidskrifter", [31] och dess betydelse har minskat i studier av utopisk litteratur. I sin bok Utopian Thought in the Western World nämner Frank E. Manuel och Fritzi P. Manuel (vinnare av 1979 års National Book Award for Nonfiction ) det bara i förbigående och säger att Godwin "främst betraktar mekaniken i flygning genom en grupp av fåglar", och att The Man in the Moon , liksom Bergeracs och Wilkins böcker, saknar "högt allvar och ett enda moraliskt syfte." [38]

Gonzalez bärande fåglar satte också sina spår. Oxford English Dictionary innehåller en post för gansa : " Fåglarna (även kallade 'vilda svanar') som lyfte Domingo Gonzalez till månen i F. Godwins roman." Som en etymologi föreslår ordboken ordet ganzæ från 1601 års översättning av Plinius den äldres naturhistoria , författad av Philemon Holland. [39] Michael van Langren ("Langrenus"), en holländsk astronom och kartograf från 1600-talet, döpte en av månkratrarna efter Hans, Gansii , senare omdöpt till Halley . [3]

Moderna utgåvor

Monografier om mannen i månen

Anteckningar

  1. ↑ Burgher ger upplagor av 1651, 1654, 1666 och 1671. [tio]
  2. ↑ En tysk översättning av "Mannen i månen" publicerades 1660 och 1667 med texter av Balthazar Venator , varav en också är en berättelse om en månresa; Grimmelshausen skrev ett tillägg till 1667 års upplaga av The Man in the Moon (uppenbarligen för att fylla 13 tomma sidor, på begäran av hans tryckare, Johann Jonathan Felbecker). Sedan dess har hans namn blivit förknippat med "Mannen i månen", även om denna bilaga inte har tagits med i hans utvalda skrifter. Enligt Burger kan den tyska översättaren av The Man in the Moon ha varit Hironimus Imhof (1606-1668) av Wolfenbüttel , lärare för prinsar vid Augustus den yngres hov ; [12] Feltillskrivning av översättningen till Grimmelshausen förekommer redan 1945. [13]
  3. ↑ W. G. van Seters noterar att 1651 publicerade två holländska boktryckare, Jacob Benjamin i Amsterdam och J. G. van Houten i Haag, olika uppföljare till berättelsen, båda i samband med den andra upplagan av Godwins bok; Benjamins uppföljare är signerad EM, initialerna till Godwins fiktiva berättare. Van Houtens uppföljare finns bara i ett tryck, men han planerade tydligen en tredje volym, en fortsättning på uppföljaren. [femton]
  4. ↑ Fjärrsignaler var en av Godwins "personliga passioner". [19]
  5. ↑ När detta skrevs var England i krig med Spanien .
  6. ↑ Enligt Godwin, eftersom jorden är magnetisk , [1] räcker bara det första trycket för att undvika dess magnetiska attraktion, och detta tryck utförs av svanar. [21]
  7. ↑ Godwin citerar Woolpits gröna barn som ett exempel på månbarn som skickas tillbaka till jorden. Månguden heter Martinus, vilket kan vara släkt med de gröna barnens hemland, Sankt Martins land. [22]
  8. ↑ Gonzalez spekulerar i att återresan tog två dagar mindre eftersom hans svanar redan kliade hem, eller att jorden har en mer magnetisk attraktion. [23] Den moderna matematikern Andrew Simoson påpekar att minskningen i varaktighet också kan förklaras av att svanarna flyger rakt mot den synliga månen. Så istället för att röra sig i en rak linje, beskriver de en jaktkurva som kommer ikapp månen i dess rotation runt jorden. Men eftersom jorden kretsar långsammare runt solen än månen runt jorden, var jaktkurvan för hemresan motsvarande kortare, och därför är resan hem snabbare. [24]
  9. ↑ Jesuitmissionen i Peking grundades 1601 av Matteo Ricci och Diego de Pantoja . [åtta]
  10. ↑ Detta är en reviderad upplaga av hans "De furtivis literarum notis, vulgo de Ziferis libri iiii", publicerad först 1563 i Neapel.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Hutton, Sarah (2005), The Man in the Moone and the New Astronomy: Godwin, Gilbert, Kepler , Études Épistémè vol 7: 3–13 , < http://revue.etudes-episteme.org /IMG/pdf/ee_7_art_hutton-2.pdf >  
  2. ↑ 1 2 3 4 Poole (2010) .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Poole (2009) .
  4. ↑ 1 2 3 4 Cressy, David (2006), Early Modern Space Travel and the English Man in the Moon , The American Historical Review vol. 111(4): 961–82 , DOI 10.1086/ahr.111.4.961  
  5. ↑ 1 2 3 4 McColley, Grant (1937), The Date of Godwins Domingo Gonsales , Modern Philology vol 35 (1): 47–60 , DOI 10.1086/388279  
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Knowlson, James R. (1968), A Note on Bishop Godwins "Man in the Moone:" The East Indies Trade Route and a 'Language' of Musical Notes , Modern Philology vol 65 (4): 357–91 , DOI 10.1086/390001  
  7. ↑ 1 2 Tillotson, Kathleen (1939), Rev. av McColley, The Man in the Moone och Nuncius Inanimatus , Modern Language Review vol 34(1): 92–93  
  8. ↑ 1 2 3 4 Lawton, H. W. (1931), Bishop Godwin's Man in the Moone , The Review of English Studies vol 7 (25): 23–55 , DOI 10.1093/res/os-vii.25.23  
  9. ↑ McColley, Grant (1937), The Third Edition av Francis Godwins The Man in the Moone , The Journal , s4 vol. 17 (4): 472–5 , DOI 10.1093/library/s4-XVII.4.472  
  10. ↑ Burger & Schmidt-Glintzer (1993) , sid. 146
  11. ↑ Burger & Schmidt-Glintzer (1993) .
  12. ↑ Bürger & Schmidt-Glintzer (1993) , s. 138-40
  13. ↑ Hennig, John (1945), Simplicius Simplicissimus's British Relations, Modern Language Review vol 40 (1): 37–45  
  14. ↑ Frederiks & Branden (1888–91) .
  15. ↑ 1 2 Seters, W. H. van (1952–54), De nederlandse uitgaven van The Man in the Moone , Het Boek vol. 31: 157–72  
  16. ↑ Buisman, M. (1960), Populaire Prozaschrijvers van 1600 tot 1815 , BM Israel, sid. 127–8  
  17. ↑ Godwin (2009) .
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Godwin (1768) .
  19. ↑ Poole (2010) , sid. 65
  20. ↑ Capoferro (2010) .
  21. ↑ Capoferro (2010) , s. 153-4
  22. ↑ Clark, John (2006), "Small, Vulnerable ETs": The Green Children of Woolpit, Science Fiction Studies vol 33(2): 209–29  
  23. ↑ Godwin (1768) , sid. 43
  24. ↑ Simoson, Andrew J. (2007), Pursuit Curves for the Man in the Moone, The College Mathematics Journal vol 38 (5): 330–8  
  25. ↑ 1 2 3 Clark, John (2007), Bishop Godwins 'The Man in the Moone': The other Martin, Science Fiction Studies vol. 34 (1): 164–9  
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 Neville Davies, H. (1967), Bishop Godwins 'Lunatique Language', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes vol. 30: 296–316  
  27. ↑ Arveiller, R. (1967), Rev. av Cornelius, Languages ​​in Seventeenth- and Early Eighteenth-Century Imaginary Voyages , Revue d'Histoire littéraire de la France vol 67 (1): 143–4  
  28. ↑ Neville Davies, H. (1967), The History of a Cipher, 1602–1772 , Music & Letters vol 48 (4): 325–9 , DOI 10.1093/ml/xlviii.4.325  
  29. ↑ 1 2 Bennett, Maurice J. (1983), Edgar Allan Poe and the Literary Tradition of Lunar Speculation, Science Fiction Studies vol. 10 (2): 137–47  
  30. ↑ Sargent, Lyman Tower (1976), Themes in Utopian Fiction in English before Wells, Science Fiction Studies vol. 3 (3): 275–82  
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Monterrey, Tomás (2005), The Man in the Moone : Godwin's Narrative Experiment and the Scientific Revolution, Revista canaria de estudios ingleses vol. 50: 71–86  
  32. ↑ Sharp, Patrick B. (2011), Colonialism and Early English SF; Recension av Poole (red.), The Man in the Moone , Science Fiction Studies vol 38 (2): 351–2  
  33. ↑ Iliffe, Rob (2000), The Masculine Birth of Time: Temporal Frameworks of Early Modern Natural Philosophy , The British Journal for the History of Science vol. 33(4): 427–53 , DOI 10.1017/s0007087400004209  
  34. ↑ Ridgely, Beverly S. (1957), A sixteenth-century French Cosmic Voyage: Nouvelles des régions de la lune, Studies in the Renaissance vol. 4: 169–89  
  35. ↑ Dziubinskyj, Aaron (2003), The Birth of Science Fiction in Spanish America, Science Fiction Studies vol 30 (1): 21–32  
  36. ↑ Janssen, Anke (1985), A Hitherto Unnoticed Allusion to Francis Godwins The Man in the Moone i Swifts The Battel Between the Antient and the Modern Books , Notes and Queries vol 32 (1): 200  
  37. ↑ de Jeu (2000) .
  38. ↑ Manuel & Manuel (1979) .
  39. ↑ ganza, n. (onlineutgåva), Oxford University Press , < http://www.oed.com/view/Entry/76655?redirectedFrom=ganza > . Hämtad 23 april 2013.  
  40. ↑ Marsaklsis, Ann (1972), Rev. av Pizor and Comp, The Man in the Moone and Other Lunar Fantasies , Isis vol 63 (1): 108 , DOI 10.1086/350850  
  41. ↑ Hutton, Sarah (1983), Rev. av Janssen, Francis Godwins "Mannen i månen" , Isis T. 74 (2): 267 , DOI 10.1086/353263  

Litteratur

Ytterligare läsning

Länkar