Altarbarriär

Altarbarriären ( engelsk  rödskärm, korskärm , korskärm , fransk  jubé [3] , italiensk  tramezzi ) är ett inslag i en västeuropeisk kyrkobyggnad från senmedeltiden . Det är en dekorerad mer eller mindre genomskinlig skiljevägg mellan långhuset och altardelen av templet. Materialbarriärer är sten, trä och smidda. Till en början kröntes barriärerna med ett stort skulpturellt krucifix [4] . I katedraler, kloster- och kollegiala kyrkor i England, Skottland och Wales fanns det vanligtvis två barriärer, en i väster, krönt med ett krucifix, den andra, tätare och rikt dekorerad - en sektion öster om den första [5 ] , men originaluppsättningen har inte bevarats någonstans. På 1900-talet återskapades strukturen med två barriärer i den walesiska katedralen : en barriär med ett krucifix byggdes under den medeltida bågen, och längre fram finns det en barriär som orgeln sitter på.

Barriärer var allestädes närvarande, men i katolska länder togs de vanligtvis bort under motreformationen , när barriären mellan lekmän och altaret ansågs oförenlig med besluten från konciliet i Trent . Av denna anledning kan de återstående barriärerna nu främst ses i de anglikanska och lutherska kyrkorna, de är mest fullständigt bevarade i Skandinavien [6] .

Ikonostasen i de östliga kyrkorna ser ut som en barriär, men är ett självständigt element av ett annat ursprung.

Beskrivning

Vanligtvis, på barriären på sidorna av krucifixet som kröner det, finns det skulpturer av helgon, som regel, Maria och Johannes [7] , vilket sammanfaller med ikonografin av Deesis rang i centrum av den ortodoxa ikonostasen (endast i Ortodoxi, den centrala bilden är vanligtvis Pantocrator , och istället för aposteln Johannes - Döparen ). Senare i England och Wales höjdes krucifixet högre över det övre skiktet av barriären, som i detta fall var så stort och starkt att det kunde tjäna som galleri för koret och till och med kunna bära ett altare; även om den ursprungligen endast var avsedd för ljus som belyser krucifixet [8] . Barriärens pelare och fyllningar stöder inte det övre skiktet, som vilar på en självständig stödbalk [9] , den kan klättras upp med en speciell stege genom pelarna som bär upp altarbågen. I sockenkyrkor fylldes bågens spännvidd ovanför spärren (lunetten) ofta med brädor eller puts och målades på den sista domens tomt [10] . Taket i långhusets första sektion ovanför altaret är vanligtvis överdådigt dekorerat, eller så är en speciell baldakin anordnad.

I de fall barriären är gjord i form av ett galler kan man genom det se kyrkans körer från långhuset. Detta galler är av tidig medeltida italienskt ursprung. Dörrarna i bommen låses upp endast under servicen.

Termerna som används i europeiska språk för en barriär ( eng.  pulpitum , tyska  Lettner ) antyder ofta att Bibeln läses från höjden av den övre nivån, och för 1500-talet finns det många dokumentära bevis för att detta var fallet, varför viktorianska experter inom liturgins rit betraktade uttrycket ad pulpitum , som används i beskrivningen av Sarum-riten för att ange platsen från vilken evangeliet läses, med hänvisning till barriärerna för katedraler och församlingskyrkor. Samtidigt är barriärerna i de engelska kyrkorna inte tillräckligt breda för att läsa evangeliet enligt Sarum-riten, som innefattar en hel procession. Det sanna syftet med barriären under medeltiden, annat än att bära ett krucifix och ljus, förblir alltså en kontroversiell fråga. I detta sammanhang är det viktigt att det, trots förekomsten av ord som betecknar en barriär i europeiska språk, inte finns någon term i liturgiskt latin, och författaren till kommentarer om 1200-talets liturgi, Wilhelm Durand , nämner inte det, vilket kan tolkas som ett faktum av en ganska sen användning av barriären i gudstjänsten.

Historik

Tidig medeltid

Fram till 600-talet stod altaret helt öppet för lekmännen och omgavs av en låg ledstång. I stora kyrkor var ett ciborium anordnat ovanför det i form av en baldakin på fyra kolumner. Gardiner hängde från baldakinen, som stängdes vid ett visst ögonblick av gudstjänst. Sedan, efter modell av Sophia av Konstantinopel , började de omge altaret med en templon - en sällsynt pelargång med en arkitrav, från vilken en gardin hängdes, som stängdes vid tidpunkten för invigningen av de heliga gåvorna. En sådan pelargång blev en förebild för kyrkorna i Rom. I Rom var koret vanligtvis placerat väster om altaret, och platsen för det framför templonet omgavs på sidorna av låga skiljeväggar. Ett sådant arrangemang av altaret kan ses i den romerska Santa Maria i Cosmedin , basilikan St. Clement och den venetianska katedralen St. Markera [11] . I de östliga kyrkorna förvandlades templon så småningom till en ikonostas.

I västeuropeiska kyrkor utvecklades stängda platser för präster i körerna från sidoväggarna, och från templon, faktiskt, en barriär mellan körerna och långhuset i katedraler och klosterkyrkor (där körerna låg på östra sidan). , bakom altaret). Mellan långhuset och altaret försvann samtidigt arkitraven på kolonnerna, som bar ridån, på 1000-talet, då altaret började täckas med en speciell baldakin med gardiner.

Under tidig medeltid var kyrkorna i Irland och Skottland så små att de inte kunde ta emot flocken. Den första delen av liturgin, med läsningen av evangeliet, tillbringade prästen på gatan, och för att inviga gåvorna drog han sig tillbaka till kyrkan, som därmed gömde altaret med hela dess byggnad [12] .

I England på 700-800-talen kopierade kyrkobyggare medvetet Rom. Rester av inhägnader i romersk stil finns i Monkwirmouth-Jarrow Abbey , medan kyrkorna i All Saints, Brixworth , St. Mary's, Reculver och St. Pancras, Canterbury [13] hade arkader på kolonner, förmodligen också med en gardin. Liknande arkader på kolonner finns i spanska kloster på 1000-talet. På 1800-talet antog man att dessa tidiga strukturer var prototypen för senare barriärer, men moderna forskare håller inte med om denna synpunkt, eftersom de har olika funktioner: tidiga barriärer skilde altaret från körerna, medan det i Höga Medeltiden var altaret skilt från lekmännen med en barriär, det vill säga från långhuset.

Stort krucifix

Det stora krucifixet är mycket äldre än barriären som det så småningom placerades på. Till en början hängdes den under bågen som skilde koret från långhuset, eller placerades på en horisontell balk i denna öppning. Balken stärktes högt, i nivå med versaler (om några) eller bågens häl. Många nästan naturliga krucifix har överlevt från den romanska eran . De mest kända av dem är Kölnerkorset av St. Hero (965-970) och Lucca-krucifixet från 800- och 900-talen. I Tyskland kallas de tyska.  Triumphkreuz - triumfkors. Deras prototyp var förmodligen ett förgyllt träkors i Karl den Stores pfalzkapell i Aachen , liknande den något senare Essen-gyllene madonnan. Den ursprungliga metoden att fästa skulpturerna är inte alltid tydlig (nu hänger många av dem på väggen), men i vissa tyska och skandinaviska kyrkor har den ursprungliga installationen på en balk under korbågen (triumf) bevarats. Krucifixet, liksom i senare versioner, åtföljs av figurerna från Theotokos och Johannes teologen, ibland av keruber och andra karaktärer [14] .

Barriärer i församlingskyrkor

Under större delen av medeltiden hade församlingskyrkorna i Västeuropa inte någon skiljevägg eller barriär mellan långhuset för lekmän och den del av kyrkan som var avsedd för altaret och prästerskapet, bara under mässan vid vissa punkter spärrades altaret av. gardiner. Efter att läran om omvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod godkändes vid Laterankonciliet 1215 , blev det nödvändigt att skydda de invigda gåvorna från all vanhelgning, för vilken det var nödvändigt att skilja altaret från långhuset. , som i församlingskyrkor användes för en mängd olika sekulära behov. Sålunda visar det sig att i församlingskyrkan har barriären ingenting att göra med det stora krucifixet, och faktiskt saknar de överlevande tidiga barriärerna det övre skiktet och spår av korsets förstärkning. Först senare tillfördes dessa delar vid reparationer, och i nyare byggnader gjordes de omedelbart. Under de följande tre århundradena, ju senare, desto mer, etablerades krucifixet riktat till församlingsmedlemmarna på barriären, och utformningen ingick i den lokala liturgiska ritualen, särskilt om den utfördes enligt Sarum-riten , den vanligaste i England. Till exempel, under fastan i England, gömdes krucifixet av en gardin, som plötsligt kastades ner på palmsöndagen i Mt. 27:51 om hur slöjan slets i Templet .

Barriärer i klosterkyrkor

Besluten från Laterankonciliet 1215 hade mindre effekt på Englands kloster- och katedralkyrkor, som redan var utrustade med två barriärer: en separerade körerna och den andra, med ett krucifix, en sektion i väster, inhägnad lekmän (och i cistercienserordens klostre - en plats för bröder i världen) . Väster om barriären med ett krucifix i långhuset fanns alltid ett altare, tillägnat det heliga korset från 1000-talet , vilket kan ses nu, till exempel, i Norwich Cathedral . Senare, i vissa kloster, uppträdde en barriär väster om detta altare (den bevarade kopian används som barriär för körer i Dunstable Priory ( Bedfordshire ). "Durham Ritual" [15] nämner också tre tvärgående barriärer [16 ] , liksom dokument från församlingskyrkan i Ottery -St. Mary På kontinenten finns tre barriärer endast i cistercienserkloster, till exempel i Maulbronn i södra Tyskland [17] , men i andra stora kyrkor, som t.ex. Franska katedralen i Albi , senare arrangerade eller utökade barriärer i körerna.I Italien är massiva barriärer med predikstol mot långhuset typiska för klosterkyrkor, men finns inte i församlingskyrkor, eftersom det i den romerska mässan inte finns några motsvarigheter till protokoll för Sarum-ritualen.

Efter konciliet i Trent

Besluten från konciliet i Trent (1545-1563) gjorde att mässritualen blev mer tillgänglig för lekmäns åsikter, vilket tolkades som en uppmaning att avlägsna barriärer, även om deras närvaro inte officiellt och direkt fördömdes. År 1565 beordrade Cosimo de' Medici , i samband med rådets beslut, att barriärerna från Santa Croce och Santa Maria Novella skulle avlägsnas . År 1577 publicerades Carlo Borromeos verk "Instruktioner om kyrkornas organisation i två böcker" ( lat.  Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo ), där barriärer inte nämns, men det är särskilt noterat att altaret bör vara tydligt synlig för dem som ber. År 1584, i Rom, enligt principerna från katedralen i Trent, byggdes en exemplarisk kyrka Il Gesu , där altaret är inhägnat med en ledstång, men det finns inget stort krucifix och ingen barriär. Nästan alla medeltida kyrkor gjordes om i Italien på samma sätt. I andra katolska länder eliminerades också alla typer av barriärer och skiljeväggar som skymmer altaret, med mindre undantag som katedraler i Toledo och Albi . Samtidigt bevarades barriärerna i klosterkyrkorna som en del av brödernas skydd från världen. I katolska församlingskyrkor överlevde ett betydande antal barriärer endast i Bretagne (Pluber, Morbihan, etc.).

I England efter reformationen

Reformatorerna sökte bland annat ta bort från kyrkan "avgudar" , det vill säga skulpturer och pittoreska bilder, som enligt deras mening tillmäts överdriven betydelse [18] , varför inte ett enda äkta medeltida stort krucifix fanns kvar. i Storbritannien [19] - de eliminerades alla 1547 genom dekret av Edward VI [20] (några återvände under Mary och avlägsnades igen under Elizabeth ). Den övre nivån av barriärer, också under misstanke, överlevde på få ställen. Återstående exempel kan ses i Wales vid St Ellie (Llanelie, Powys ), St Einion (Llanengan, Gwynedd) och St Mary's (Llanegrin, Gwynedd) [8] . Själva barriärerna demonterades eller förminskades på vissa ställen, men till största delen bevarades de, endast väggmålningarna målades över och skrevs ner med religiösa texter. Pittoreska lunetter målades också över. I katedraler har körer med barriärer och möbler bevarats, men barriärerna för korsfästelse avskaffades i regel och bara i Peterborough och Canterbury höll de ända till 1700-talet.

Under århundradet efter reformationen, i de nybyggda engelska kyrkorna, ordnades altarbarriärer nödvändigtvis för att skilja en plats för nattvardsfirandet, enligt kravet i Book of Public Worship [21] . Till utseendet var dessa de gamla barriärerna med ett krucifix, endast utan krucifixet och galleriet i det övre skiktet. Barriärer byggdes om i några kyrkor där de gamla hastigt revs, som i Cartmel Priory och Dor Abbey . Från början av 1600-talet började det kungliga vapnet placeras på barriärerna , varav goda exempel kan ses i två Londonkyrkor av arkitekten Christopher Wren och i katedralen i Derby . Icke desto mindre avskaffade Wren själv 1684, i projektet av Church of St. James i Piccadilly, barriären och lämnade bara en ledstång runt altaret, och sedan dess har en sådan plan blivit exemplarisk i England [22] . Under 1700- och 1800-talen demonterades hundratals medeltida barriärer, och på 2000-talet var den enda påminnelsen om de en gång existerande barriärerna och gallerierna med ett krucifix trappan som leder till dessa gallerier.

På 1800-talet kämpade Pugin för att barriärerna skulle återvända till katolska kyrkor. Två av Pugins barriärer finns kvar, resten har tagits bort. I anglikanska kyrkor, under inflytande av Cambridge-Camden Society , återställdes barriärerna, men fram till 1900-talet hade de inget krucifix, på sin höjd ett enkelt kors. Ett exempel på en bra restaurering av en bevarad barriär från 1480 kan ses vid Ay (Suffolk) [23] där ett galleri med ett krucifix, helgonfigurer och änglar återskapades av Ninian Comper 1925. Denna restaurering ger en god bild av hur den medeltida barriären såg ut i sin helhet, med undantag för fyllningen av lunetten. Lunetterna, på vilka den kungliga vapenskölden målades, ansågs felaktigt vara senare tillägg på 1800-talet och eliminerades under de viktorianska restaureringarna . För sockenkyrkor ansågs dock låga ledstänger och trappsteg i golvet vara det enda sättet att skilja kyrkans altardel från långhuset, för att inte skymma altaret för sockenborna.

Målade barriärer är sällsynta, med de bästa överlevande exemplen som finns i East Anglia [24] [25] .

Exempel

Storbritannien

Det äldsta exemplet (mitten av 1200-talet) på en krucifixbarriär i en församlingskyrka finns vid Stanton Harcourt ( Oxfordshire ). En anmärkningsvärd stenbarriär från 1300-talet finns i Ilkston ( Derbyshire ). Liksom alla överlevande barriärer från före 1400-talet har de inga övre gallerier, även om de tidiga 1200-talets barriärer som inte har överlevt i Lincolnshires församlingar Colsterworth och Thurbley, att döma av trappan, utan tvekan hade dem. Dessa lämningar är det äldsta kända beviset på förekomsten av barriärer i församlingskyrkor - samtida med Lateranrådet som kallade dem till existens. De flesta av de bevarade barriärerna går tillbaka till 1400-talet eller senare. Församlingarna East Anglia och Devon behåller originalmålade väggmålningar från reformationen, även om själva barriärerna saknar gallerier och ofta är avsågade i toppen. Kvaliteten på målning och förgyllning är hög, särskilt i verken av Runworth-skolan , som kan ses, förutom Runworth, i Southwold och Blythburg . Den majestätiska målade barriären i Church of St. Michael and All Angels (Barton Turf, Norfolk ) ger ett sällsynt tillfälle att bekanta sig med den fullständiga himmelska hierarkin av nio änglar. Pevsner anser att en målad barriär från tidigt 1500-tal vid Bridford ( Devon ) är ett utmärkt exempel. 1500-talsbarriären i kyrkan i Carlton-on-Otmur Pevsner anses vara den bästa i Oxfordshire . En ovanlig tradition förknippas med det två gånger om året (före den 1 maj och 19 september) att dekorera krucifixet med grönska, och fram till 1850 togs det (på den tiden som påminner lite om en kärve) ut på första maj.

Källor

  1. ↑ JUB%C3%A9 : Definition av JUB%C3%A9 . www.cnrtl.fr . Hämtad 22 november 2021. Arkiverad från originalet 8 mars 2021.
  2. ↑ KATOLISK ENCYKLOPEDIA: Evangelium i liturgin . www.newadvent.org . Hämtad 22 november 2021. Arkiverad från originalet 24 oktober 2021.
  3. ↑ från lat. 
  4. ↑ Friar (1996) , sid. 386.
  5. ↑ Friar (1996) , sid. 369.
  6. ↑ Romersk-katolsk gudstjänst ; White och Mitchell; sida 2
  7. ↑ Friar (1996) , sid. 382.
  8. ↑ 1 2 Friar (1996) , sid. 384.
  9. ↑ Friar (1996) , sid. 383.
  10. ↑ Friar (1996) , sid. 464.
  11. ↑ Bond (1908) , sid. 3.
  12. ↑ Adamnan av Iona . Vita Columbae  : [ lat. ] . - Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books, 1995. - S. 368–369. — ISBN 978-0140444629 .
  13. ↑ Bond (1908) , sid. 6.
  14. ↑ Schiller (1972) , s. 141–46.
  15. ↑ Engelska.  Rites of Durham - en detaljerad beskrivning av tillbedjan i Durham Cathedral före reformationen, när den tillhörde klostret.
  16. ↑ Bond (1908) , sid. 161.
  17. ↑ Bond (1908) , sid. 165.
  18. ↑ Duffy (1992) , sid. 454.
  19. ↑ Duffy (1992) , sid. 157.
  20. ↑ Duffy (1992) , sid. 450.
  21. ↑ Addleshaw & Etchells (1948) , sid. 111.
  22. ↑ Addleshaw & Etchells (1948) , sid. 55.
  23. ↑ Friar (1996) , sid. 385.
  24. ↑ East Anglian roodskärmar förfaller när kyrkor kämpar för  pengar . the Guardian (27 december 2013). Hämtad 23 november 2021. Arkiverad från originalet 23 november 2021.
  25. ↑ Rood Screens of East Anglia . www.norfolkchurches.co.uk . Hämtad 23 november 2021. Arkiverad från originalet 2 september 2020.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger