Herrens ängel (teologi)

Herrens ängel , i teologi - en fras som i de heliga skrifterna betecknar antingen en speciell typ av teofani (teofani) eller en ängel som spelar rollen som Herrens budbärare. I ett begränsat antal sammanhang kan ordet "ängel" i denna fras direkt eller indirekt syfta på en person [1] .

Etymologi

Etymologiskt motsvarar andra grekiska. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , där andra grek. ἄγγελος , angelos  - budbärare, budbärare, det vill säga " budbärare " + "gudens namn". Var och en av komponenterna i denna fras är en separat teologisk term, vars korrekta överföring av innehållet i olika sammanhang ofta är en svår teologisk uppgift. Dess lösning kan ytterligare komplicera skillnaderna mellan judendom och kristendom i traditionerna att använda en eller annan variant av Guds namn.

Med tanke på den indikerade multivariansen och tvetydigheten kräver den direkta översättningen av frasen "Herrens ängel" i ett religiöst sammanhang verifiering med relevant teologisk litteratur, och variantöversättningen här är inte identisk med synonymi. I förhållande till Skriften understryker den framstående teologen S. Bulgakov också att det inte finns något universellt svar på vem exakt Herrens ängel är i det ena eller det andra avsnittet, och i varje enskilt fall kräver detta exegetiska problem en speciell lösning [2] .

Gamla testamentet

I Gamla testamentet är förhållandet mellan Herrens ängel och Gud inte alltid detsamma från avsnitt till avsnitt. Det finns tre huvudgrupper av tomter:

• Herrens ängel är antingen inte släkt med Gud på något sätt ( 1 Kungaboken  19:5–7 ; 2 Kungaboken  1:3–15 ), eller så finns det tydliga skillnader mellan dem ( 1 Mos  24:7 ; 2 Kungaboken  24: 16 ; Sak.  1:9-17 ; Ps.  33:8 ; Ps.  34:5-6 );
• Begreppet "Herrens ängel" ("Guds ängel", "Min ängel") närmar sig begreppet Gud. Så i ex.  23:21 Gud själv säger om denna ängel: "Mitt namn är i honom." I andra berättelser relaterade till beskrivningen av israeliternas uttåg från Egypten och deras vandringar i öknen ( 2 Mos  14:19–31 , 2 Mos  32:34 , 2 Mos  33:2 , 4 Mosebok  20:16 och särskilt domarna )  2:1–4 ) är ängeln praktiskt taget identifierad med Gud.
• Herrens ängel är praktiskt taget identisk med Gud, det vill säga dessa ( angelofanias ) är så nära som möjligt till teofani , till uppenbarelse. På tal om dessa fenomen - Hagar ( 1 Mos  16:7-13 ; upprepas i 1 Mos  21:17-18 ), Abraham i samband med Isaks offer ( 1 Mos  22:11-18 ), Moses i den brinnande busken ( Ex  3:2–6 ) – teologer använder ibland en speciell term för ängel för dessa fall – Jehovas ängel [3] . Det följer av 1 Moseboken att Herren själv talade till Hagar ( 1 Mos  16:7–13 ); orden till Abraham kommer från Gud, "Du har inte skonat din son, din ende son för mig" ( 1 Mos  22:11–18 ), och i Jakobs dröm kallar Herrens ängel sig direkt för Gud ( 1 Mos  31 ). :11–13 ). I 2 Moseboken visar sig Herrens ängel för Mose i en brinnande buske, men Gud själv talar med honom ( 2 Mos.  3:2–6 ). I Domarboken förs en liknande dialog med ängeln Gideon , som också får instruktioner ( Dom  6:12-18 ). Efter visionen av Herrens ängel , avslutar Manoah ( Simsons far ): "Det är sant att vi kommer att dö, ty vi har sett Gud" ( Dom  13:3-22 ).

• Ängeln Hagars utseende i öknen

• En ängel stoppar Abrahams hand

• Moses vid den brinnande busken

Nya testamentet

I Nya testamentet förekommer uttrycket "Herrens ängel" 14 gånger:

• Matteusevangeliet: Matt.  1:20 , Matt.  1:24 , Matt.  2:13 , Matt.  2:19 , Matt.  28:2 ;
• Lukasevangeliet: Luk.  1:11 , Luk.  2:9 ;
• Johannesevangeliet: Joh.  5:4
• Apostlagärningarna: Apostlagärningarna.  5:19 , Apostlagärningarna.  7:30 , Apg.  8:26 , Apostlagärningarna.  8:39 , Apostlagärningarna.  12:7 , Apostlagärningarna.  12:23

Eftersom Nya testamentet innehåller uppenbarelsen av den heliga treenigheten, "finns det inget utrymme kvar för identifieringen av Herrens ängel med Gud"; "hans framträdanden är på något sätt underordnade den inkarnerade Kristus och den Helige Andes handlingar i kyrkan" [1] . I hebréerbrevet talar vi om en "tjänande ande", om en av de skapade änglarna ( Hebr.  1:14 . Lukas beskriver Herrens ängels framträdande för Johannes Döparens fader , Sakaria ( ). Luk  1:11–19 . I det här avsnittet kallar ängeln sig själv vid namn - Gabriel .

Exegesis

Den exegetiska uppgiften att tolka de uppräknade bibliska vittnesmålen löstes olika av teologer från olika epoker.

Philo av Alexandria såg i Herrens ängel en skapad personlig medlare mellan Gud och världen och identifierade honom med Logos . Tertullianus och Kyrkans östra fäder tolkade framträdandet av Herrens ängel som prototyper av inkarnationen av Guds Son, det vill säga de såg i Jehovas ängel den heliga treenighetens andra hypostas [4] . Samtidigt var kyrkans fäder i väst ( Ambrosius av Milano , Augustinus av salig , Thomas av Aquino ) av åsikten att Herrens ängel tvärtom är en skapad varelse som förkunnar Guds ord [5] .

Under 1900-talet fortsatte västerländska teologer ( katolicism , protestantism ) att utveckla antingen den sista synvinkeln, traditionell för latinsk exegetik, av S:t Ambrosius och andra [6] , eller den åsikt som förgrenade sig från den, att ängeln i Herren i den sista gruppen av berättelser (Jehovas ängel) är identisk Gud själv, och därför är det legitimt här att tala om en fullständig teofani [7] . Men i det senare fallet faller den ternära aspekten av problemet ur hänsyn [1] .

Katoliken M.-J. Lagrange [8] och protestanten G. von Rad, som delar denna ståndpunkt, lade i mitten av 1900-talet fram en hypotes om att uttrycken Herrens ängel (Jehova), Guds ängel, etc., finns i det gamla. Testamentets texter, skulle kunna vara en senare interpolation. Ursprungligen, enligt deras antagande, handlade det om Gud själv. Nödvändigheten som Lagrange och von Rad lade fram som orsak till dessa insättningar (substitutioner) orsakades av uppgiften att undvika antropomorfismer som är ett hinder för att hävda tanken om Guds transcendens.

Kritiker anser att denna hypotes hittills inte har hittat övertygande textbevis. Dessutom pekar de på den selektiva snarare än heltäckande karaktären hos dessa interpolationer (t.ex. 2 Mos.  4:24 , 2. Mos.  24:9–11 , Domarbok  6:14–16 ) [1] .

Ortodoxa teologer lade å sin sida också fram olika förslag under 1900-talet som syftade till att lösa det exegetiska problem som förknippas med uttrycket "Herrens ängel".

Utgångspunkten för många av dessa studier var det omfattande angelologiska arbetet av professorn vid Kievs teologiska akademi A. A. Glagolev  , "The Old Testament Biblical Teaching about Angels", publicerad i slutet av 1800-talet . Den ryske teologen formulerade den inledande avhandlingen i inledningen:

Herrens ängel ... är inte en av de skapade änglarna, utan ängelguden, den gudomliga Logos i den historiska formen av Hans Gamla Testamentets handling. Följaktligen hör läran om honom till kristologins rike i Gamla testamentet och inte till angelologin [9]

Följaktligen pekade A. A. Glagolev ut två varianter (två klasser) av bibliska uttalanden om Herrens ängel:

• berättar om Herrens ängels direkta framträdanden och handlingar
• berättar om Herrens egen verksamhet, där den skapade ängeln fungerar som en mellanhand, som ett "organ för hans vilja".

En alternativ synpunkt utvecklades i hans undervisning av Fr. S. Bulgakov. I boken Jakobs stege säger han att Herrens ängel är en skapad änglaväsen, genom vilken Gud själv visar sig för människan:

Änglarnas budskap, deras tjänst i världen, får här ett helt exceptionellt syfte - att representera Gud själv i världen, att visa sig för honom istället för Gud.

Bulgakov utvecklar sin undervisning och håller idén att "teofaniska angelofanier i Gamla testamentet inte kan begränsas till endast en hypostas av Logos, utan hänvisar till alla tre gudomliga hypostaser" [2] . Enligt teologen, vem exakt Herrens ängel är i det här eller det avsnittet, är det i varje enskilt fall nödvändigt att bestämma sig separat.

Se även

• Jehovas ängel

Litteratur

• Glagolev A. A. Gamla testamentets bibliska lära om änglar. Erfarenhet av biblisk och teologisk forskning. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gideon . - St. Nikolo-Tikhon-klostret.
• Huvuddragen i Gamla testamentets bibliska lära om änglar . Tal inför disputation för en magisterexamen i teologi: ”The Old Testament Biblical Teaching about Angels. Erfarenhet av biblisk och teologisk forskning. - Förhandlingar från Kievs teologiska akademi. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (präst). Herrens ängel  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (präst). Herrens ängel  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Jakobs stege. - S. 194.
3. ↑ Davydenko O., präst. Del två. Avsnitt II. Om Gud, treenigheten i personer.  // Dogmatisk teologi.
4. ↑ Bara. Martyr. Ringa. 57-60; Iren. Adv. hår. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Catech. x6; Basilika. Magn. Adv. Eunom. II 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; augusti. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Belopp. th. Jag Quest. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford - R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Arkiverad 2 december 2010 på Wayback Machine // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Jämför: Gamla testamentets bibliska undervisning om änglar arkiverad 5 maj 2016 på Wayback Machine . Tal inför disputationsförsvar.

Ordböcker och uppslagsverk	Ortodox