Abbas I den store

Abbas I den store
persiska. شاه عباس بزرگ
‎ Azeri I Abbas Səfəvi
5:e Shahinshah
av Safavid-staten
1 oktober 1588  - 19 januari 1629
(under namnet Abbas I )
Företrädare Muhammad Khudabende
Efterträdare Sefi I
Arvinge barnbarn
Födelse 27 januari 1571 Herat , Iran( 1571-01-27 )
Död 19 januari 1629 (57 år) Qazvin , Iran( 1629-01-19 )
Begravningsplats
Släkte Safavider
Far Muhammad Khudabende
Mor Mahdi Ulya
Make Mezdi-Ulya beyim, Oglanpasha xanim, Yakhshen Sultan, Tinatin (Leyli) Sultan
Barn söner : Muhammad Baker Mirza , Hassan Mirza, Hussein Mirza, Tahmasib Mirza, Muhammad Mirza, Ismail Mirza, Imamgulu Miradöttrar
: Shahzade Sultan, Zibayde Sultan, Khanaga Sultan, Khevva Sultan, Shahbanu Sultan, Meleknise Sultan
Attityd till religion Shia islam
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abbas I [ 1 ] , Shah Abbas , Abbas Bahadur Khan [  2 ] ( lyssna  ( inf . ___.pers ;) 1629 , Qazvin ) - Shah av Persien från den safavidiska dynastin , som regerade 1588-1629 [5] .

En stor reformator och befälhavare, Abbas genomförde administrativa, politiska, militära och ekonomiska reformer, radikalt förändrade statsstrukturen, skapade en reguljär armé och förde framgångsrika krig med turkarna och uzbekerna, återerövrade tidigare förlorade territorier, i själva verket återställde den praktiskt taget kollapsade safaviden. staten han ärvde, vilket gjorde det till en centraliserad absolutistisk monarki. Under Abbas nådde det safavidiska imperiet sitt största välstånd och makt, och sträckte sig från floden Tigris i väster till staden Kandahar i öster.

Abbas uppmuntrade byggandet av vägar, broar, kanaler, tog hand om utsmyckningen av städer och utvecklingen av mattvävning. Under honom, 1598, flyttades huvudstaden från Qazvin till Isfahan . Även om Abbas var en grym och despotisk suverän, även under hans livstid, började hans undersåtar kalla honom den store.

Biografi

Abbas I föddes den 27 januari 1571 i den afghanska staden Herat i familjen Shahinshah Muhammad Khudabende (1531-1596) [6] och Mahdi Ulya (?-1579), dotter till hakim (guvernör) i Mazandaran- regionen , Mir Abdullah Khan. Han skrev poesi på persiska och turkisk-azerbajdzjanska [ 7] [8] . När Abbas tog över det safavidiska imperiet vid 16 års ålder, såg Qizilbashs stamledare honom som en marionett eftersom Qizilbash hade stort inflytande över shaherna [9] . Shah Abbas levde ett nomadliv, han tillbringade en tredjedel av sin regeringstid med att resa, en tredjedel var i sin huvudstad och en tredjedel på andra platser på semester [10] . På grund av nomadlivet flyttade huvudstaden faktiskt till där Abbas var [11] .

Inrikespolitik

Shah Abbas I begränsade sig inte till att få det statsbildande elementet, Qizilbash , under kontroll . Han gjorde också bort med de lokala feodalherrarna i Gilan , Mazendaran , Sistan , Lara och Luristan och befäste safavidernas makt i dessa områden. Han flyttade till och med den turkiska befolkningen i några av dem [12] . Huvudspråket för Abbas I:s hov var hans modersmål azeriska [13] [14] . Shah Abbas ökade avsevärt antalet kavalleri i hans personliga garde bland Qizilbash . Dessa människor skilde sig från sina stambröder i sin absoluta hängivenhet till shahen: de lämnade sina stamområden, anlände till hovet och blev medlemmar av det kejserliga hovet. Under Abbas regeringstid ökade deras antal till 10-15 tusen människor, och i slutet av hans regeringstid ockuperade deras högsta led posterna som provinsguvernörer och deras befälhavare, Gorchubashi, blev statens viktigaste funktionär [15 ] . För att minska Qizilbashs inflytande skapade han en kår av hovslavar, bestående av armenier, georgier och tjerkasser konverterade till shiitisk islam (fångade under de hårda krigen i Kaukasus 1603-1604 och 1616). Han ökade bruket att utse gulamer till höga positioner och gav dem en mer framträdande plats i militärens led, för att balansera Qizilbash som medlemmar av en stående armé [16] , men dessa slavsoldater var ännu mer beroende av Abbas än Qizilbash - kavalleriet [17] . Men majoriteten av regeringspositionerna kvarstod hos turkarna [18] . Under Abbas I:s period fanns följande personer [19] :

Den italienska resenären Pietro della Valle , som besökte det safavidiska imperiet under Shah Abbas I:s regering, skrev att den enda adeln i staten var den turkomanska militäreliten, som monopoliserade alla poster som provinsguvernörer och de viktigaste befattningarna från den dag då Safavidiskt styre etablerades i början av 1500-talet . Han beskrev också att perserna levde under turkomanernas outhärdliga slaveri [20] . Valle beskriver honom också som "extremt smart, mycket livlig och modig" , som talade azerbajdzjanska och persiska [21] . Shah Abbas hade en mycket stark koppling till Qizilbash , som var starkare än andra kopplingar [22] . Under Shah Abbas regeringstid, av 89 chefsemirer, var 74 Qizilbash och 15 var Ghulam [23] . Dessutom ökade antalet Qizilbash- stammar vid makten avsevärt under honom, och Shamly och Zulkadar blev dominerande [24] . Abbas var den mest framgångsrika safavidiska härskaren. Han kännetecknades av energisk aktivitet och en viss politisk insikt, bidrog till landets ekonomiska uppsving, byggde vägar och broar, tog hand om utsmyckningen av städer, särskilt Isfahan , dit han flyttade sin bostad från Qazvin 1598, och försökte att återuppliva handeln med Indien och Europa. Efter att ha flyttat till Isfahan , följde trupperna som var lojala mot Shah Abbas (mest Shahsevens bland dem ) honom. Så tidigt som 1603 befann sig Abbas Qizilbash - trupper i Isfahan [22] . Utöver militärreformen gjorde Abbas ett försök att genomföra en monetär reform, för under de 11 åren av anarki i Iran började en enorm mängd valuta som inte hade en fast kurs att cirkulera runt om i landet. Abbas introducerade ' Abbasi' -myntet, vars valör var lika med en mithqal [25] .

Abbas stärkte centralmakten i Iran genom militärt tryck på den lokala aristokratin, som under hans regeringstid slutligen började lyda shahen utan tvekan. Under Shah Abbas regeringstid byggdes Ganja upp igen [26] .

År 1604 använde Abbas I den store en bränd jord taktik mot ottomanerna i Armenien ( Great Surgun ). Mer än 250 000 armenier [28] tvångsbosatts från östra (transkaukasiska) Armenien [27] till Iran . Vräkningarna gjordes dock utan åtskillnad i religion och drabbade även muslimer (som Petrushevsky påpekar, Azerbajdzjaner ) [29] . V. Morin, å andra sidan, menar att det vid vidarebosättningen av den armeniska befolkningen fanns en önskan från Shah Abbas att förhindra en eventuell ottomansk-armenisk konspiration i de avlägsna territorierna [30] . 1610-1611 slaktade Shah Abbas kurderna från Baradust-stammen i Urmia och från Mukri-stammen i Maragha . Abbas anförtrodde administrationen av Urmia till en Shamlu- representant (senare en Afshar ). Maragha gavs till Agha Khan Mughaddam [31] . Shah Abbas ledde en aggressiv politik mot kristna, till skillnad från ottomanerna , och förvandlade dem till och med till muslimer [32] . Under Shah Abbas period var förföljelsen av kristna på en hög nivå, enligt Edmund Hertzig, är han också ansvarig för "fler fall av förföljelse av kristna än någon av hans föregångare" . Kort före sin död tog Abbas till en praxis med rötter i islamisk rättspraxis genom att utfärda ett dekret enligt vilket varje "dhimmi" som konverterade till islam hade rätt att ärva "alla sina släktingars egendom, upp till den 7:e stammen". Hans nyfikenhet på kristendomen och dess symboler var utan tvekan uppriktig, men hans första angelägenhet var att befästa och utöka sin makt, och allt var underordnat detta – de kristna missionärerna, de religiösa minoriteterna i Iran och hans egna präster och deras agenda. Hans förförelse av kristna skyddade inte armenierna och georgierna från hans fruktansvärda vrede, som följde på upproren 1616-1617 och 1619, då han ödelade stora landområden i Kaukasus [33] .

Ekonomi

I Isfahan , huvudstaden sedan 1598, fanns det ett kvarter som hette Abbasabad, där azerbajdzjansktalande människor från Tabriz slog sig ner , och hovet , såväl som den safavidiska dynastin, kommunicerade dagligen på azerbajdzjanska [34] .

Army

I boken skildrar författaren ett porträtt av en vis härskare, en utmärkt politiker och en formidabel befälhavare, vars personlighet och karisma gör honom till den ideala förkroppsligandet av en modern suverän. Han skriver att Abbas genom sitt politiska agerande kunde böja eliten efter sin vilja. Boken förkroppsligar också idéerna om makt och storhet som förknippas med en monarkisk gestalt. Denna beundran för konsten att Shah Abbas styre är också uppenbar i skrifterna av portugisen Antonio de Gouvea , som tjänstgjorde som ambassadör för den safavidiska staten i början av 1600-talet , och återspeglas till och med i slutet av 1600-talet i Abrahams ord. av Vikfor . Översättaren av tre rapporter om diplomatiska uppdrag i den safavidiska staten, den senare rankar Shah Abbas bland de största härskarna i sin tid både för sin politiska intelligens och för hur han disponerade sin makt [35] .

Antonio de Gouvea, efter att ha besökt landet, rapporterade om atmosfären av oordning och inbördeskrig. Han skrev att genom att använda brutalt men nödvändigt våld så befriade Abbas landet från "eliternas tyranni som nästan tillskansat sig det" och räddade det från överhängande fara; sålunda återställde han ordning och fred. Shah Abbas, idag "extremt fruktad och fruktad av eliten", har hävdat sig själv som den enda legitima maktkällan. Della Valle hävdade: "Endast han är herre över sin makt, till skillnad från de styrande i Europa, som är beroende av en viss minister, som kan vara otrogen eller egennyttig" [36] . Författaren beskriver en rimlig kung, som självständigt kan sköta alla statliga angelägenheter. Medveten om allt, tar råd inte bara från sina rådgivare, utan också från sina ödmjukaste undersåtar, med vilka han stöder, med Della Valles ord , "han ensam styr staten" och fattar slutgiltiga beslut enligt sina egna instinkter. Inspirerad av tankarna hos Erasmus och hans samtida Giovanni Botero , presenterar Della Valle härskaren, Shah Abbas, som kapabel att använda medel för att bibehålla och öka sin dominans och hålla ett nära öga på sitt folks lycka. Gouvea beskriver scenen för shahens intåg i staden Kashan 1604 , under vilken Abbas, enligt författaren, gjorde spännande kommentarer:

"Ser du med vilken glädje och lycka detta folk tar emot mig, i sanning är mitt hjärta svartare av sorg än dina kläder, när jag tänker på att jag är ovärdig allt detta på grund av de misstag som jag gjorde inför Gud, Hur bra är det. det att vara en specifik man för vilken en bit bröd räcker för att leva? Må jag vara kung över så många folk och så många städer som jag ovärdigt äger. Dessa ord åtföljdes av så många tårar att han faktiskt tvingade oss och andra, och efter att ha skiljt sig lite från oss, fällde han tårar för att täcka sina egna, han blev bittert berörd och kunde tvärtom inte följa dem med suckar och förbittring .. _

Författaren skriver vidare: "Det har aldrig funnits en far i familjen som är mer försiktig med beteendet hos fem eller sex personer som tillhör honom än denna härskare, ja, miljontals själar som är beroende av honom och är beroende av honom" [37] .


Utrikespolitik

Relationer till det osmanska riket

Shah Abbas inledde förhandlingar med det moskovitiska kungariket för att sluta en militär allians mot det osmanska riket , och lovade att avstå Derbent och Shirvan till Moskva. Men de misslyckades och Abbas var tvungen att gå med på en extremt ogynnsam fred med turkarna.

Genom Istanbulfördraget 1590 avslutade Abbas kriget med det osmanska riket, och överlämnade en del av territoriet (östra Georgien , östra Armenien , Azerbajdzjan , Shirvan , Kurdistan ) till det för att koncentrera alla sina styrkor på utvisningen av uzbekerna från Nordöstra Iran [38] .

Tunga var krigen med turkarna, som inte upphörde under nästan hela hans regeringstid. Efter att delar av Armenien och Georgien , såväl som Shirvan , kom under Abbas styre 1601 , slog han framgångsrikt tillbaka turkarnas nästan årliga upprepade attacker mot städerna Erivan och Tabriz , och invaderade ibland själva djupet av turkiska ägodelar i Asien. Mindre och tvingade 1613 den georgiska kungadömena Kakheti och Kartli att erkänna safavidernas högsta makt. Som ett resultat av lysande framgångar i det första kriget med det osmanska riket (1603-1612), underkuvade Shah Abbas inte bara nästan hela Transkaukasien, utan utvidgade också sitt inflytande till Ciscaucasia [39] . 1614-1617 återupptog turkarna sina invasioner av Iran , men lyckades inte . Efter att ha lidit ett särskilt starkt nederlag 1618 slöt de Marand-freden under Sultan Osman II :s styre med Shah Abbas , som dock visade sig vara kortlivad. Shah Abbas hånade offentligt de kristna härskarna i Europa eftersom de antingen inte slogs mot ottomanerna eller ständigt förlorade mot dem [32] .

Kriget med ottomanerna återupptogs 1622 , men turkarna utkämpade det så utan framgång att 1623 till och med Bagdad erövrades av Abbas. När Shahen tog Bagdad i slutet av 1624 beordrade han massakern på armenierna som bodde i Mesopotamien [33] .

Relationer med Sheibaniderna

Omorganisationen och omstruktureringen av de väpnade styrkorna kunde inte ske över en natt, och situationen på östfronten fortsatte att försämras. Uzbekerna tog provinsen Sistan , söder om Khorasan , som vanligtvis var skyddad från deras attacker. Kandahar , som hade varit i händerna på safaviderna periodvis sedan 1537, tillfångatogs av mogulerna 1590. Abbas gick med armén till Khorasan, men vågade inte ge en allmän strid. Redan från början visade han sig själv som en general, vars försiktighet var ett av hans främsta utmärkande drag i efterföljande kampanjer. Det var inte förrän 1598, tio år efter hans uppstigning till tronen, som den formidable uzbekiske härskaren Abdullah II :s död startade en dynastisk kamp och gav Abbas en chans i öster. Han gav sig av från Isfahan den 9 april 1598 och uzbekerna började lämna stad efter stad efter att han gick in i Khorasan . Den 29 juli gjorde shahen en pilgrimsfärd till den åttonde shia-imamen Ali ar-Ridas grav i Mashhad . Han hittade graven i dåligt skick. Guld- och silverkandelabrar togs ur den, och ingenting återstod av dekorationerna som donerades till graven, förutom det gyllene staketet runt imamens grav. Shahen lämnade Mashhad den första augusti och marscherade mot Herat i hopp om att tvinga uzbekerna, nu under ledning av Din Mohammed Khan , att slåss . Detta har alltid varit en svår uppgift. Uzbekerna föredrog att undvika slagna strider och retirera över Oxus in i Transoxianas omarkerade öknar , där den reguljära armén förföljde dem på egen risk. Efter att ha väntat på att shahens reguljära armé skulle dra sig tillbaka, återupptog de sin traditionella metod för krigföring, låste in de safavidiska garnisonerna i städerna och ödelade omgivningarna. Abbas beordrade sitt avantgarde att dra sig tillbaka och sprida rykten om att shahen var tvungen att återvända västerut på grund av den kritiska situationen där. Din Mohammed Khan lockades ut på grund av Herats befästningar, och shahen, efter att ha rest en tiodagarssträcka på fyra och en halv dag, den 9 augusti 1598, tog han om uzbekerna i det fria. Hästarna hos många av Shahens krigare var utmattade, och i sin påtvingade marsch var han så fristående från arméns huvudavdelning att han inte hade mer än tio tusen soldater med sig; Uzbeker räknade tolv tusen människor. Striden var desperat, och resultatet fluktuerade fortfarande från sida till sida, när Shahens vakt på 200 såg en glimt från ryttarnas hjälmar, rustningar och bröstplåtar som närmade sig genom vassen; det var Din Mohammed Khan själv, med tusen handplockade krigare som han höll i reserv. En våg av panik gick genom Shahens vakter. "Kämpa som män ", ropade shahen, "en tapper död är bättre än ett liv i vanära!" En avgörande attack från hans vakter bröt de uzbekiska leden, och när Din Mohammed Khan sårades av ett spjutslag började uzbekerna en allmän reträtt. De safavidiska trupperna förföljde dem tills deras hästar föll av utmattning under dem, och uzbekerna förlorade fyra tusen människor. Det verkar som att Din Mohammed Khan, försvagad av blodförlust, attackerades och dödades av sina egna stammän under reträtten. Med denna seger vid Rabat-i Paryan befriade Abbas inte bara Herat utan kunde stabilisera den nordöstra gränsen med betydande framgång efter en serie allianser med lokala uzbekiska hövdingar. Detta gjorde det möjligt för honom att 1602 starta en serie kampanjer mot ottomanerna i väster [41] .

Relationer med Moskva-staten

Den 30 maj 1594, under Fjodor Ivanovichs regeringstid , skickades prins AD Zvenigorodsky till Iran till Shah Abbas . Resultatet av detta uppdrag var att shahen uttryckte sin önskan att vara med den ryske tsaren " i stark vänskap, i broderskap och kärlek, och i exil för alltid orörlig " [42] .

Abbas var den första som kände igen den nya Romanovdynastin i Ryssland och gav ett lån på 7 000 rubel. År 1625 skickade han som gåva en relik, Herrens mantel och en magnifik tron ​​[43] . Under Shah Abbas I sträckte sig Safaviddynastins ägodelar redan från Tigris till Indus .

En av källorna från början av 1614 säger att "Kumykerna och Kabarda är nu alla under kontroll . " Kumykernas koppling till det safavidiska imperiet fortsatte senare. Shah Abbas var inte främmande för avsikten att dra in horden av Big Nogais till hans inflytandesfär . Bukhara-köpmannen Hozya Naurus och Jurgench-kungens karavanchef, när han förhördes av Samaravoivodprinsen. D.P. Pozharsky i början av 1614 visade att "shahens ambassadörer flög mot Prince. Ishterek, uppvaktade sin dotter efter Shahens son och förhandlade om militär hjälp från Shahens hord mot Turkiet; ambassadörer för Ishterek gick i sin tur till Shahen . Så ett av de möjliga besluten skisserades för att bestämma hordens ytterligare politiska öde. Risken förknippad med det var uppenbar: underkastelse till shahen skulle oundvikligen involvera horden i ett krig mot ottomanerna, Krim och de mindre Nogays. Uppenbarligen var denna lösning inte den bästa. Underkastelse under Krim, på grund av Krimarnas välkända oförskämda och rovdjursinställning till de folk som var föremål för dem, var fylld av stora problem och skulle också reducera horden till en vasallposition, eftersom Krim självt var en vasall av sultanen. Moskvas regering var mest intresserad av att återställa sin makt i horden för att stoppa attackerna från Big Nogai på deras land. Men vid den tiden var det maktlöst att tvinga horden att göra detta, och horden var intresserade av att använda den lämpliga tiden för lönsamma attacker mot Ryssland till slutet [39] .

Relationer med Europa

Shah Abbas skickade också en diplomatisk beskickning till Europa 1599, ledd av Husseinali-bek Bayat. Uppdraget turnerade i flera stater. Husseinali-bek talade bara det turkiska språket , därför utsågs en armenier från Vatikanen vid namn Thomas [44] för honom personligen av påven till tolk .

Personlighet

Bilden av Abbas återspeglas i Mirza Fatali Akhundovs arbete "Deceived Stars". Abbas I:s regeringstid återspeglas också i det kurdiska eposet "Dim Dim Fortress", där kurderna försvarade sig i fästningen från shahens trupper [45] .

Den italienska resenären Pietro della Valle beskrev Shah Abbas betydelse för befolkningen i det safavidiska imperiet :

”Vi är verkligen så hedrade av våra undersåtar att de svär vid hans namn; och när de önskar dig väl, utbrister de ofta på turkiska: ”Shah Abbas murandi vir sin” – ”må kung Abbas vara dig välvillig” ” [46] .

Efter att ha återvänt till Italien 1628 skrev Pietro della Valle en avhandling i lovprisning av Shah Abbas, Histoire Apoloqetique d'Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez d'un Prince heroique, d'un excellent courtesan...” , publicerad 1631 . Avhandlingen visade en positiv bild av Abbas den store som ledare [47] . Charles de Montesquieu sa om Shah Abbas:

"Den härskaren som regerade så länge finns inte längre. Utan tvekan fick han en del människor att prata när han levde; Efter hans död tystnade alla. Eftersom han var fast och modig i detta sista ögonblick, verkar han bara ha överlämnat sig åt ödet. Efter att ha fyllt hela världen med sin härlighet dog den store Shah Abbas .

Abbas-Kuli-aga Bakikhanov skriver följande om Shah Abbas I:

"Shah Abbas, känd för sin kloka administration och struktur av staten, etablerade civila och militära regler och lagar som de persiska shaherna vägleds av till denna dag. Även i europeiska historier, där suveränernas värdighet analyseras strikt, förtjänade Shah Abbas, vetenskapens och konstens beskyddare, namnet på den store. Folken i Asien, för vilka minnet av denna store man har blivit idealet för rättvisa och visdom, avgudar honom. Han uppförde så många offentliga byggnader att inte en enda suverän i öst kan mäta sig med honom i detta avseende. Moskéer och skolor i städer, och i öknarna, karavanerier och vattenledningar utspridda över Persien och den transkaukasiska regionen, kommer att vittna om hans goda gärningar under lång tid framöver. Shah Abbas levde i vänskap med alla moderna författare och forskare i Persien, som dök upp i stort antal på sin tid, och han skrev själv ibland dikter som fortfarande är uppskattade i Persien” [49] .

Religiösa åsikter

Som en övertygad pragmatiker insåg Abbas I att manifestationen av religiös tolerans mot kristna präster skulle skapa en atmosfär där handeln med Europa skulle blomstra. På samma sätt kommer hans främjande av Mashhad som huvudcentrum för shia- pilgrimsfärd att hålla stora summor pengar i plånboken till ämnen som annars skulle spenderas i andra stora shiitiska helgedomar - Karbala , Najaf , Kazimain och Samarra , som ligger i Mesopotamien och mer en del av Abbas regeringstid styrdes av ottomanerna. Restaureringen och utsmyckningen av shia-helgedomar som Mashhad och överföringen av mark och annan egendom till graven som waqfs eller omistlig egendom stärkte också prästerskapets prestige och rikedom och gjorde dem mer villiga att acceptera de safavidiska monarkernas tillskansande av sina egna. prerogativ att fungera som den allmänna representationen i Mehdi- eller Shia- messias land. Detta betyder inte att Abbas personliga fromhet inte var uppriktig. När han var i Khorasan besökte han den åttonde imamens grav och var i tjänst vid den, samtidigt som han gjorde olika arbeten för att visa sin iver, som att sopa mattor eller ta bort sot från ljus. År 1601 gjorde han sin berömda fotpilgrimsfärd från Isfahan till Mashhad på 28 dagar. Shahen utfärdade ett dekret att vilken som helst av emirerna , statens högsta tjänstemän och hovmän som ville göra pilgrimsfärden med honom, fick rida, eftersom löftet att gå hela vägen på hans fötter endast gällde honom; dock följde flera av hans följe med honom hela vägen till fots. Dessa gester talar om den vikt som Abbas I fäste vid att stärka det shiatiska elementet i den safavidiska ideologin, men han var lika bekymrad, som en "murshidi-kamil" (perfekt andlig mentor) för den safavidiska ordningen, och om att upprätthålla kulten av de safavidiska sheikerna i Ardabil . Innan han påbörjade någon militär expedition eller tog något betydande beslut, skulle han säkert besöka sina förfäders gravar i Ardabil; under dessa besök vädjade han genom böner till andlig hjälp från de heliga sheikerna i den safavidiska orden [50] .

Attityd till prästerskapet

Den ökade sekulariseringen under Abbas I:s regeringstid återspeglades i nedgången av inflytandet från "sadren"  - chefen för prästerskapet och, under den tidiga perioden av den safavidiska staten , en av de viktigaste tjänstemännen. Inflytandet från sadren, som var en politiskt utnämnd, avtog efter spridningen av doktrinär enhetlighet över hela det safavidiska imperiets territorium. Som en konsekvens ökade makten hos " mujtahids ", eller de mest framstående shia- teologerna. Safaviderna använde etablerad sufism för att komma till makten ; efter att ha kommit till makten använde de den etablerade isna -asharismen för att upprätthålla den . Med den ökade kristalliseringen av Isna'ashari-ideologin blev mujtahiderna de mest inflytelserika medlemmarna av prästerskapet. Detta ledde oundvikligen till ett hot mot shahen själv, eftersom, som redan nämnts, safavid-shaherna hävdade att de var representerade i landet Mehdi eller den gömda imamen. Genom att hävda detta tillskansade de sig mujtahidernas rättigheter, som var de verkliga och legitima företrädarna. De tillät motvilligt shaherna att tillskansa sig detta privilegium, eftersom uppkomsten av en stat där shiism var den officiella formen av religion avsevärt ökade inflytandet från prästerklassen som helhet. Men under Shah Tahmasibs regeringstid fanns det flera fall av friktion mellan sadren, som representerade den politiska makten, och mujtahiderna, och efter nedgången i sadrens inflytande var det bara shahens makt som höll mujtahiderna i lydnad [51] . Under det sista halvseklet av safavidernas styre, med svaga shah, blev det potentiella hotet från prästerskapet som dominerade politiska angelägenheter verklighet. Under en stark monark som Abbas I, visste mujtahiderna sin plats [52] .

I kulturen

Bilden av Abbas återspeglas i Mirza Fatali Akhundovs arbete "Deceived Stars" . Abbas I:s regeringstid återspeglas också i det kurdiska eposet "Dim Dim Fortress" , där kurderna försvarade sig i fästningen från shahens trupper [53] .

filmen "Giorgi Saakadze" 1942-43 USSR. etc. Georgia film. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B9_%D0%A1%D0%B0 %D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B7%D0%B5_(%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC) Shah Abbas I - Akaki Vasadze.

I 1983 års miniserie The Oath Record ( USSR ) spelades rollen som Shah Abbas av Kakhi Kavsadze .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Ageenko F. L. Abbas I // Ordbok över det ryska språkets egennamn. påfrestning. Uttal. Böjning . - M . : Värld och utbildning; Onyx, 2010. - S. 54. - 880 sid. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  2. ↑ R. Savory, "The history of Shah Abbas the Great", Vol. jag
  3. ↑ Mazzaoui Michel B. Islamisk kultur och litteratur i Iran och Centralasien under den tidigmoderna perioden // Turko-Persia in Historical Perspective. - Cambridge University Press, 2002. - S. 86-87. — ISBN 0-521-52291-9 , ISBN 978-0-521-52291-5 Safavidisk makt med sin särpräglade persisk-shiitiska kultur förblev dock en medelväg mellan sina två mäktiga turkiska grannar. Den safavidiska staten, som varade åtminstone fram till 1722, var i huvudsak en "turkisk" dynasti, med azerisk turkiska (Azerbajdzjan är familjens hemmabas) som språk för härskarna och hovet samt Qizilbash militära etablissemanget. Shah Ismail skrev poesi på turkiska. Administrationen var följaktligen, och det persiska språket var det persiska redskapet för diplomatisk korrespondens (insha'), för belles-lettres (adab) och för historien (tarikh).
  4. ↑ N. V. Pigulevskaya , A. Yu. Yakubovsky , I. P. Petrushevsky , L. V. Stroeva, A. M. Belenitsky . Irans historia från antiken till slutet av 1700-talet. 1958 sida 274 sekt. Shah Abbas I:s reformer: Turkiska (azerbajdzjanska) förblev arméns och hovets språk.)
  5. ↑ ʿAbbās I Archived 10 januari 2016 at the Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  6. ↑ Savory R.M. ʿAbbās (I)  (engelska) . Encyclopædia Iranica . Hämtad: 8 oktober 2013.
  7. ↑ W. Floor, H. Jawadi. "Azerbajdzjansk turkisk roll i Safavid Iran". - Shah Abbas I, som själv skrev poesi på persiska och turkiska, beordrade översättningen av "Makhzan" av Chagatai-poeten Heydar till persiska, samtidigt som han instruerade hovbibliotekarien Sadigi Afshar att översätta "Mesnevi" av Mevlana till turkiska.
  8. ↑ Vid Abbas tid skilde sig den azerbajdzjanska versionen av det vanliga turkiska språket lite från andra idiom i dess grupp av den turkiska språkfamiljen (se Sumbatzade A. S. Azerbaijanis, etnogenes och folkbildning. - Elm, 1990. - S. 260 -261. - 304 s. - ISBN 5-8066-0177-3 . )
  9. ↑ JS Turley, JB Souza, "Kommentarerna av D. García de Silva y Figueroa om hans ambassad till Shāh ʿAbbās I...", - s. 16
  10. ↑ J. Gommans. "Krigshäst och postnomadiska imperium i Asien, s.1000-1800".
  11. ↑ Kap. Melville, "Från Qars till Qandahar: Shah Abbas I:s resplaner"
  12. ↑ F. Sumer. "Safevi devletinin kuruluşunda Anadolu Türklerinin rolu".
  13. ↑ David Blow, "Shah Abbas: Den hänsynslösa kungen som blev en iransk legend"
  14. ↑ Willem Floor, Hasan Javadi, "Azerbajdzjans roll i det safavidiska Iran", sid. 4-5
  15. ↑ Stephen P. Blake, Tid i tidig modern islam, s. 24
  16. ↑ Safaviddynastin - Encyclopædia Iranica inträde . Rudi Matthew
  17. ↑ Stephen P. Blake, Tid i tidig modern islam, s. 25
  18. ↑ O. Zhigalina, "Det iranska samhällets etno-sociala revolution", sid. 37
  19. ↑ Moḥammad Rafiʿ Anṣāri, Dastur al-Moluk, sid. 167-168
  20. ↑ JD Gurney, "Pietro Della Valle: Perceptionens gränser", sid. 108

    Det fanns ingen riktig adel i Persien; med denna fras uteslöt han den turkomanska militäreliten, som hade monopoliserat alla poster som provinsguvernörer och de viktigaste befattningarna sedan det safavidiska styret etablerades i början av 1500-talet. Han behandlade med förakt deras anspråk på aristokratiskt ursprung; deras oförskämda, okunniga beteende bekräftade deras ursprung som vanliga lyckosoldater, förutom turkarna. Perserna - de verkliga perserna som levde under detta outhärdliga slaveri, och som kunde spåra sitt ursprung till tiden före det turkomanska herraväldet - såg han i ett annat ljus.
  21. ↑ A. Amanat, Iran. A Modern History, sid. 94

    Den romerske aristokraten Della Valle, som besökte Abbas 1618, när shahen var 49 år gammal, beskriver honom som "extremt intelligent, mycket livlig och modig". Eftersom han var tvåspråkig talade han ofta persiska och azerisk turkiska i en trevlig ton.
  22. ↑ 1 2 B. P. Balayan, "På frågan om det gemensamma mellan Shahsevens och Qashqais etnogenes"
  23. ↑ D. Morgan, Medieval Persia, 1048-1797, sid. 142
  24. ↑ Tadhkirat al-muluk. En handbok för Ṣafavid administration, cirka 1137/1725. Persisk text i faksimil-BM Or. 9496. Översatt och förklarad av V. Minorsky, sid. 17-18
  25. ↑ 4,67 g silver
  26. ↑ T. Kutelia, "Georgien och Safavid Iran (enligt numismatik)"
  27. ↑ Vahé Baladouni, Margaret Makepeace, Ostindiska kompaniet. Armeniska köpmän från 1600- och 1700-talet: Engelska Ostindiska kompaniets källor , xxi:Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Under detta utdragna fälttåg flyttade Shahen med tvång den armeniska befolkningen från Kaukasiska Armenien till det egentliga Persien och lämnade efter sig brända städer och byar
  28. ↑ James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. En etnohistorisk ordbok över de ryska och sovjetiska imperiet , sid. 44:Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Armenier rycktes upp med rötterna under dessa krig, och 1604 tvångsförflyttades omkring 250 000 armenier av Shah 'Abbas till Iran. På 1600-talet hade armenierna blivit en minoritet i delar av sina historiska länder
  29. ↑ Petrushevsky, Ilja Pavlovich. Essäer om historien om feodala relationer i Azerbajdzjan och Armenien under 1500- och början av 1800-talet. . - Förlag för Leninuniversitetets Leningrads statsorder uppkallad efter A.A. Zhdanov, 1949-08-09. — 182 sid.
  30. ↑ V. Moreen, "Religiösa minoriteters status i safavidiska Iran 1617-61", sid. 128
  31. ^ H. Maeda, "The Forced Migrations and Reorganization of the Regional Order..."
  32. ↑ 1 2 "A Chronicle of the Carmelites in Persia", vol. I, sid. 164-165
  33. ↑ 1 2 R. Matthee, Persien i kris. Safavids förfall och Isfahans fall»
  34. ↑ Ferenc Csirkés, "Popular religiosity and vernacular turic: A Qezelbash Catechism from Safavid Iran", sid. 213
  35. ↑ Salesse-Chabrier, 2021 , sid. 133.
  36. ↑ Salesse-Chabrier, 2021 , sid. 135.
  37. ↑ 1 2 Salesse-Chabrier, 2021 , sid. 136.
  38. ↑ Britannica. Abbas I
  39. ↑ 1 2 A. Novoselsky. "Den moskovitiska statens kamp mot tatarerna på 1600-talet".
  40. ↑ Savory, 1980 , sid. 83.
  41. ↑ Savory, 1980 , sid. 84.
  42. ↑ V. Korsakov. Zvenigorodsky, Andrei Dmitrievich // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
  43. ↑ Kurukin I.V. Peter den stores persiska fälttåg. Gräsrotskåren vid Kaspiska havets stränder (1722-1735).
  44. ↑ E.G. Hernan, "Den heliga stolen, den spanska monarkin och det safavidiska Persien..."
  45. ↑ W. Jwaideh, "Den kurdiska nationella rörelsen: dess ursprung och utveckling", sid. 23
  46. ↑ Pietro Della Valle, "Resor i Persien"
  47. ↑ S. Mokhberi, Den persiska spegeln. Reflektioner av det safavidiska imperiet i det tidiga moderna Frankrike, sid. 16
  48. ↑ Sonja Brentjes, "The Image of the Safavids in the English and French Literature, 1500-1700"
  49. ↑ Abbas-Kuli-Aga-Bakikhanov, "Gyulistan-i Iram"
  50. ↑ Savory, 1980 , sid. 101.
  51. ↑ Savory, 1980 , sid. 93.
  52. ↑ Savory, 1980 , sid. 94.
  53. ↑ W. Jwaideh, "Den kurdiska nationella rörelsen: dess ursprung och utveckling", sid. 23

Litteratur

  • Aurelie Salesse-Chabrie. Från absolut prins till despot: The Political Representations of Safavid Iran in Seventeenth-Century France  (engelska)  // Safavid Persia in the Age of Empires. - L. : IB Tauris , 2021. - P. 133-156. — ISBN 9780755633784 .
  • David Blow. Shah Abbas  : Den hänsynslösa kungen som blev en iransk legend: [ eng. ] . L .: I.B.  Tauris; N. Y  .: Distribuerad i USA av Palgrave Macmillan , 2009. - 274 sid. — ISBN 978-1845119898 . — ISBN 1845119894 . — OCLC  262719993 .
  • Roger Savory . Iran under safaviderna. — Kambr. : Cambridge University Press , 1980. - xi, 277 sid. — ISBN 0521224837 .
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
Abbas I den store - förfäder
Sheikh Heydar
Ismail I
Alem Shah springa [d]Tahmasp I
Tajly-khanum [d]Muhammad Khudabende
Sultanum Begum Mawasillu [d]
Abbas I den store
Mir Abdullah Khan [d]Mahdi Ulya
 Shahinshahs från Iran
Achaemenider
Arsacids
Sassanider
Safavider
hotaki
Afsharider
Zenda
Qajars
Pahlavi