Arhat (buddhism)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 mars 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Arhat (från Skt. अर्हत्  - värdig; eller Pali arahant ) - i buddhismen , en  person som har uppnått fullständig befrielse från klesh och lämnat " återfödelsens hjul "; en troende som har gått in på den fjärde grenen av vägen till frälsning och, även under sin livstid, har uppnått ett ofullständigt (" jivanmukti " Vedanta  - "förlossning under livet") Nirvana , det vill säga ett perfekt, högre tillstånd av den mänskliga själen , kännetecknad av absolut lugn, frånvaron av några passioner och egoistiska rörelser [1 ] ; Buddhistiskt helgon [2] . Medan det absoluta Nirvana (" parinirvana ") kan uppnås först efter döden [1] .

Läs mer

I den tidigaste grenen av buddhismen - Theravada , är en arhat en person som helt har blivit av med obscurations . Arhat, enligt denna buddhisms riktning, är den högsta graden av upplysning (" bodhi ") [3] . Enligt Pasadika Sutta DN 29 är en arhat oförmögen att begå följande 9 handlingar: avsiktligt ta livet av en levande varelse, ta något med avsikt att stjäla, delta i sexuellt umgänge, medvetet ljuga, hamstra saker för sitt eget nöje, som hushållare gör, och begår även handlingar baserade på passion, illvilja, villfarelse och rädsla [4] .

Att uppnå nirvana och bli en arhat, enligt Hinayana och Theravada, kan främst buddhistiska munkar som utövar buddhism på egen hand, samtidigt som de kräver ett stort antal återfödslar [3] [5] . Lekmän kan enligt Tripitaka (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta Dhammika), Katthavatthu 4:1) också bli arhats, även om de vanligtvis övertalas att förbättra sin karma [6] genom att utföra goda gärningar för att bli en munk i ett av följande liv [7] . Den ryske buddhistologen A.V. Paribok skriver i efterordet [8] till Milindapanha (s. 423) att från Canon (Katthavathu 4:1) är det känt att inte bara medlemmar av Sangha (buddhistiska samfundet, munkar) blev arhats, utan också lekmän, såväl som icke-buddhistiska asketer som hörde åtminstone en kort buddhistisk predikan. Paribok hänvisar till Katthavatha 4:1 där sådana fall beskrivs. Milindapanha, Theravada klassisk text, i bok 3, kap. 7 nämner även sådana fall [8] . Enligt många författare om buddhism kan den högsta prestationen för en lekman utan att bli munk bara vara "att komma in i himlen" [9] .

I Mahayana finns det något sådant som Buddhas Allvetande -  på detta sätt kan vilken buddhist som helst uppnå upplysning. Särskilt vägledande i detta avseende är Vimalakirti-nirdesa-sutra (“The Vimalakirti Teachings Sutra”, den viktigaste Mahayana-texten, enligt vetenskapsmän, skapad ungefär år 100 e.Kr.).

Arhaten, enligt Mahayana, är fixerad vid sin egen upplysning och kan inte förstå Allvetenhet - det allra sista stadiet av uppvaknande och fred.

På vägen till arhatship måste en person först bli srotapanna  - "inträdde i strömmen", varefter han aldrig kommer att degradera till tillståndet för en "vanlig person". Nästa nivå är sakridagamin ("återvänder endast en gång"); som har blivit en sakridagamin kommer bara att födas en gång till. Sedan - anagamin (icke-återvändande); han kommer inte att återvända till önskningarnas värld - kamaloka , men han kan fortfarande födas i de högre gudomliga världarna - rupaloka och arupaloka . Genom att bli en arhat från anagamin uppnår en person nirvana endast för sig själv och strävar inte efter något annat. Enligt Mahayana- synen uppmuntrar Buddha arhaterna att lämna sin själviska "nirvana för sig själva" och gå in på bodhisattvans väg . Från den buddhistiska filosofiska skolans Madhyamaka - Prasangikas synvinkel , blev Hinayana -arhats inte helt av med fördunklingar, eftersom Hinayana-utövare (inklusive Theravada-skolan) ansluter sig till de filosofiska åsikterna från Sautrantika- eller Vaibhashika- skolorna , relaterade till den första vridning av undervisningens hjul .

Mahadeva bildade följande positioner av arhatism, vilket orsakade den slutliga separationen av skolorna Theravada och Mahasanghika [10] :

  1. En arhat kan ha nattliga utsläpp .
  2. En arhat kan ha okunnighet om något.
  3. En arhat kan ha tvivel.
  4. Arhatskap kan definieras av andra.
  5. Upplysning kan övas genom uttal av ord.

Ikonografi av arhats

Trots det indiska ursprunget för begreppet "arhat" utvecklades tydligen inte ikonografin av bilden av dessa karaktärer i Indien . Inte en enda indisk bild av arhaten har överlevt till denna dag tills deras ikonografi uppfanns i Kina . Dessutom saknas bilder av arhats i den buddhistiska konsten i Sri Lanka och länderna i Sydostasien .

I Kina går de första skriftliga rapporterna om en grupp på 16 arhats tillbaka till 500-talet, men de tidigaste bilderna av arhats dök upp i Kina under Tang -eran (618-906). Dessa var komplex av 16 arhats, som var baserade på den buddhistiska texten "Record of the Abiding Dharma, berättad av den store Arhat Nandimitra." Texten till detta verk fördes till Kina av pilgrimsmunken Xuanzang (602-644) i mitten av 700-talet. Den beskriver den magiska kraften som arhats besitter och de himmelska länder som de bor i. Dessutom rapporterar texten om arhats roll när det gäller att skydda och stödja buddhismen under den historiska perioden mellan Shakyamuni Buddhas liv och den framtida Buddhas ankomst, Maitreya .

Sedan 700-talet har arhats blivit en viktig del av kultutövningen i Kina. Deras ikonografi har formats till två tydligt urskiljbara stilistiska varianter. Den första skapades av konstnären Guanxu (832-912). I denna version avbildades arhats med ett "exotiskt" extravagant utseende, som i Kina alltid har varit en symbol för karaktärens utländska ursprung (men kanske också symboliserade hans övernaturliga förmågor); målningarna var tecknade med svart tusch med nyans, de hade i regel inget landskap eller någon annan motivmiljö.

Den andra stilen skapades av konstnären Li Gonglin (d. 1106), som inte bara var en framstående landskapsmålare, utan också en mästare i buddhistiskt måleri. Dessa är färgade målningar i akademisk stil där porträtten av arhats liknar porträtten av framstående munkar eller kinesiska forskare. Denna stil var särskilt populär i Kina under erorna Song (906-1279) och Yuan (1279-1368). Båda stilarna för att avbilda arhats, såväl som deras blandade versioner, spreds sedan i konsten i Korea och Japan. I Tibet , där bilder av arhats kom från Kina och har varit kända sedan åtminstone 1000-talet, blandades två olika stilar på grund av att tibetanska stridsvagnar var färgade: arhats i dem hade ofta ett exotiskt utseende, men ritades omgivna av tjänare och landskap.

Det finns serier av bilder av 4, 12, 16, 17, 18 och 500 arhats. För att rymma den skulpturala serien på 500 arhats byggdes speciella rum vid buddhistiska tempel.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Nirvana // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Shravaka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , sid. 21.
  4. ↑ Digha Nikaya 29 . Theravada.rf . Hämtad 19 augusti 2021. Arkiverad från originalet 24 september 2020.
  5. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 743, 707.
  6. ↑ Tipitaka, Katthavathu, 4:1, Milindapanha, Efterord av A. Paribka, sid. 423
  7. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 152-153.
  8. ↑ 1 2 Milindapanha. M. Förlaget "Science". 1989 \\ Efterord och kommentar av A. V. Paribka, sid. 423
  9. ↑ Stepanyants, 2011 , sid. 743.
  10. ↑ Chebunin, 2009 , "Utvecklingen av buddhismen innan dess penetration in i Kina".

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger