De heliga apostlarnas regler

De heliga apostlarnas regler, apostoliska regler, de heliga apostlarnas kanoner.
Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων

En redogörelse för den apostoliska regeln. Pilot 1653
Författare okänd
Originalspråk antika grekiska
skrivdatum andra hälften av 300-talet
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

De heliga apostlarnas regler ( grekiska Οἱ κανόνες τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων ) är en samling kyrkliga kanoner (regler). Innehåller föreskrifter som rör regering och disciplin i kyrkan [1] . Forskare brukar datera den till år 380 och man tror att den skapades i Syrien [2] .

De heliga apostlarnas regler är det 47:e kapitlet i den åttonde boken av de apostoliska konstitutionerna , och från denna bok pekades förmodligen de heliga apostlarnas regler ut.

Även om författarskapet till reglerna i skrift inte tillhör apostlarna, erkänner den ortodoxa kyrkan deras apostoliska auktoritet än i dag. Kanonerna för de sjätte och sjunde ekumeniska råden noterar att dessa kanoner överlämnades från apostlarna [3] [4] . De heliga apostlarnas regler ingår i den ortodoxa kyrkans kanoniska korpus , i andra samfund har reglerna för närvarande inte kanonisk status.

Enligt 1913 Catholic Encyclopedia är de heliga apostlarnas kanoners anspråk på äkta apostoliskt ursprung fullständigt falska och ohållbara [5] .

Ursprung

Detta arbete dateras vanligtvis till omkring 380 av moderna västerländska forskare och tros ha skrivits i Syrien [6] [7] . Det första omnämnandet med hänvisning till auktoriteten för "de heliga apostlarnas regler" är i beslutet av konciliet i Konstantinopel år 394. Enligt doktor i juridik blev den bysantinska rättsforskaren Andreas Schmink , författare till en artikel i Oxford Dictionary of Byzantium , kanonerna för rådet i Gangra 340, rådet i Antiokia 341 och rådet i Laodicea 360 källorna för skapandet av "de heliga apostlarnas regler" [8] . Å andra sidan drog den ortodoxe kanonisten Nikodim Milash slutsatsen att de tidigare nämnda lokalråden lånade sina kanoniska dekret från samlingen av apostoliska kanoner, som sammanställdes och samlades till en samling i slutet av 300-talet - början av 300-talet av en okänd from person som kallade dessa regler "apostoliska", som med detta ville visa deras sanna ursprung [3] . Motsvarande medlem av den kejserliga St. Petersburgs vetenskapsakademi , ortodox kanonrättshistoriker professor A.S. Pavlov trodde att "de heliga apostlarnas regler" sammanställdes under andra hälften av 300-talet av en antiokisk präst och skapades senare än Apostoliska dekret , de senare tjänade som en källa för de förra; en annan källa för att skriva "de heliga apostlarnas kanoner", skriver han, var reglerna för rådet i Antiochia år 341 [9] .

Canon 85 säger att reglerna skrevs av biskop Clement. Han skrev inte nödvändigtvis alla apostoliska konstitutioner. Verket översattes tidigt till syriska, arabiska och etiopiska, omkring 500 till latin (endast de första 50 kanonerna) [8] .

Enligt N. F. Markov , författare till en artikel i Orthodox Theological Encyclopedia , kallas reglerna apostoliska eftersom "deras innehåll är en tillämpning på praktiken av början av den apostoliska traditionen, på vilken de är baserade, som på deras grund" [10] .

Historik

I öster

Patriarken Johannes III Scholasticus av Konstantinopel mellan 540 och 557 inkluderade 85 kanoner i 50 titlar i den kanoniska samlingen.

Kanon 2 av rådet i Trullo 691 proklamerade auktoriteten för de åttiofem apostoliska kanonerna:

så att från och med nu ... de åttiofem reglerna som accepterats och godkänts av de heliga och välsignade fäder som levde före oss, och även överförts till oss i de heliga och härliga apostlarnas namn, förblir fasta och oförstörbara.

Konciliet i Trulli talade negativt om de " apostoliska förordningarna ", som innehåller de heliga apostlarnas regler, och förkastade dem som skadade av kättare [11] ; enligt hans åsikt introducerades de mycket tidigt av de som tänkte annorlunda ( grekiska ύπό τών έτεροδόξων ), till förfång för kyrkan, något falskt och ogudaktigt, som "grumlar den gudomliga lärans storslagna skönhet" [12] .

I sin första kanon talade det andra konciliet i Nicaea 787 om "de heliga apostlarnas kanon" enligt följande:

När allt kommer omkring är detta sant, och det vittnas för oss: då vi jublar över detta, som om någon hade vunnit mycket egenintresse, accepterar vi de gudomliga reglerna med glädje och innehåller helt och orubbligt dessa reglers dekret framställt från allprisapostlarna, Andens heliga basuner och från de sex heliga ekumeniska råden, och lokalt samlade för publicering av sådana bud, och från våra heliga fäder. Ty alla, efter att ha blivit upplysta av en och samma Ande, legitimerade de det nyttiga. Och dem som de fördömer, dem fördömer vi också: och de som är bannlysta, dem driver vi också ut, och de som är bannlysta, dem bannlyser vi också;

"De heliga apostlarnas föreskrifter" placerades också i hans samling av författaren till " Nomocanon in 14 titles" (IX-talet), men med anmärkningen att "de så kallade (οἱ λεγόμεοι) apostoliska kanonerna anses tveksamma av vissa av någon anledning."

I väst

Före reformationen

Omkring år 500 översatte Dionysius den Lilla de heliga apostlarnas regler till latin med hjälp av en lista som innehöll 50 regler. I förordet till översättningen skrev Dionysius att reglerna inte var allmänt erkända och ansågs inte vara apostoliska, utan apokryfiska . De heliga apostlarnas kanoner kallas också för apokryfer i Decretum Gelasianum . Den romerske påven Hormizd erkände i början av 600-talet "de heliga apostlarnas föreskrifter" som apokryfiska. Gregorius av Tours skrev under tredje kvartalet av 600-talet att i de flesta västerländska kyrkorna var "de heliga apostlarnas regler" antingen okända eller helt förkastade. Till exempel ingick inte de heliga apostlarnas regler i deras kanoniska samlingar under andra hälften av 600-talet: Fulgentius Ferrand  - i Breviato canonum, Martin av Braga  - i Collectio canonum orientalium.

Den kanoniska samlingen av Dionysius, som omfattade 50 apostoliska kanoner, kom senare i bruk i väst. Detta hände tidigare i Italien än i det karolinska riket .

På Lateranrådetår 769 bestämde den romerska kyrkan: "de apostoliska kanoner som levereras genom Clement behöver inte längre accepteras, så snart som femtio, vilket den heliga katolska Guds kyrka i Rom accepterar." År 840 skrev påven Leo IV i ett brev till de brittiska biskoparna: "De regler som vi använder i våra kyrkliga beslut är de regler som är kända under apostlarnas namn."

I Carrolling-riket förkastades apostoliskt ursprung av Ginkmar, ärkebiskop av Reims under andra hälften av 800-talet, år 870, de hade ännu inte inkluderats i den gallikanska kyrkans kod.

Dekretet Gratianus , utfärdat 1151 och fick faktiskt erkännande från den heliga stolen 1170-1180, fastställde de 50 apostoliska kanonernas kanoniska auktoritet.

Enligt Tsypin förkastade den katolska kyrkan de senaste 35 reglernas auktoritet också för att några av dem innehåller normer som inte är förenliga med den västerländska kyrkans seder [4] .

Efter reformationen

Frågan om författarskapet och tidpunkten för skrivningen av de heliga apostlarnas kanoner togs upp under reformationen . Apologeten för äktheten av "De heliga apostlarnas regler" var den spanske jesuiten Francis Turrianus ( lat.  Franciscus Turrianus ), som i slutet av 1500-talet skrev uppsatsen "Canonum apostolorum et decretalium epistolarum pontificum apostolicorum defensio ... ", där han hävdade att "de heliga apostlarnas regler" har ett verkligt apostoliskt ursprung, eftersom de sammanställdes av apostlarna själva vid konciliet i Jerusalem , omkring år 49, och överfördes genom Clement . Katolsk biskop av Orléans Gabriel de l'Aubespinerkände inte ett apostoliskt ursprung i dem och trodde att "De heliga apostlarnas förordningar" är en förkortning av kyrkliga regler och förordningar, och de sammanställdes mycket tidigare än Niceenska konciliet år 325, antingen av privata råd eller av några biskopar . Den kalvinistiske pastorn och teologen Jean Daye ( lat.  Joannes Dallaeus ), som ansåg att "de heliga apostlarnas regler" var en pseudo -epigraf och apokryfer , hävdade att före konciliet i Nicaea och i allmänhet på 300-talet var reglerna inte kända, men samlades på 400-talet av en anonym författare [13] (av en okänd bedragare [14] ). Den anglikanske biskopen William Beveridge , som motbevisade Dayes argument, hävdade att de heliga apostlarnas regler, även om de inte komponerades av Clement av Rom, sammanställdes från forntida regler utfärdade av katedralerna under 2:a och 300-talen. Han trodde att Klemens av Alexandria arbetade på en samling apostoliska regler och föreskrifter och bekräftade sin åsikt med kyrkohistorikern Eusebius vittnesbörd som säger om Klemens av Alexandria att han sammanställt en bok med kyrkliga regler under namnet kanon och samlade in i den apostlarnas och deras första efterföljares oskrivna traditioner. Beveridges motbevisningar mot Dayet upprepades av nästan alla efterföljande forskare med endast små modifieringar fram till 1800-talet [14] .

Katolsk teologiprofessor Johann Sebastian von Dreyi mitten av 1800-talet argumenterade han mot Beveridges åsikter och kom till följande slutsatser: ”1) I den antika kyrkan fanns ingen speciell regelkod. 2) Många av de så kallade apostoliska kanonerna är verkligen mycket gamla till sitt innehåll och sammanfaller till och med med den apostoliska tiden, men anledningen till att de publicerades var mycket senare, och endast en liten del, lånad från de apostoliska dekreten , kunde tillhöra tiden före Nice. Andra av dem dök upp på 300- och 400-talen och var inget annat än en upprepning och förändring av vad rådet i Antiokia, som var 341, beslutade. Vissa (till exempel 29, 81, 83 regler) var till och med senare än rådet i Chalcedon 451, vilket till och med kunde fungera som en källa för dem. 3) Ur dylika regelkällor sammanställdes två samlingar, varav den ena bland 50 regler utkom i mitten av 400-talet och den andra, innehållande de sista 35, i början av 500-talet.

Professor Pavlov A.S. anser att de heliga apostlarnas regler är en apokryfisk samling av kanoniskt innehåll. Samtidigt råder det enligt hans mening ingen tvekan om att en betydande del av Reglerna innehåller normer som använts sedan apostolisk tid [11] .

Innehåll

  • Angående vigning: en biskop av två eller tre biskopar (1), och en diakon eller en präst av en biskop (2).
  • Om avskräckning: för främmande saker på altaret (3), för utvisning av en hustru (5), världsliga bekymmer (6), vägran att kommunicera utan anledning (8), för att be med kättare (11, 45), otukt , stöld och mened (25), användning av fysiskt våld (27, 66), för att erhålla biskopsmakt med hjälp av sekulära myndigheter (30), för biskopsvigning utanför stiftet (35), fylleri och hasardspel (42) , för att förneka Kristus (62) , för att fasta och fira med judarna (70), för övningen i militära angelägenheter (83);
  • Om bannlysning av lekmän: för att ha lämnat tjänsten tidigt (9), för att ha be med kättare (10);
  • Förbud att tjäna: bigamister (17), exkommunicerade från tjänsten (32), döva och blinda (78);
  • Tillstånd att tjäna: castrati (21), utom för kastrerade (kastrerade) sig själva (22, 23), och krymplingar (77), utom för döva och blinda (78).

Kanonisk status

Den 2:a kanonen i Trullorådet sätter kanonerna på första plats bland kanoniska dokument och erkänner 85 apostoliska kanoner. Efter detta råd erkänns auktoriteten för alla 85 kanoner av den östligt ortodoxa kyrkan . I den ortodoxa kyrkan betraktas reglerna som en del av den apostoliska traditionen, eftersom de på ett korrekt sätt uttrycker den lära som apostlarna förmedlar till deras efterföljare, är helt överensstämmande med undervisningen i de kanoniska böckerna i den Heliga Skrift och motsvarar kyrkans praxis presenteras i de apostoliska männens och deras omedelbara efterföljares skrifter.

Den katolska kyrkan erkände den kanoniska auktoriteten för endast de första 50 kanonerna, medan de förkastade de sista 35 kanonerna. Sedan publiceringen av 1917 års kanoniska lag , som ersatte alla andra samlingar av kanoniska dokument och strömlinjeformad kanonisk lag, har de heliga apostlarnas kanoner ingen kanonisk status i den katolska kyrkan.

Trullorådets 2:a kanon ändrar också den 85:e apostoliska kanonen, som definierar listan över böcker i den heliga Skrift och kanoniska böcker.

På 1100-talet skrev Alexei Aristinus , John Zonara , Theodore Balsamon tolkningar (kommentarer) av "de heliga apostlarnas regler". På 1800-talet skrevs tolkningar av "de heliga apostlarnas regler" av Nikodemus den helige bergsbestigaren och Nikodemus (Milash) .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Ny katolsk ordbok. Kanoner, Apostoliska. 1910 . Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine .
  2. ↑ Funk FX Apostolischen Constitutionen . Arkiverad 14 oktober 2017 på Wayback Machine - Verlag von Wilhelm Bader, 1891. - 374 s.
  3. ↑ 1 2 Nikodemus Milash . Om de heliga apostlarnas regler // De heliga apostlarnas regler och ekumeniska råd . Arkiverad 15 oktober 2017 på Wayback Machine .
  4. ↑ 1 2 Prot. Vladislav Tsypin , Litvinova L. V. Apostoliska kanoner  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 119-121. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  5. ↑ Apostoliska kanoner. Catholic Encyclopedia, 1913 .
  6. ↑ JW Rogerson, Judith M. Lieu. Oxford Handbook of Biblical Studies. - OUP Oxford, 2006. - S. 796 . Hämtad 6 november 2017. Arkiverad från originalet 7 november 2017.
  7. ↑ Geoffrey Mark Hahneman. Det muratoriska fragmentet och kanonens utveckling. - Clarendon Press, 1992. - S. 148 . Hämtad 6 november 2017. Arkiverad från originalet 7 november 2017.
  8. ↑ 1 2 The Oxford Dictionary of Byzantium: i 3 vol. / ed. av Dr. Alexander Kazhdan. — NY; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 sid. — ISBN 0-19-504652-8. - T. 1, s. 141 . Hämtad 1 november 2017. Arkiverad från originalet 7 november 2017.
  9. ↑ A. S. Pavlov . Kyrkorättskurs. Sergiev Pasad. 1902. - S. 49 . Arkiverad 21 januari 2022 på Wayback Machine .
  10. ↑ Apostoliska kanoner // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  11. ↑ 1 2 A. S. Pavlov . Kyrkorättens gång // Theological Bulletin. - 1899-1902. - C. 48 - 51 . Arkiverad 17 oktober 2017 på Wayback Machine .
  12. ↑ Nikodemus (Milash). Regler för de heliga apostlarna och ekumeniska råden med tolkningar. Regel 2 i det sjätte ekumeniska rådet, Trullo annars det femte-sjätte rådet . Hämtad 15 oktober 2017. Arkiverad från originalet 15 oktober 2017.
  13. ↑ Walter Farquhar Hook, En kyrklig biografi, innehållande forntida fäders och moderna gudars liv, varvat med notiser om kättare och schismatiker, 1846. - S. 355 . Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine .
  14. ↑ 1 2 Stratilatov I. A. De  apostoliska reglernas forntid och betydelse: (Med bilagan till de mest apostoliska reglerna) / Op. mästare Ivan Stratilatov. - St Petersburg: typ. E. Weimar, 1865. - 8. - 229 s . Arkiverad 7 november 2017 på Wayback Machine .

Länkar

Text av de heliga apostlarnas kanoner